Capítulo 10.- Los grandes mitos medievales

La depresión de la filosofía durante el siglo XIII favoreció al pensamiento mítico,por lo que la literatura en lengua romance se llenó de leyendas caballerescas,procedentes de los ciclos carolingio,bretón o de la antigüedad clásica.Junto a textos de literatura jurídica o científica como los de Alfonso X aparecieron otros de carácter popular,entre los que destacan Gonzalo de Berceo,Calila e Dimna,el Libro de Apolonio,la Gran Conquista de Ultramar,el Libro de Alexandre,etc.Este tipo de literatura adquirió mayor difusión en el siglo XIV,con la Historia del caballero Cifar,don Juan Manuel y el arcipreste de Hita.Muchos de estos mitos tienen origen oriental,pero otras veces provienen de la literatura nórdica,divulgándose a través de novelas simbólicas,del ciclo árabe o caballeresco.En la Historia del Caballero Cifar aparece reproducido Flores de Filosofía,uno de los más famosos catecismos político-morales del siglo XIII,y en el siglo XIV tienen carácter moralizante los exemplos de El Conde Lucanor o El Libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita.
Entre este tipo de literatura adquirieron gran divulgación leyendas como la de Buda,que circuló con el nombre de Baarlam y Josafat,el Santo Graal o el mito de Psiquis.Pero el mito principal fue el de Santiago,combatiendo al frente de caballeros cristianos montado en su caballo blanco,por lo que el pueblo le llamó Santiago Matamoros.Es como aparece en la Crónica Silense del siglo XII,o en la Crónica General de Alfonso X el Sabio,donde se narra su participación en la batalla de Clavijo (822).
A mi entender Santiago no ha estado nunca en España,pues fue degollado en Palestina el 44 d.C.,y no pudo ser traído hasta Santiago de Compostela custodiado por ángeles,que no existen.Dutante el reinado de Alfonso II de Asturias (791-842) se descubrió un sepulcro antiguo cerca de Iria Flavia,debido a fuegos fatuos,que los pobladores del lugar creyeron estrellas.De ahí que se diera a ese lugar el nombre de Campus Stellae,se construyera un santuario después,y sea hoy la catedral de Santiago de Compostela,albergando el sepulcro de Prisciliano,no el de Santiago.
Lo que sí es verdad es que el Santiago el Menor bíblico era hermano carnal de Jesús,pues María fue esposa de dos hermanos,Ezequias y José,Ezequias crucificado por luchador contra los romanos,y madre de cinco varones y dos o tres hermbras;los varones Jesús,uno que murió muy joven,y del que no sabemos nombre,Judas,Simeón y Santiago;Simeón el San Pedro católico;Judas también crucificado,por belicoso contra los romanos.Por eso la tradición consideraba a Santiago el Menor hermano carnal de Jesús,después también Cristo (ungido) católico.Santago en España es pues un mito católico,copiado de Cástor y Pólux,míticos hijos de Zeus y Leda,que según la tradición se aparecieron el 449 a.C. en sendos caballos blancos,decidiendo la victoria del dictador Postumio,junto al lago Regilo.
El Cid Campeador fue histórico,aunque el Poema de Mío Cid,Carmen campidoctoris y el Cantar de Sancho el Fuerte sean poesía.

Capítulo 11.- Filosofía cristiana del siglo XIV

Como ya sabemos,la filosofía medieval se arraigó con dificultad en los reinos cristianos de la Península Ibérica.En ese arraigo participaron los primeros dominicos,y su primer opúsculo fue Summa totius logicae Aristotelis.El tomismo cuajó especialmente en Aragón,tras los acuerdos del Capítulo provincial de la Orden dominicana en 1309,en Zaragoza.
Nicolás Eymerich (1320-1399) nació en Gerona,se doctoró en La Sorbona,fue Inquisidor general de la Corona de Aragón,y defendió el procedimiento inquisitorial en Directorium inquisitorum (1578),escibiendo también Breviloquium totíus Scientiae logicalis et de principiiis naturalibus,Tractauus in I librum phyisicorum Aristotelis y Elucidarius Elucidarii,en el que corrige a Honorio de Autun.Fue filósofo,escriturista biógrafo y canonista.En 1377 acompañó a Gregorio XI en su viaje a Roma,pero a su muerte escribió contra la elección de Urbano VI,iniciando la literatura contra el cisma.Su Tractatus de potestate papae,compuesto por encargo de Clemente VII,defiende la potestad absoluta del Pontífice,y su superioridad sobre cualquier otra autoridad.Con su polémica antilullista consiguió la anulación de 20 escritos de Ramón Llull en 1372,por lo que fue desterrado.A esta polémica pertenecen Dialogus contra lullistas,Tractatus contra doctrinam Raymundi Lulli,Fascinatio lullistarum e Incautatio Studii Ilerdensis.
Juan de Monzón (1340-1412),enseñó en Valencia y París,donde leyó las Sentencias de Pedro Lombardo,y en 1387 leyó una tesis de doctorado de la que se aprobaron sólo 14 proposiciones,y tuvo como consecuencia la expulsión de los dominicos de la universidad de París,por lo que marchó exiliado a Avignon.El 1412 fue delegado del duque de Gandía en el Parlamento de Alcañiz,presidido por Gil Ruíz de Lihon.Escribió Defensio conclusionis posite in lectura Sententiarum (1387),Glossulae super librum Perihermeneias y Littera super 14 propositionibus condemnatis (1387).
San Vicente Ferrer (1350-1419) nació en Valencia,e intervino en la disputa de Tortosa contra los judíos (1413),identificado con el papa Benedicto XIII.Intervino también en el Compromiso de Caspe,en el que se concedió la Corona de Aragón a Fernando de Antequera.Enseñó lógica en Lérida (1370) y teología en Valencia (1383-1389),siendo maestro del Santo Palacio de Avignon,como amigo de Benedicto XIII.Escribió De suppositionibus terminorum,Quaestio solemnis de úntate universalis y Tractatus vitae spiritualis.
Las comunidades franciscanas de Galicia y Aragón prefirieron el escotismo.Gonzalo de Balboa (m.1313),nacido en Galicia,Provincial de Castilla,general de los franciscanos,profesor y protector de Duns Scoto en París,autor de Conclusiones utilissimae ex XII libris Metaphysicorum Aristotelis.Alvaro Pelayo (1280-1352),franciscano graduado en Bolonia,penitenciario apostólico en la Corte de Avignon,autor de Collyrium adversus haereses,Speculum Regum y De statu et planctu Ecclesiae.Antonio Andrés (1280-1320),doctor dulcifluus,nacido en Tauste,estudiante en Lérida y París,profesor en Monzón,autor de Expositiones super artem veterem (1517),Tractatus de syllogismo demostrativo et topico y Tria principia rerum naturalium.así como comentarios de la Isagoge de Porfirio,los Predicamentos de Aristóteles,los Principios de Gilberto de la Porrée y las Divisiones de Boecio.Guillermo Rubio (m.1334),nacido en Villafranca del Panadés,discípulo de Francisco de Marchia en París (1320),famoso por sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo,para quien Dios no es asequible al razonamiento,y es infinito.Pedro Tomás,profesor de filosofía en el convento barcelonés de San Nicolás,graduado en teología en Cambridge,doctor strenuus,proficuus et invencibilis,autor de De ente,De formalitatibus,De esse intelligibili y De unitate numeri.Alvaro Pelayo (1280-1352),franciscano gallego,estudiante en París y Bolonia,obispo,muerto en Sevilla. Francesc Eiximenis (1340-1409),nacido en Gerona y fallecido en Perpiñán,franciscano,maestro de teología por Toulouse (1374) y profesor en Lérida,Barcelona y Valencia;Patriarca de Jerusalén y administrador de la diócesis de Elna.Creador del catalán,autor de Crestià,La Scala Dei,El Dotzé o Regimiento de príncipes y de comunidades,Regiment de la cosa pública,Libre de les Dones,Vida de Jesucristo y Libre dels Angels.Y Bernat Metge (1340-1414),autor de Cobles de mals amonestamentes o Sermó,Somni de l´inmortalitat de l´anima nostra (1398),etc.Para él el alma es sustancia espiritual,creada por Dios,vivificadora del cuerpo,racional,inmortal y susceptible de obrar el bien y el mal.Criticó la sociedad de su tiempo,proponiendo una reforma de las costumbres y de la propiedad,sobre el modelo del Cuerpo místico.Combatió la titanía,deseando una monarquía temperada.Y propugnó la subordinación de lo temporal a lo espiritual.
Los últimos escotistas fueron Juan Vidal,que escribió contra el dominico Juan Tomás;Francisco Vidal de Noya;Guillermo Gorris,Scotus pauperum por su Summa pauperum (1489),Juan Marbres,canónigo de Tortosa,profesor en Toulouse,adversario del tomismo;y Pedro de Castrovo (m.1498),nacido en Mayorga (León),profesor en Lérida,comentarista de la filosofía cosmológica y política de Aristóteles,teólogo.

Capítulo 12.- Filosofía catalana:Ramon Llull

La filosofía catalana de los siglos XIII y XIV está representada por el franciscanismo de Ramon Llull,Arnau de Vilanova y Ramon Sabiuda.
Ramon Llull (1233-1316),Raimundo Lulio en castellano,doctor Iluminado,nació en Palma de Mallorca,vinculado al espíritu franciscano,aunque profesó como terciario de la Orden de San Francisco en 1295,influido por San Anselmo,Ricardo de San Víctor,San Buenaventura y Roger Bacon.Fue hijo único de una noble familia catalana,asentada en Palma de Mallorca.Su padre había acompañado a Jaime I en la conquista de Mallorca,por lo que recibió posesiones en la isla,y se quedó a residir en ella hacia el 1231.Ramon entró muy joven al servicio de don Jaime,como paje,acompañándole en sus viajes.Fue nombrado preceptor del infante Jaime II,y después senescal y mayordomo.El 1257 se casó con Blanca Picany,dama noble de la que tuvo dos hijos;y durante este tiempo se entregó al fausto y a la vanagloria cortesana,cultivando la música y la poesía,y entregándose a relaciones amorosas.Hacia los 30 años,dicen que por apariciones de Jesús crucificado,durante cuatro días,cambió de personalidad,se confesó y entregó a obras de caridad,rompiendo sus lazos familiares,vendiendo sus posesiones,y dejando sólo lo necesario para el sustento de su esposa e hijos.Hizo una primera peregrinación a Santiago de Compostela,y al santuario de Rocamador,retirándose después a Palma de Mallorca,aconsejado por San Raimundo de Peñafort,para dedicarse al estudio desde el 1265 al 1274.Llegó a conocer el árabe,fue maestro del catalán,y primer escritor renacentista que empleó lengua romance en filosofía.Dominó peor el latín,pero fue un autodidacta en filosofía y teología,influyendo en él la doctrina aristotélica y la mística de los sufíes.Conoció también a Platón (a través de Ibn Arabí),San Agustín,Alejandro de Hales y San Buaneventura.Mi maestro en Salamanca,Miguel Cruz Hernández,le cree síntesis franciscana del agustinismo avicenizado.Creyó recibir ilustración divina en su retiro del monte Randa,por lo que confirmó su propósito de dedicarse a la conversión de árabes y judíos,escribiendo libros que refutasen sus errores.A partir de entonces su vida fue una cruzada intelectual,tratando de ganarse la confianza de Papas y príncipes cristianos.Estuvo convencido de que Dios le iluminó Arte general,por lo que pasó a la historia como Doctor Iluminado.A partir del 1274 fue un misionero laico,recorriendo la cuenca del Mediterráneo y la mitad de Europa.Su primer viaje fue a Montpellier,llamado por Jaime II,del que consiguió dinero para fundar el primer colegio de lenguas.Fundó en Mallorca el colegio de Miramar,que fue un fracaso,pues carecía de talento organizador.Viajó entonces por numerosos países,para convertir infieles.Visitó Roma y los países septentrionales de Europa,desde Lusitania a Abisinia;siempre solicitando medios en las Cortes,y discutiendo sus proyectos en plazas y universidades.Hacia el 1282 estuvo en Perpiñán,varias veces en Roma,y el 1286 en París,leyendo en varias universidades su Arte,y alcanzando la consideración de maestro en Artes.Después pasó por Montpellier,Bolonia,Génova,Roma,Túnez (1292),Nápoles y Asís,donde ingresó en la Orden Tercera de San Francisco.En Roma intentó interesar a Nicolás IV y Bonifacio VIII en la Conquista de Tierra Santa,pero no debieron recibirle en audiencia.Pasó el 1300 en Mallorca,componiendo libros y discutiendo con judíos y sarracenos.Fue envenenado en Chipre,y tras curarse viajó por Armenia,Rodas,Malta,Mallorca,Génova,Montpellier,Lyon,París y Pisa,desde donde emprendió un segundo viaje a Berbería,siendo apedreado y encarcelado en Bujía.Tras seis meses de prisión fue expulsado,sufriendo en el regreso un naufragio,por lo que llegó desnudo a Pisa,en cuyo convento de Santo Domingo vivió los años 13007 y 13008,redactando su plan de conquista de Jerusalén en Liber de acquisitione Terrae Sanctae,que presentó personalmente a Clemente V en Avignon.Entre 1309-1311 residió en París,provocando una cruzada contra los averroístas.Al defender la concepción de la doble verdad,con su dualismo entre filosofía y revelación,los averroístas abandonan la filosofía,lo que desagradaba a Llull,defensor de la religión por razones necesarias.En el Concilio de Vienne,convocado por Clemente V,Ramon Llull defendió 1)la fundación de colegios de lenguas,2)fusión de las Ordenes Militares en una sola,para la conquista de Tierra Santa,3)la iniciación de una nueva Cruzada,4)la prohibición del averroísmo,5)la condena de la usura,6)predicación obligatoria a los judíos y musulmanes residentes en reinos cristianos,y 7)enseñanza del derecho y medicina de acuerdo con su pensamiento.El Concilio acordó la creación de cátedras para la enseñanza del árabe,hebreo y caldeo en las universidades de Roma,Bolonia,París,Salamanca y Oxford;y se dispuso también una nueva expedición a Tierra Santa a cargo de Felipe el Hermoso,amigo de Llull.La prohibición del averroísmo tuvo lugar en el Concilio V de Letrán (1512-1517),y el resto de sus peticiones no se realizó.Ya en edad muy avanzada regresó a Mallorca por Montpellier,embarcó hacia Sicilia,y se dirigió a Bujía,donde emprendió una campaña contra los sarracenos.Las disputas enfurecieron a la multitud,que lo arrastró y apedreó,siendo expulsado de Berbería,y embarcado moribundo a Mallorca,donde falleció.Deseó el martirio,y podemos decir que es lo único que consiguió,con toda justicia.
Escribió unas 243 obras,más 7 dudosas,en árabe,latín o catalán.Obras de teología,filosofía,medicina,física,matemáticas,mística,pedagogía y literatura.Nosotros vamos a citar su Art abreujada d´atrobar veritat (1271),Art demostrativa (1274),Art inventiva veritatis (1289),Taula general (1293-1294),Arbre de sciència (1296),Ars generalis ultima (1305-1308),Liber de ascensu et descensu intellectus (1304) y Libre de Contemplació en Déu (1272).Todas entroncan con las corrientes agustinistas y la mística franciscana,para las que la filosofía es un instrumento de la fe.Su obsesión fue refutar los errores paganos,y demostrar las verdades de la fe cristiana.Creyó que con su Art podía demostrar la divinidad de Cristo,la Trinidad y la Encarnación.Para él razón y fe coincidían,y por eso se inspiró en la revelación y la mística.El Arte luliano está pues subordinado a la metefísica,por lo que Carreras Artau lo llama escolasticismo popular.Para él Dios fue realidad fundamental omnipresente,y su originalidad consistió en creer que podía expresar su pensamiento mediante signos lógicos próximos a las matemáticas.Propuso una lógica elaborada bajo un modelo existencial,con mayoridad en Dios y minoridad en la nada.Su Dios tuvo 15 atributos,razones del mundo.Y expresó esas 18 raíces mediante árboles,creando un alfabeto lógico que no cito.Aplicó su método combinatorio mediante figuras circulares o triangulares,con cinco figuras en sus primeros escritos,correspondientes a la teología,psicología,lógica y ontología,moral y escatología.Pero su simbolismo principal es el árbol,con una filosofía del amor que llamó amancia:arte lógica que tuvo por objeto el conocimiento,y amativa basada en las relaciones del hombre con Dios.Amor como fuerza omnipresente,y versión utópica de reforma social:conseguir un mundo en paz,con guerras justas contra Tierra Santa.Reparto de riquezas,y la utopía de los místicos,pues el Cristo crucificado que vio cuatro días en 1262 fue una Ambrosia roída por el cáncer,en la catedral de Barcelona.

Capítulo 13- Filosofía catalana:influencia del lulismo.

El primer influido por Ramon Llull fue Anselm Turmeda (1352-1425),nacido en Mallorca,graduado en Artes liberales,franciscano,alumno en Palma,Lérida y París,y en la universidad de Bolonia,donde seducido por el materialismo averroísta perdió la fe cristiana,huyó a Túnez en 1387,y murió en Berbería el 1425.En Túnez obtuvo la protección del Sultán,se casó con la hija de un rico mahometano,y gozó de consideración.Entre sus obras alcanzó mucho renombre La disputa del asno (1417),en la que defiende doctrinas racionalistas y escépticas,que le llevan a una violenta crítica contra clérigos y religiosos.Considerada herética y sacrílega,manifiesta la crisis espiritual renacentista.También escribió Llibre dels bons amonestaments (1397),colección popular de principios morales,Cobles de la divisió del regne de Mallorque (1398),Profecies (1406),y El presente del hombre letrado para refutar a los partidarios de la Cruz,defensa de la fe musulmana de éxito popular.Fue pues antítesis de Ramon Llull,prendado del ecumenismo,defensor de reformas sociales.Juan Gerson,canciller de la Facultad de Teología de la universidad de París,prohibió la enseñanza de Ramon Llull y obligó a la Cartuja de París a que retirara sus libros.Prohibición que se extendió después a otra universidades europeas.
En el Renacimiento Platón gozó de revalorización mientras Aristóteles fue depreciado,y esto favoreció a la filosofía luliana,agustinista y neoplatonizante.Nicolás de Cusa (1401-1464) difundió la obra del pensador mallorquín,y en la Francia renacentista Jacques Lefèvre d´Etaples (1455-1537) imprimió los escritos místicos de Ramon Llull.Bernardo Lavinheta (n.1475) fue llamado a impartir un curso sobre filosofía luliana en La Sorbona,y publicó Explanatio compendiosa que applicatio artis Raymondi Lulli (1523).En el siglo XVI Cornelio Agripa de Nettesheim (1486-1535) escribió Comentaria in Artem brevem R. Lulli (1530) y Giordano Bruno (1548-1600) imitó a Ramon Llull en Clavis magna (1580),De lulliano specierum scrutinio (1588) y De compendiosa architectura et complemento artis Lulli,dando cursos sobre Ramon Llull en diez universidades europeas (1579-1591).Pero mi maestro Miguel Cruz Hernández dice que no fueron los más adecuados para dar una imagen positiva de Ramon Llull,porque contribuyeron a incluirle como astrólogo y mago,con el arte luliano convertido en instrumento de saber.
Renato Descartes (1596-1650) rechazó el abuso de oratoria de los lulistas,pero se interesó por la eficacia inventiva del arte luliano.El lulismo alcanzó reconocimiento en el siglo XVII por obra de Johan Heinrich Alsted (1588-1638),Sebastián Izquierdo (1601-1681) y Atanasio Kircher (1602-1680),culminando en G.W.Leibniz (1646-1716).Sebastián Izquierdo,jesuita,renovó el lulismo en Pharus Scientiarum (1659),y se inspiró en R.Llull y Kircher para escribir Ars Magna sciendi (1609).Fernando III,emperador austriaco,consultó a Kircher sobre el valor del arte luliano,y G.W.Leibniz pensó construir un arte combinatoria leyendo el Ars magna de Ramon Llull,que inspiró su Dissertatio de Arte combinatoria (1666).Leibniz perfeccionó pues,con su cálculo matemático,el arte combinatorio de Llull,elevando los grupos combinatorios de 36 a 72,y calculando en 511 elevado a 6 las combinaciones de las seis columnas.La combinatoria leibniziana transformó pues el Arte luliano,y le hizo concebir una escritura válida para cualquier persona,en cualquier idioma,aunque no basándose sólo en Ramon Llull,sino en otro español,Character pro notitia linguarum universali de Juan Joaquín Becher y los desarrollos del padre Kircher.
En Lingua generalis (1678) Leibniz intentó una escritura racional reduciendo la realidad a unas cuantas ideas simples,combinándolas para obtener ideas complejas,expresando en números las ideas simples,y utilizandola multiplicación numérica para las combinaciones.En De gramática rationali y Analysis linguarum (1678) pensó en una lengua general basada en un estudio empírico de varias lenguas vivas,y no olvidemos su intento de construir un álgebra del pensamiento con muchas aplicaciones.
Ivo Salzinger (1669-1728) intentó realizar los principios críticos de Sebastián Izquierdo,Kircher y Leibniz,apoyado por el Elector Joham Wilhem,que sentía entusiasmo por las supuestas obras de alquimia de Ramon Llull.El resultado fue Catalogus omnium librorum magni operis R.Lulli,proximo publico communicandi (1721-1822).A causa de esta obra se produjo un gran resurgimiento del lulismo en el Palatinado,y el entusiasmo llegó a Mallorca,cuya universidad y municipio apoyaron la labor de Salzinger y sus continuadores.Algunos estudiantes fueron a estudiar a Maguncia con Salzinger,y al regresar a Mallorca promovieron el estudio de Ramon Llull;el más importante de estos estudiantes fue fray Bartolomé Fornés,que enseñó en las universidades de Palma y Salamanca,donde formó un pequeño círculo luliano.Joseph Torras i Bages,Salvador Bové,Antoni Rubió i Lluch,Tomás y Joaquín Carreras Artau y otros fueron también lulistas.
Francisco de P.Canalejas,Gumersindo Laverde, y Menéndez Pelayo recordaron el lulismo,y Emile Littré,Barthélemy Haureau,Ephrem Longpré y E.Allison Peers han creado escuelas lulistas en Francia,Alemania,Inglaterra,Italia y Estados Unidos.Estudios lulianos es una revista fundada en 1957 y dedicada a Ramon Llull.En Friburg,Brisgovia,existe el Raimundus Llullus-Institut;en Magunzia se editó Obres essentials (1957) de Llull,y más tarde Opera omnia latina,dirigida por Friedrich Stegmüller,reeditándose en 1966 otra edición con Introducción de Stegmüller.

Capítulo 14.- Filosofía catalana:Vilanova y Sibiuda

Arnau de Vilanova (1240-1311) nació en Valencia,estudió medicina en Valencia, Barcelona,Montpelier,Nápoles y Salerno.Dominaba el latín,árabe y hebreo,y en Montpelier estudió también teología en la escuela dominicana.Como médico ejerció en Montpelier,Barcelona,y Roma,siendo médico real en las Cortes de Pedro II el Grande,Alfonso II el Franco y Jaime II de Aragón;en sus últimos años fue médico personal de Benedicto XI,y a instancias de Federico III fue llamado a Sicilia para que le interpretara sus sueños,especialidad en que era famoso,habiendo escrito De Somniorum interpretatione.Aunque seglar y casado,los últimos doce años de su vida los dedicó a una intensa labor de reforma social y religiosa.Era partidiario de los spirituali,y prestó adhesión a las teorías apocalípticas y quiliásticas de Joaquín di Fiore.Escribió también Introdutio in librum Joachim De Semine Scripturarum (1292),Expositio super Apocalypsi (1299),De adventu Antichristi et fine mundi (1301),De cymbalis Ecclesiae (1301),Libellus de improbatione maleficiorum,Remedia contra maleficia y Breviarium practicae,Aintidadarium y Medicinalium introductionum speculum (1585),en que considera el espíritu una especie de fluido inmaterial o fuerza vital de carácter cósmico.En De adventu Antichristi et fine mundi auguró la venida del Anticristo en 1345.Su filosofía es pues una especie de animismo universal o pansiquismo.Los dominicos no aceptaron sus ideas escatológicas,y predicaron contra él;replicando Arnau en Glaudius iugulans thomistas (1304).El inquisidor de Valencia G.Colliure prohibió leer sus obras en 1305,pero Jaime II de Aragón logró que la orden se revocase.Una reunión de teólogos en Tarragona (1316) condenó 15 tesis de Arnau,y prohibió varios de sus libros.Su antiescolasticismo está vinculado a los spirituali:leer los Evangelios sin glosas ni explicaciones.Fue pues contrario a la filosofía,e incluso a la teología.
Ramon Sibiuda (1385-1436) nació en Barcelona y murió en Toulouse.Fue maestro en Artes,Medicina y Teología,y profesor y rector en la universidad de Toulouse (1429-1435).Como filósofo fue lulista y antiaverroista,y escribió Liber creaturarum,seu Liber de homine (1435);prohibido en 1559 por Paulo IV,por racionalista.El Concilio de Trento (1564) limitó la prohibición al prólogo.Defiende que Dios se manifiesta en la creación del mundo y en la revelación,siendo aquello mayor que lo cual nada se puede pensar;y estando el ser humano en el centro de la creación.Defendió pues la fe contra averroístas,nominalistas y escépticos,afirmando que existe concordancia entre la naturaleza y la revelaciónHabla también del orden de la Naturaleza,de la Gracia y de los Sacramentos.El ser humano llega a Dios conociéndose a sí mismo,pues es intermediario entre Dios y el mundo.Influyó en Nicolás de Cusa,el cardenal Tritema,Juvenal de Nonsberg,J.A.Fabricius,Kleisberg,J.Sighart,Holberg,Schendenlein,los Hermanos de la Vida en Común,Comenius,Regoli y el círculo de Lefèvre d´Etaples (Beato Renano,Charles de Bovelles,Margarita de Valois,Eleonor de Austria,etc).También en Montaigne,Pascal,y la mística española del siglo XVI:la Lumbre del alma (1528) de Juan de Cazalla:Meditaciones devotísimas del Amor de Dios (1578) de fray Diego de Estella;los Triunfos del Amor de Dios (1598) y los Diálogos de la conquista del reino espiritual y secreto de Dios (1598) de fray Juan de los Angeles.Incluso en los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola.Pero a través de De natura Nominis seu vita animae ad modum dialogy del cartujo belga Pedro Dor Laud,impreso en Toledo el 1500 por orden del Cardenal Cisneros,y traducido en Valladolid con el nombre de Violeta del alma (1549).

Capítulo 15.- Filosofía cristiana del siglo XV

La filosofía castellana del siglo XIV no tuvo importancia,pero en el siglo XV Juan de Torquemada,Rodrigo Sánchez de Arévalo y Alfonso Fernández de Madrigal gozaron de prestigio.
Juan de Torquemada (1388-1468) nació en Valladolid y murió en Roma.Sobrino del Inquisidor Tomás de Torquemada,era de familia noble con antecedentes judaicos,y entró muy joven en el Orden de Predicadores,en el Convento de San Pablo de Valladolid.Estudió filosofía y teología en el Estudio General de San Esteban de Salamanca,y se licenció y doctoró en teología en la universidad de París (1424 y 1425).En 1431 el papa Eugenio IV le nombró maestro del Sacro Palacio,en Roma,y en 1432 asistió al Concilio de Basilea como teólogo pontificio,defendiendo la autoridad del Papa sobre la del Concilio,y contribuyendo a la condenación de las herejías de Jan Hus y de Wickleff.Es un siglo en el que abundaron las polémicas entre papistas y conciliaristas,y entre partidarios de la autoridad temporal del papa frente al Emperador.Y Juan de Torquemada fue papista,cardenal de San Sixto en Roma (1432),ejerciendo también los obispados de Sabina,Palestina,Cádiz,Orense y León.Sobresalió como promotor de la reforma de su Orden,y como protector de las artes,pues a él se debe la restauración de la Minerva en Roma,la ejecución de la fachada de San Pablo en Valladolid,y la introducción de la imprenta en Italia.Representa,dentro de la teología,una tendencia conservadora,pues defendió el criterio oficial de la Iglesia,que pretendía mantener la unidad jerárquica dentro de la cristiandad,al mismo nivel que lo mantenía el Imperio.Para Juan de Torquemada el poder de la Iglesia viene directamente,y en su totalidad,del Papa,que lo defiende como continuación del que Cristo concedió a San Pedro.Afirma que Cristo sólo instituyó como obispo a Pedro,mientras los demás apóstoles lo fueron indirectamente,por similitud con Pedro.Esto quiso decir que los obispos sólo tienen confiado el cuidado de sus fieles,y que carecen de régimen sobre ellos.Se pronuncia pues en contra de los conciliaristas,para los que la autoridad del Concilio general era superior al Papa.Para Juan de Torquemada sólo al Papa y al colegio cardenalicio,ambos de institución divina,les incumbe el gobierno y apostolado de la comunidad cristiana,mientras que las decisiones de los Concilios sólo son válidas tras la aprobación del Papa.En cuanto a las relaciones entre los poderes secular y eclesiástico no aceptó ninguna de las dos teorías en boga,1)limitación del Pontífice a asuntos meramente espirituales,sin inmiscuirse en lo temporal,o 2)jurisdicción universal del Papa,tanto en lo temporal como en lo espiritual,puesto que al ser Vicario de Cristo ejercía legítimamente ambas.Juan de Torquemada aceptó un término medio,al defender que el Papa sólo debía ejercer autoridad en los asuntos temporales si era necesaria para la conservación del bien espiritual,la resolución de problemas eclesiásticos o el ejercicio de los ministerios pastoral y apostólico.Doctrina que aceptó y elaboró después el cardenal Belarmino,y que llamó potestad papal en asuntos temporales indirecta.Se le atribuyen más de 40 escritos,siendo los principales Apparatus super Decretum Uniones Graecorum (1441);Flores sententiarum de auctoritate summi pontificis,excerptae ex dictis beati Thomae Aquinatis de auctoritate Summi Pontificis collecti in Concilio Basiliensi anno 1437 iussu cardinalis Iuliani (1496);Responsio ad quosdam errores Basileensium (1440);Comentaría in decretum Gratiani (1516);Nova Ordinatio Decreti Gratiani (1456);Tractatus notabilis de potestate Papae et concilio generalis auctoritate (1480);Tractatus contra principales errores perfidi Mahometanis et Turcarum sive Saracenorum (1465);De veritate conceptionis beatissimae Virginis (1447);Summa de Ecclesia o Summa contra Ecclesiae et Primatus Petri adversarios (1460)y Opusculum ad honorem Romani Imperii et dominatorum Romanorum (1468),en la que contesta a las doctrinas de Rodrigo Sánchez de Arévalo.
Rodrigo Sánchez de Arévalo (1405-1470) nació en Santa María de Nieva,Segovia,y murió también en Roma.Estudió derecho en Salamanca,y fue embajador de Juan II en la Corte de Federico III (1440).Sirvió a los papas Calixto III,Pío II y Paulo II,siendo gran amigo del cardenal Bessarión.Fue nombrado obispo de Oviedo,Zaragoza,Calahorra y Palencia,sin que tomara posesión de ninguna de estas diócesis.En la polémica entre el Pontificado y el Imperio consideró que el Papa tenía poder absoluto sobre todo el orbe,atribuyéndole derecho para deponer a reyes y príncipes.Fue pues anticonciliarista y antiimperialista,autor de De castellanis;De pace et bello (defensa de la guerra justa);De remedis;De arte,disciplina et modo alendi et arudiendi filios,pueros et iuvenes (1453);Speculum humanae vitae (1468);De monarchia orbis;Compendiosa historia hispánica (1470);Libellus de paupertate Christi et apostolorum;Suma de la Política (1455) y Vergel de los Príncipes (tratado para la educación de príncipes y caballeros,con elogio de la esgrima,caza y música,1456-1457).
Alfonso de Madrigal (1410-1455) nació en Madrigal de las Altas Torres,Avila,y murió en Bonilla de la Sierra,Avila.Se le conoce con los sobrenombres de el Tostado o el Abulense,el último por haber sido nombrado obispo de Avila en 1449,cargo en el que murió.Estudió filosofía y teología en Salamanca,donde fue profesor y rector del Colegio de San Bartolomé.Juan II lo envió a Italia,donde se pronunció por la superioridad del Concilio sobre el Papa,sosteniendo en Siena una controversia pública con Juan de Torquemada,que había impugnado cinco de sus proposiciones.Se opuso a la deposición de Eugenio IV,y se le atribuye la frase fe del carbonero.Publicó unos 30 escritos,entre los que destacan Super Ecce Virgo;De beata Trinitate;In locum Isaiae;Contra clericos concubinarios;Defensorium trium conclusionun;Liber de quinque figuratis paradoxis (1437);De reformatione ecclesiae;De statu animarum post hanc vita (1436);De optima politia (1436);Libellus de statu animarum post mortem (1436):Breviloquio de amor e amiciçia (1437-1441);Comentario a la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea (1506);Comentario al tratado sobre el Regimiento de los príncipes de Egidio Colonna;Tratado sobre los dioses de la gentilidad o Las catorce questiones (1545);Breve obra de los fechos de Medea;Cuestiones de filosofía moral;De cómo al ome es necesario amar y De potestate papae.Aunque teólogo tomista y escriturístico,aparecen en él algunas tendencias renacentistas,provenientes de su relación con la Corte de Juan II.Tradujo al latín la Historia eclesiástica de Eusebio de Cesárea y glosó Regimiento de príncipes de Egidio Colonna.
Juan Alfonso López de Segovia (1393-1458),alumno y profesor en Salamanca,asistente al Concilio de Basilea,defendió también el conciliarismo,y sus obras principales son De gentis concilii basiliensis;De confederatione principum (1490) y De bello et bellatoribus (1496).

Capítulo 16.- El prerrenacimiento

Llamamos así a las tendencias renacentistas que apuntan a lo largo del siglo XV,llamado también prehumanismo por las tendencias humanistas provenientes de Italia.Papas y reyes impulsaron el desarrollo de universidades,bibliotecas y la imprenta,y un buen número de profesores y graduados españoles se reunieron en Avignon con Benedicto XIII,interesados por los clásicos.Se mejoró la calidad de la enseñanza,se aumentó el número de alumnos,y se fundaron 20 nuevas universidades entre 1400 y 1500.En 1411 el Estudio de Valencia fue convertido en universidad por Alejandro VI (1450),y confirmado por Fernando el Católico.Después aparecieron los de Toledo (1485);Sigüenza (1486);Sevilla (1502);Avila (1404);Santiago de Compostela (1506);Alcalá de Henares (1508);Granada (1540);Sahagún (1534);Oñate (1542);Valladolid (1545);Gandía (1546);Osuna (1548);Burgo de Osma (1554) y Zaragoza (1574).En 1619 funcionaban 32 universidades,mayores y menores,y unos 4.000 Estudios de gramática.
Universidades mayores eran las que tenían todas las Facultades,destacando las de Salamanca,Valladolid y Alcalá de Henares.Se dedicaban a estudios eclesiásticos y humanísticos,huyendo del trabajo manual,lo que produjo la gran crisis económica del siglo XVII.Igualmente se fundaron bibliotecas,siendo famosas las de Iñigo López de Mendoza,Marqués de Santillana;Fernán Pérez de Guzmán,señor de Batres;Enrique de Aragón,marqués de Villena;Rodrigo Alonso de Pimentel,conde de Benavente;Sancho Palomeque,obispo de Cuenca;Pedro Ponce de León,obispo de Plasencia;Luis Núñez de Guzmán,maestre de Calatrava;Juan de Segovia,etc.
En Cataluña el reinado de Martín I el Humano (1395-1410) fue prerrenacentista,a partir de la estancia del citado rey en Sicilia,con Bernat Metge y Antoni Canals como literatos destacados.Se tradujeron escritos de Petrarca,Dante y moralistas paganos,entre los que destacaron Séneca y Cicerón.Benedicto XIII envió a Martín I una enciclopedia senequista inventariada alfabéticamente,compuesta por el italiano Lucas Mannelli;traducida al catalán como Taula per alphabeth de tots els libres de Séneca.Y la influencia de Séneca fue tan grande que se publicó también Flors o Autorotats,formado por extractos de las Cartas a Lucilio.Antoni Canals había traducido De providentia;Pere Mollá compiló un Sumari de Séneca y Antoni Vilaregut comenzó la traducción de diez tragedias de Séneca.
La tendencia senequista fue general en los humanistas de la época,y gran parte de los escritos del marqués de Santillana son de inspiración senequista.Fernán Pérez de Guzmán se considera un Lucilio respecto a su señor Alonso de Cartagena,al que identifica con Séneca,y algunos de sus escritos son de inspiración senequista.La misma tendencia muestra el marqués de Villena,en cuya biblioteca se registraron hasta 146 autores distintos,predominando escritos de Séneca y Cicerón;su Consolatoria es una imitación de las Consolaciones de Séneca,y su libro De los doce trabajos de Hércules (1499) es una interpretación estoico-senequista.
La imprenta impulsó la formación de bibliotecas.La primera imprenta se estableció en Valencia (1474),y la segunda en Zaragoza (1475);siguiendo Barcelona (1475),Sevilla (1476),Lérida (1479),Mallorca (1480),Salamanca (1480),Guadalajara (1482),Zamora (1482),Gerona,Toledo y Huete (1482),Tarragona (1484),Murcia (1487),Pamplona (1492),Valladolid (1492),Granada (1496),Alcalá de Henares (1502),Santiago de Compostela (1504) y Medina del Campo (1511).Salamanca, tuvo tres imprentas,Alcalá de Henares dos,y más de una hubo también en Valencia,Valladolid y Zaragoza.
Como sabemos se desarrolló la prosa romance,y dieron impulso al castellano Juan Ruiz,Arcipreste de Hita (1283-1351),con su Libro del Buen Amor;el infante don Juan Manuel (1282-1349),con su Conde Lucanor;y el canciller Pedro López de Ayala (1332-1407),autor de Rimado de Palacio y traductor de Boccaccio.
Gil Alvarez Carrillo de Albornoz (1295-1367),cardenal Gil de Albornoz,nació en Cuenca y murió en Viterbo;estudió en Toulouse (1315-1325).Familiar de las casas reales de León y Aragón,Alfonso XI le nombró capellán de la Corte,y le hizo participar en la batalla del Salado,en la conquista de Algeciras y en el cerco de Gibraltar (1350).En 1339 fue nombrado arzobispo de Toledo,y en 1350 Clemente VI le nombró cardenal,ocupándose de la recuperación y pacificación de los Estados pontificios (1354-1357 y 1358-1367);redactó las Constituciones egidianas (1387),base de la organización del Estado pontificio.Fundó el Colegio Español de San Clemente en Bolonia (1364),cuyos estatutos fueron redactados por don Pedro de Toledo,obispo de Osma.
Pedro de Luna (1328-1423) nació en Illueca,Aragón,y murió en Peñíscola,Castellón de la Plana.Elegido Papa canónicamente,con el nombre de Benedicto XIII (1394-1436),no fue aceptado por gran parte de la cristiandad,por lo que se constituyó una Corte de Antipapas en Avignon,mientras en Roma fue Papa Urbano VI (1378-1389).Virtuoso y elocuente,impulsó el desarrollo universitario y cultural del que ya hemos hablado,poseyendo una gran biblioteca en Avignon,que luego trasladó a Peñíscola al ser depuesto:más de 2.500 códices,muchos de y sobre Séneca.Escribiendo Tractatus de Conciliio Generali,Super Schismate,Tractatus novus de Subschismate,Liber de consolatione Theologiae y Consolaciones dela vida humana,a imitación de Boecio.
Juan II en Castilla y Alfonso V en Nápoles impulsaron también el prerrenacimiento.
La Corte de Juan II (106-1454) desplegó un amplio movimiento literario,que Menéndez Pelayo calificó de pórtico de nuestro Renacimiento.En esta Corte destacó don Alvaro de Luna (1388-1453),Condestable de Castilla y privado del rey,condenado a muerte por acusaciones de hechecería;autor de Libro de las virtuosas e claras mujeres,imitación de Baccaccio,y defensor de la igualdad moral de hombres y mujeres,negando que el pecado original afectara más a las mujeres,que desde entonces muestran una mayor inclinación al pecado y al vicio.
Iñigo López de Mendoza,marqués de Santillana (1398-1458),gran admirador de los clásicos,y de Dante y Petrarca,patrocinó versiones de obras griegas,traducidas del latín.Su enemistad con Alvaro de Luna se manifiesta en su Doctrinal de privados,de tendencia estoico-senequista,en el que afirma que sólo la razón y el ánimo pueden oponerse a la fortuna adversa,a las desgracias y a la muerte;libro pues en la línea del Diálogo de Blas contra Fortuna.Escribió también Sonetos al itálico modo y sus famosas serranillas.
Pedro Díaz de Toledo (m.1494),capellán del marqués de Santillana,tradujo el Fedón de Platón,los proverbios de Séneca y la Guía de perplejos de Maimónides.Sus fuentes filosóficas fueron Sócrates,Platón y Séneca,y escribió Proverbia Senecae,De moribus y Diálogo o razonamiento en la muerte del marqués de Santillana.
Nuño de Guzmán,conocedor del latín y de los humanistas italianos,revisó una versión del De ira de Séneca.
Ferrán Núñez,autor de Tratado de la bienaventuranza y Tratado de amiçiçia,fue también prehumanista.
Enrique de Villena (1340-1434),senequista de influencia italianizante,tradujo la Eneida de Virgilio y la Divina Comedia de Dante,escribiendo Ars cisoria,Tratado de astrología y Tratado de aojamiento o fascinología (1411).
Alfonso V el Magnánimo (1416-1458) es el monarca humanista de la Corona de Aragón.Al conquistar Nápoles en 1443 se instaló en ella,dejando la dirección de la Corona de Aragón a su esposa María.En Nápoles montó uno de los centros más brillantes del Renacimiento,por el que pasaron Jorge de Trebisonda,Teodoro Gaza,el cardenal Bessarión,Lorenzo Valla,Giannozzo Manetti,Eneas Silvio Piccolomini y otros muchos.Las versiones de Cicerón y Séneca ocuparon buena parte de sus preocupaciones,y tradujo al catalán las Cartas a Lucilio.Durante su reinado se vulgarizaron las Eticas de Aristóteles,traducidas del texto latino de Leonardo Bruni.
Don Carlos de Aragón,príncipe de Viana (1421-1461) recibió educación castellana en la Corte de su madre,doña Blanca de Navarra,que amplió y perfeccionó en la de su tío Alfonso V de Aragón.En Nápoles conoció a los principales humanistas italianos,entre ellos Teodoro de Gaza.Reunió una magnífica biblioteca,y tradujo al castellano la Etica a Nicómaco,de la versión latina de Leonardo Bruni de Arezzo.Partidario de actualizar la moral aristotélica armonizándola con la ortodoxia cristiana dirigió una Epístola a los valientes letrados de España,proponiéndoles la redacción de un tratado sistemático de filosofía práctica.
Alfonso de la Torre (m.1460) nació en Burgos y estudió en Salamanca.Escribió Visión deleitable de la filosofía y artes liberales,inspirado en Aristóteles,De nupciis Mercurii et Philologiae de Marciano Capella y De consolatione rationis de Pedro Compostelano.
A la creación del ambiente prerrenacentista ayudaron numerosas traducciones de clásicos griegos y latinos,entre ellas las que realizó Pero López de Ayala (1332-1407),como Las Morales de San Gregorio,Del Sumo Bien de San Isidoro o el Libro de la Consolación de Boecio.Gómez García del Castillo tradujo La ciudad de Dios de San Agustín,y Pedro de Toledo Guía de los descarriados de Maimónides.
Dentro de la filosofía del siglo XV debemos mencionar también a los nominalistas.Desde finales del siglo XV buen número de filósofos españoles abandonaron el tomismo y el escotismo por el nominalismo que les había enseñado la universidad de París.El valenciano Andrés Limos compuso Opus dubiorum insolubilium (1488),muy nominalista.Jacobus Magnus expuso en Sophologium (1516) una lógica occamiana,y Gaspar Lax (1487-1560),profesor en Zaragoza,escribió Tractatus exponibilium propositionum (1507),De solubilibus et indissolubilibus (1511),Obligationes (1512),De oppositionibus (1512) y Tractatus syllogismorum (1519).Juan Lorenzo de Celaya (m.1558) ,profesor y rector en Valencia,comentó a Aristóteles y Pedro Hispano,y son famosas sus Magnae suppositiones (1526) y Dialecticae introductiones (1528).Juan Martínez Silíceo enseñó en París y Salamanca,fue arzobispo-cardenal de Toledo,y escribió Ars arithmetica (1514),Dialéctica y Logica brevis (1526),al estilo de Occkam,con cierto eclecticismo.Alonso de Córdoba (m.1541),alumno y profesor en La Sorbona,y profesor después en Alcalá de Henares y Salamanca,escribió Principia dialectices in terminos,suppositiones,consecuantiae,parva exponibilia distincta (1519);y fiel al agustinismo de Gregorio de Rímini,Lectiones theologicae justa mentem Authentici Doctoris Gregorii Arimenensis.Domingo de San Juan de Pie del Puerto (m.1540),mercedario,fue un nominalista contratado por la universidad de Salamanca en 1516,cuando aún no tenía 25 años.Fueron igualmente nominalistas Jerónimo Pardo,autor de Medulla dialectices (1500),Juan Dolz de Castellar y Fernando de Encina,autor de Liber de verbo mentis y De compositione.Juan de Gélida (m.1556),valenciano,humanista y lógico,atraído por la reforma de Lefrévre d´Etaples,cuyas Epistolae (1531) y De quinque universalibus fueron muy bien recibidas.Los hermanos Luis y Antonio Núñez Coronel,originarios de Segovia:Luis escribió Tractatus de formatione syllogislorum y Physicae perscrutationes;Antonio Segundos analíticos,Tractatus exponibilium,Quaestiones logicaes y Rosarium.Alvaro Tomás,Martín Limos,Rodrigo de Cueto,Diego y Juan de Navieros,Agustín Pérez de Oliva,Antonio Ramírez de Villaescusa,Sancho Carranza de Miranda y Bartolomé de Castro hicieron progresar la lógica.
El nominalismo penetró en la universidad de Alcalá de Henares en 1508,siendo Alonso de Córdoba quien trajo de París la lógica occamista,acompañado por Miguel Pardo y Ciruelo.En Salamanca enseñó nominalismo Monforte a partir del 1509,y lógica nominalista Alonso de Córdoba a partir de 1510.Todos estos lógicos trabajaban en las Súmmulas,estudiando primero la noción de término.Pedro de Margallo,rector del Colegio de San Bartolomé,propuso en sus Logices utriusque scholia in divi Thomae,subtilisque Duns doctrina ac nominalium (1520) una original doctrina de la suppositio,que trajo directamente de París.Domingo de San Juan de Pie del Puerto enseñó una lógica muy afecta a las Súmmulas,dominado por la doctrina de las consequentiae.Y Juan de Oria (m.1550),aragonés,benedictino en Valladolid,enseñó lógica y filosofía de la naturaleza en Salamanca,escribiendo De inmortalitate animae contra el averroísmo latino,aunque la Inquisición lo procesó y le prohibió enseñar.
En 1518 llegó a Salamanca,procedente de Alcalá de Henares,el burgalés Bartolomé de Castro,e imprimió Quaestiones Previae logicae aristotelicae,comentarios a los Predicamentos de Aristóteles,y Canones triumphi numerorum,con referencia a Nicolás de Oresme.Por su parte Antonio Núñez Coronel hizo publicar en Salamanca sus comentarios a Porfirio,impregnados de un nominalismo bastante acléctico.Dullaert de Gante hizo editar su comentario al tratado de la Interpretación de Aristóteles,y Ricardo Swineshead editó en 1524 su Liber Calculationum,que constituye un interesante intento de aplicar las matemáticas a la lógica y a la filosofía de la naturaleza.
Los nominalistas hispanos tuvieron la originalidad de situar en el centro de la lógica la teoría de la consecuencia,heredada de la lógica proposicional,a través de Boecio y Abelardo.Los nominalistas hispanos desarrollaron pues la lógica como ciencia del lenguaje.

Capítulo 17.- El primer humanismo castellano

El primer humanista castellano es Alonso García de Cartagena (1384-1456),nacido en Burgos y muerto en Villasandino.Fue hijo del judío converso Salomón Leví,Pablo de Santa María tras su conversión.Estudió artes en el convento dominicano de Burgos,y Derecho en Salamanca;fue obispo de Bugos,traductor de Cicerón,Séneca y Quinto Curcio;tuvo como alumnos a Fernán Pérez de Guzmán,moralista y humanista,y a don Carlos de Aragón,príncipe de Viana.Sostuvo polémica con Leonardo Bruni,conocido como El Aretino,por ser natural de Arezzo,que tradujo la Etica a Nicómaco (1418),con un prólogo en el que criticaba la versión de Guillermo de Moerbeke,utilizada por los medievales.Y en defensa de esta versión Alonso García de Cartagena dirigió una carta a Fernán Pérez de Guzmán,afirmando que los reproches de Bruni son injustificados.Estando en Basilea Alonso García de Cartagena enseñó esa carta a Francesco Piccolpasso,obispo de Milán,que la remitió a Bruni,originando un cruce de cartas en las que Alonso García de Cartagena defendía la terminología escolástica tradicional y la integridad de la doctrina medieval ética y política,mientras el Aretino se pronunciaba por la nueva cultura humanista.Y a través de este intercambio epistolar Alonso García de Cartagena reconoció la insuficiencia de su posición,pasándose al humanismo.Juan II le envió como diplomático a varias ciudades,siendo su embajador en el Concilio de Basilea (1432),donde leyó su Defensiorum fidei.Estuvo casi seis años en Italia,conociendo a los humanistas más destacados,entre ellos a Eneas Silvio Piccolomini.Cuando en 1440 regresó a España era totalmente partidario del humanismo renacentista,que propagó desde su palacio de Burgos,convertido en centro de cultura para los primeros humanistas castellanos.Tradujo a Séneca,como hemos dicho,a imitación de los humanistas italianos,y lo glosó e interpretó en numerosas ocasiones.Así surgió Los cinco libros de Séneca (De la vida bienaventurada,De las siete artes liberales,De amonestamiento y doctrinas,El primer libro de providencia de Dios,y El segundo libro de providencia divina),que se imprimió en Sevilla (1491),Toledo (1510) y Alcalá de Henares (1530).Publicó una antología de Séneca con el título de Polyanthea o Breve compilación de algunos dichos de Séneca.Tradujo De senectute,De officiis y la Rethorica de Cicerón;y escribió Doctrinal de caballeros (Burgos,1487),Anacephaleosis y la Genealogía de los reyes de España,emperadores romanos,reyes de Francia,pontífices y obispos de Burgos (Granada,1545).Aunque senequista y admirador de los ideales humanistas italianos,si estaba en disconformidad con Séneca o Cicerón lo manifestaba.Conocedor de las luchas entre nobles y reyes castellanos,y las producidas entre cristianos,judíos y conversos,propuso una restitución de la monarquía visogoda,con un Estado centralizado y autoritario que mantuviera la autoridad y el orden;lo que motivó el acercamiento de Castilla a León,más imperial y autoritario.
Las características del humanismo de Alonso García de Cartagena son:1)desinterés por los textos antiguos,2)escasa preocupación filológica,3)énfasis en la cultura castellana y 4)interés por los Padres de la Iglesia,y en especial por San Pablo.
Alfonso García Matamoros (m.1572) nació en Villarasa,condado de Niebla,Huelva,y murió en Alcalá de Henares.Fue profesor de retórica en Alcalá de Henares (1542),y escribió In Aelii Antonii Nebrissensis Grammaticae IV librum scholia (Valencia,1539);De ratione dicendi libri duo (Alcalá de Henares,1548);Methodus constructionis;sive Scholia in quartum librum Antonii Nebrissensis,mendis ómnibus,quibus scatebant diligenter expurgata et in maiorem brevitatem contracta (Alcalá de Henares,1553);De asserenda Hispanorum eruditione,sive De viris Hispaniae doctis narratio Apologetica (Alcalá de Henares,1553) y De tribus dicendi generibus,sive de recti styli ratione commentarius;cui accesit de Methodo concionnandi liber unus (Alcalá de Henares,1570).El humanismo de Alfonso García Matamoros participa del patriotismo que inspiró también Generaciones y semblanzas de Fernán Pérez de Guzmán,o Claros varones de Castilla (Toledo,1486) de Hernando del Pulgar.Considera que el saber distingue al ser humano de los animales,aproximando la vida especulativa a la activa,y buscando virtudes morales e intelectuales.,con apego a la antigüedad hebrea y a la Bíblia.
Salomón Ha-Leví (1350-1435),Pablo de Santa María,padre de Alonso García de Cartagena,obispo de Burgos y autor de Scrutinium Scripturarum (1591),fue político importante en la Corte de Enrique III de Trastamara,por lo que se le comisionó en varias ocasiones con viajes al extranjero.Convertido al cristianismo inició una sorprendente carrera eclesiástica.Se doctoró en teología en la universidad de París,donde leyó Escrituras.De esta época datan sus Adiciones a los comentarios de la Bíblia de Nicholas de Lira,con los que aportó a la cultura cristiana sus amplios conocimientos de estudios talmúdicos.En París conoció a Pedro de Luna,al que acompañó en Avignon cuando fue nombrado Papa,y realizó una función decisiva como vínculo entre Benedicto XIII y la monarquía castellana.Al acceder Fernando de Antequera al trono de Aragón se le nombró tutor y canciller mayor de Juan II de Castilla.Polemizó con Meir Alguades,Yehosua ha Lorqui y Hasdai Crescas,defendiendo la vinculación del cristianismo con los estudios escriturarios.
Fernán Pérez de Guzmán (1376-1460),discípulo y amigo de Alonso García de Cartagena,sobrino de López de Ayala y tío del Marqués de Santillana,es representante arquetípico del aristócrata letrado de su época.Político y militar,se retiró al final en su señorío de Batres (Toledo),donde se dedicó al estudio y la lectura.Es claro representante del renacimiento humanista,y Alonso García de Cartagena le dedicó el Oracional,con el que se proponía edificarse religiosamente.Gran admirador de Séneca,mandó traducir las Epístolas morales de la versión italiana de Ricardo Petri.Sus Proverbios,Floresta de Filósofos y Libro de Job son también moralizantes y ejemplarizantes.Sus Loores a los claros varones de Castilla y Generaciones y semblanzas o Mar de historias, participan de la exaltación nacional que inició Alonso García de Cartagena.Se caracterizó pues por su objetividad y veracidad,y su penetración psicológica del carácter de los personajes.
El concepto del honor que inició Alonso García de Cartagena se manifiesta también en Alfonso Fernández de Palencia (1423-1492),nacido en El Burgo de Osma,Soria,y muerto en Sevilla.Paje en la casa de Alonso García de Cartagena y en la de Bessarión,donde estudió griego con Jorge de Trebizonda.Historiador y buen latinista,tradujo a Flavio Josefo (Sevilla,1491) y Vidas paralelas de Plutarco (Sevilla,1508).Autor de De synonimis (1472) y Universal vocabulario de latín y romance (Sevilla,1490).Intervino en política durante el reinado de Enrique IV el Impotente (1454-1474),de cuya Corte fue nombrado historiador,sustituyendo a Juan de Mena como secretario de latín.Se mezcló en las luchas políticas,poniéndose al lado de Alfonso,hermano del rey;y al morir Alfonso apoyó a su hermana Isabel,contribuyendo a su matrimonio con Fernando de Aragón.Puso pues la ética al servicio de la política.
Juan de Lucena (1430-1506) nació en Lucena,Córdoba.,y fue consejero de la Corte de Juan II,y después en la de Enrique IV,al que dedicó Libro de vita beata (Zamora,1483).Fue protonotario en la Corte de Isabel I.Sacerdote,vivió en Roma,al servicio del cardenal Enea Silvio Piccolomini,futuro Pío II.En Italia mantuvo contacto con la Corte de Alfonso el Magnánimo,y escribió también Epístola exhortatoria a las letras,donde elogia a Isabel la Católica,y Tratado de los galardones (1482-1492).Como senequista tradujo Proverbia Senecae.
Juan de Segovia (1393-1458),profesor de teología en Salamanca,se trasladó a Roma,donde fue nombrado referendario del Papa.Al regresar a Segovia polemizó con los musulmanes de Córdoba,y entró al servicio de Juan II,participando en el Concilio de Basilea (1432),y siendo nombrado más tarde Canónigo de Toledo.Es representante del preerasmismo español,autor de De verbo contra sarracenos,De summa auctoritate episcoporum in universali Concilio y de una edición trilingüe del Corán.Se opuso a la Cruzada que predicaba la Iglesia contra los musulmanes,y en 1453 escribió una carta al cardenal Juan de Cervantes desarrollando el pacifismo como la mejor solución al problema europeo,aunque dejaba a parte el problema de la fe.
Gilson llama socratismo cristiano al interés de los humanistas por la antigüedad clásica.La valoración cristiana de Sócrates está en la misma línea que la de Séneca,que aparece en la Primera Crónica General de Alfonso X,y fue adquiriendo fuerza hasta alcanzar su punto culminante en la erasmización de Sócrates,momento en que quedó establecido un Sócrates precristiano.Durante la edad media Sócrates aparece vinculado a Séneca,por lo que es senequista,concebido así por García de Castrogeriz,Francesc Eiximenis,Pablo de Santa María y Bernat Metge.Casi todos los escritores del siglo XV hablan de noster Séneca.

Capítulo 18.- El Renacimiento

Supuso cambios económicos,sociales,mentales y culturales que se iniciaron en el prerrenacimiento,y se inicia con la caída del Imperio bizantino y la toma de Constantinopla por los turcos en 1453,durante el reinado de Mohamed II.Desde entonces el poderío turco fue una amenaza para la cristiandad europea durante todo el período renacentista,hasta su derrota en Lepanto en 1571,por victoria de la escuadra mandada por Juan de Austria contra la de Solimán el Magnífico;en 1454 se editó el primer impreso,una indulgencia,en la imprenta de Gutemberg en Maguncia,y se comenzó a usar la brújula y la pólvora.Años de apertura geográfica y cultural,con etudio y restauración de la tradición grecolatina.Años en los que el sol comenzó a ser el centro de nuestro sistema solar,por investigaciones de Galileo y de Copérnico.Años en que Dios quedó en segundo plano,mientras el ser humano y la naturaleza adquirieron importancia.Años de primacía de la inmanencia frente a la trascendencia,con regreso a los estudios clásicos e imitación de la cultura antigua (Humanismo).Con enfrentamiento entre escolásticos y escrituristas,florecimiento del griego,latín y hebreo,y uso de las lenguas vernáculas,pues Lutero tradujo la Bíblia al alemán,Dante escribió la Divina Comedia en toscano y los erasmistas españoles se expresaron en lengua vulgar.Se acentuaron las diferencias nacionales,y a partir del Concilio de Trento se volvió a hacer uso del latín.
Se secularizaron las conductas y costumbres,con amor cortés del caballero a su dama,cultivo de la literatura trovadoresca,y aparición del cortesano,ducho en el arte de la espada,del verso,de la elocuencia y del galanteo.Epoca de Estados modernos,con razón de Estado y pólvora.Reacción contra la corrupción católica,que motivó la Reforma protestante.Años de erasmismo,alumbrados,anabaptistas,calvinismo,anglicanismo y mística,con ortodoxia y heterodoxia que tuvo que deslindar el Concilio de Trento.Años tambiém de tráfico marítimo,comercio,fabricación y venta de paños y trabajo en minas.Años de oferta y demanda,en detrimento de los gremios.Años de letras de cambio,ferias nacionales e internacionales de comercio,Bolsas,contabilidad por partida doble,etc.Comienzo pues de un tímido capitalismo,con burguesía y hombres de empresa.Años de Mecanas (Visconti en Milán,Este en Ferrara,Gonzaga en Mántua y Médicis en Florencia).Humanistas ligados a una familia adinerada,y en filosofía 1)crítica de las doctrinas medievales,2)regreso a la filosofía greco-latina y 3)rechazo del criterio de autoridad.Se abandona la escolástica,,y renace el hombre nuevo de San Juan y de San Pablo.Regreso del hombre a sus orígenes,con inspiración en la Naturaleza y la antigüedad clásica.Potenciación de la personalidad y la individualidad,con acrecentamiento de la libertad crítica y creadora.Hombre como microcosmos,con humanistas como Marsilio Ficino,Pico della Morándola o Pedro Pomponazzi.Y si nos fijamos en la patria de los mecenas y humanistas que hemos citado,confirmación de que el Renacimiento se originó en Italia.
Hubo,pues,críticos alemanes que dijeron que el Renacimiento español fue importado de Italia.Y efectivamente nuestro arte fue obra,la mayoría de las veces,de escultores italianos o flamencos;pero en literatura tuvimos un Boscán,un Garcilaso,un Quevedo y un Cervantes:que se inspiraron en el renacimiento italiano,pero supieron ser españoles.El renacimiento español es pues de inspiración italiana,pero supo ser hispano tanto en arquitectura y pintura,como en literatura;con aportaciones originales en novela picaresca,y una cartografía y marinería que posibilitarían el descubrimiento de América.
El Renacimiento fue pues también auge de las nacionalidades,y España era nación desde los Reyes Católicos.Y toda nación tiene su personalidad propia,siendo precisamente durante el Renacimiento cuando España peleó con Europa.Desde 1492 a 1536 España se transformó profundamente,aunque siguiera teniendo la religión como función de Estado.Fue pues el dogma y la Inquisición los que impidieron un renacimiento filosófico en España,admitiendo también que no hemos sido un país muy filosófico.Con todo en estos años tuvimos un Luis Vives,Fernán Pérez de Oliva.León Hebreo,Miguel Servet,Juan Huarte de San Juan,fray Luis de León,etc.Tuvimos pues un Renacimiento,aunque fuese más artístico,religioso y literario que filosófico.En España no existió Reforma,pero sí Contrarreforma.Y Reforma y Renacimiento no es lo mismo,aunque fuesen coetáneas en Alemania.Aparte de que la Contrarreforma española fue muy erasmista,y Erasmo de Rótterdam fue un gran renacentista.En España también se integraron durante estoa años las culturas clásica,hebraica y primitiva cristiana,siendo el catolicismo un poder activo y fecundo,aunque la Iglesia católica lo llamara muchas veces heterodoxia,y lo persiguiera con la Inquisición,que también existió en países como Alemania y Suiza.Nuestra Contrarreforma no fue pues reacción contra la Reforma protestante,sino afirmación de nuestro renacimiento religioso,con reinados que potenciaron la separación cultural entre catolicismo y luteranismo o calvinismo.Si no es posible hablar de Reforma católica,nuestra Contrarreforma fue catolicismo renacentista que sintetizó Renacimiento y Medievo,incluso con formación de una conciencia disidente,que ahogó el catolicismo por la fuerza.
Desde luego el renacimiento español sólo duró durante el siglo XVI,se extendió por capas muy limitadas de la población,con la enemistad de amplios sectores sociales,y la vigilancia de la Iglesia para que no fuera heterodoxo.Comenzó en 1474 durante el reinado de los Reyes Católicos,a finales de un siglo en el que se crearon las bibliotecas y universidades que ya hemos citado.Fue pues un siglo de afirmación nacional,tras la conquista de Granada (1492),la anexión de Navarra (1512),la unión de Castilla y Aragón,incursiones africanas y el descubrimiento de América.Siglo pues de gran importancia histórica,con una unidad religiosa basada en la Inquisición (1478),la expulsión de los judíos (1492) y la huida de los moriscos (1502).Con un Estado que procuraba asentarse sobre el autoritarismo de la Realeza,y un alto sentido del destino nacional,que tras el descubrimiento de América fue también misional.Unos Reyes Católicos que mitigaron la influencia política de la aristocracia terrateniente,pero no su predominio social y su fuerza económica.A finales del siglo XV había en España 13 duques,con una renta anual de 565.000 ducados;13 marqueses con 330.000 ducados,y 34 condes y 2 vizcondes con 41.000 ducados,lo que totaliza 1.309.000 ducados en rentas anuales de nobleza castellana.Algunos de estos nobles se aprovecharon del reparto de tierras del reconquistado reino de Granada,y prácticamente todos se beneficiaron de las Leyes de Toro (1505),mediante las que se confirmó y extendió el derecho a establecer mayorazgos,sistema por el que el hijo mayor heredaba todas las propiedades de la familia,sin que pudiesen venderse,enajenarse o dividirse,pero sí aumentarse o ampliarse.Si a esto añadimos las frecuentes alianzas matrimoniales entre las grandes familias,tenemos todo un sistema de concentración agraria,estableciéndose las bases de las infraestructuras socioeconómicas del Antiguo Régimen,que provocará el inmovilismo secular de la sociedad española:el 2 % de la población poseía el 97 % del suelo,y más de la mitad de ese 2 % eran grandes familias,nobles.Situación que quedó consolidada con la decisión de Carlos I de jerarquizar a la aristocracia española (1520).Y es que los Reyes Católicos se vieron en la necesidad de allegar recursos para hacer frente a los cuantiosos gastos del nuevo Estado,por lo que no debemos olvidar que Isabel I tuvo que vender sus joyas para financiar el descubrimiento de América.Por eso prohibieron la exportación de oro y plata,protegieron la industria naval,reorganizaron el sistema gremial y ofrecieron alicientes a artesanos flamencos e italianos para que se establecieran en España.Esto originó un acrecentamiento de la riqueza del Estado,y un incremento extraordinario de los reyes frente a la nobleza.Aunque se tomaron también medidas que afectaron negativamente al desarrollo de España,como fueron el sistema de mayorazgos,el latifundismo,la expulsión de los judíos y la protección de la ganadería mediante la Mesta.Los gremios castellanos se reorganizaron imitando la rígida estructura corporativista de los gremios catalano-aragoneses,pues la unión de las Coronas de Castillo y Aragón no supuso integración de instituciones y organismos.
Las medidas políticas y económicas que se tomaron repercutieron negativamente en la organización social,pues no estimularon la formación de una nueva clase social burguesa,que fue la que impulsó en otros países europeos el capitalismo y el renacimiento cultural.De los ocho millones de habitantes que España tenía al comienzo del reinado de los Reyes Católicos siete eran campesinos,sin acceso a actividades artesanales.Hacia el 1500 el 83 % de la población era campesina,el 12 % menestrales,el 3,5 % clase media,el 1,4 % patriciado urbano,hidalgos y caballeros,y el 0,062 % magnates y grandes eclesiásticos.El tráfico comercial con América tampoco desarrolló capitalismo,porque los beneficios se invirtieron en Iglesias.El unitarismo religioso afectó pues a los judíos y a los moriscos de Levante y Andalucía,y el triunfo del cristiano viejo significó desprecio del espíritu de lucro,del afán de producción y tendencia al espíritu de casta.A mediados del siglo XVI los gremios comenzaron a exigir limpieza de sangre,y el predominio de la Iglesia tampoco favoreció la producción y circulación de riqueza;sí la multiplicación de clérigos e instituciones de beneficiencia,confiscaciones y donaciones.Durante el reinado de Felipe II esta política fue incluso más intolerante,pues fue incluso antierasmista.Pero debemos aceptar que los grandes terratenientes financiaron nuestra escasa cultura renacentista,y de la nobleza salieron Juan Bascán,Gracilazo de la Vega,Hernando de Acuña,Gutierre de Cetina,Diego Hurtado de Mendoza,fray Antonio de Guevara,Juan Ginés de Sepúlveda,Juan de Tassis y Peralta etc.Fue la nobleza la que protegió las artes y las letras,y como ejemplo don Alvaro Colón y Portugal presidió en Sevilla una tertulia literaria en la que brillaron Mal-lara,Argote de Molina y Fernando de Herrera;el duque de Alcalá y marqués de Santa Cruz protegió a Baltasar del Alcázar;el duque de Alba a fray Luis de Granada;el príncipe de Eboli a Diego de Estella;el conde Portocarrero a fray Luis de León;el conde de Lemos a Cervantes;el duque de Osuna a Quevedo;el duque de Villahermosa a los hermanos Argensola,y el duque de Alba,el marqués de Malpica,el conde de Lemos y el duque de Sessa a Lope de Vega.
Los Reyes Católicos,Carlos I y Felipe II también favorecieron a la cultura,beneficándose Pedro Mártir de Anglería,Lucio Marineo Sículo,Beatriz Galindo y Elio Antonio de Nebrija (1444-1522),el mejor gramático y lexicógrafo español tras haber estudiado en Italia en la escuela de Lorenzo Valla.La España de los Reyes Católicos fue pues una sociedad abierta,interesada por las ideas extranjeras y dispuesta a aceptarlas.La Inquisición y expulsión de los judíos fueron hechos negativos,pero evidentemente los Reyes Católicos favorecieron la cultura,Carlos I el erasmismo,y Felipe II el antierasmismo,pero también la biblioteca de El Escorial,la Bíblia Políglota,etc.La Inquisición impidió devoción por el saber e incluso meditaciones filosóficas,pero así y todo desarrollamos las matemáticas,cosmografía,cartografía,etc.Nuestra cultura renacentista fue pues fruto de una sociedad aristocrática y elitista,con tanto analfabetismo que algunos regidores no sabían firmar.Pero de este contraste surgió un tipo de intelectual independiente,crítico con la sociedad,con un judaísmo converso del que surgieron Fernando de Rojas,Fernando de Córdoba,Nebrija,Luis Vives,Juan de Vergara,Sebastián Fox Morcillo,Francisco Sánchez,Francisco de Vitoria,Benito Arias Montano,fray Luis de León,Huarte de San Juan,Miguel Servet,Andrés Laguna,Mateo Alemán,fray Bartolomé de las Casas,Santa Teresa de Jesús,Diego Laínez y Miguel de Cervantes Saavedra.

Capítulo 19.- El erasmismo español

El erasmismo fue un movimiento de carácter religioso,cuyo fin era la renovación de una espiritualidad que había decrecido en los últimos decenios de la edad media.La obra de Desiderio Erasmo (1467-1536) ejerció una enorme influencia durante la primera mitad del siglo XVI,especialmente tras la Reforma luterana,ante la que se presentó primero como un esfuerzo de conciliación,y después como una alternativa.El 1524,en que Erasmo se enfrenta a las tesis luteranas en su De libero arbitrio,marca el paso entre una y otra actitud.
Pero el erasmismo fue también un movimiento cultural,político y filosófico,y tuvo en España una enorme difusión,especialmente entre 516 y 1559.
En Erasmo de Rotterdam influyeron los Hermanos de la vida común,y en España estuvo favorecido por los judíos conversos del siglo XV,la tendencia contemplativa de la Orden de los Jerónimos y las críticas populares a la inmoralidad eclesiástica.
La inmoralidad del clero era notoria desde finales del siglo XIV,con simonías o ventas de cargos eclesiásticos,desde el obispado al papado.En Roma existieron más de 6.000 prostitutas,y la venta de oficios,beneficios,bulas e indulgencias era escandalosa.Las órdenes monásticas eran algo más ejemplares,pero también merecedoras de reforma.Y en ellas comenzaron las reformas del cardenal Jiménez de Cisneros (1436-1517),que reformó la Orden franciscana,fundó la universidad de Alcalá de Henares,e impulsó la Bíblia Políglota.
Los franciscanos se habían dividido en conventuales y observantes,viviendo los primeros de sus rentas,y siendo fieles los segundos al voto de probreza.Cisneros quitó a los conventuales sus monasterios,instalando en ellos a los observantes;lo que motivó el acercamiento de estos frailes al erasmismo,e incluso al evangelismo luterano.Cisneros favoreció además las reformas de los dominicos,benedictinos y jerónimos.
Dejó subordinada la universidad de Alcalá de Henares al Colegio de San Ildefonso,cuyo rector lo era también de la universidad.Los primeros colegiales datan de 1508,aunque los estatutos de la universidad,a imitación de los de París,no se promulgaron hasta 1510.Esta universidad no tuvo Facultad de Derecho,porque Cisneros pensó que las de Salamanca y Valladolid eran sufucientes.Pero dio mucha importancia a la Teología,con estudio directo de la Bíblia.Se introdujo en esta universidad la doctrina de Duns Scoto,y cierto nominalismo,que en aquellos años compartía con el tomismo la primacía en las universidades europeas.La Biblia se estudió en hebreo y griego.
El latín se estudiaba en la cátedra de Retórica,ocupada entre 1509 y1513 por el humanista Hernando Alonso de Herrera (1460-1527),nacido en Talavera de la Reina y muerto en Salamanca,donde fue catedrático también.Su obra filosófica principal es Disputatio adversus Aristotelem Aristotelosque secuaces (1517),dedicada a Cisneros,donde discute si las oraciones son cantidades discretas,así como las de lugar,cuerpo y tiempo.Y son ocho diálogos,a cargo de Juan Versor,Boecio,Mártir de Anglería,el Comendador Hernán Núñez,Juan Mair,San Alberto Magno,Pedro Hispano y Aristóteles.Sostiene que no son categorías las oraciones,ni el cuerpo,lugar y tiempo;sólo el número.Su objetivo fue favorecer el erasmismo,sin ser enemigo de Aristóteles.Escribió también Tres personae:brevis quaedam disputatio de personis nominum,prononimum et participoram adversus Priscianum gramaticum (1496).
La Bíblia Políglota (1514) fue obra de un esfuerzo colectivo,y comprende seis tomos:los cuatro primeros referidos al Antiguo Testamento,el quinto al Nuevo y el sexto incluye vocabularios hebreo y caldeo,un diccionario latino-hebraico y una gramática hebrea.Los conversos Alfonso de Zamora,Pablo Coronel y Alfonso de Alcalá fijaron el texto hebreo y caldeo;Demetrio Ducas,Juan de Vergara,Diego López de Zúñiga,Hernán Núñez y Antonio Nebrija se ocuparon de los códices griegos.
Antonio Martínez de Cala y Jaraba de Hojo,Elio Antonio de Nebrija (1442-1522) nació en Lebrina,(Sevilla) y murió en Alcalá de Henares.Estudió en Salamanca y Bolonia,y fue profesor en Sevilla (1443),Salamanca (1476-1488) y Alcalá de Henares (1513-1522).Sus obras principales son Lexicon latinum et hispanum,Introductiones latinae explicatae,Gramática castellana,Gramática latina,Lexicon iuris civilis,Quinguagenae locorum scripturae,De liberis educandis,Dicta philosophorum carminibus latinis reddita,Historia de la guerra de Granada e Historia de los Reyes Católicos.Fue precursor del erasmismo,conocedor de Lorenzo de Valla y discípulo de Pedro de Osma.El inquisidor general fray Diego de Deza confiscó sus papeles,alarmado por sus investigaciones sobre el texto bíblico.Tuvo también problemas con los eruditos de Alcalá de Henares,pues se le pedía que revisase la Vulgata sin confrontarla con los textos hebreos,caldeos y griegos.
Al lado de los erasmistas tuvo también importancia,durante los años 1519 y 1529,el movimiento de los alumbrados,con centro en el palacio renacentista de los Mendoza en Guadalajara,por lo que no hay que confundirlos con los que hubo,a finales del siglo XVI,en Llerena (Badajoz),Jaén y Córdoba.Influyeron hasta Valladolid y Toledo,y también en Santa Teresa de Jesús y Francisca Hernández.El movimiento partió pues de los Mendoza de Guadalajara,conversos,y sus denunciantes fueron cristianos viejos.Fueron autodidactas,por lo que los Inquisidores los tacharon de ydiotas y sin letras.Pero también hubo entre ellos un grupo urbano y palaciego,de fina sensibilidad y sutileza.Fueron a la vez anárquicos y aristocráticos,y su mejor representante fue Juan de Valdés (1509-1541).Al igual que los recogidos proponían una vía mística de unión con Dios,basada en el amor desinteresado y en la experiencia personal;pero esta mística terminaba en los alumbrados en inacción y quietismo,dejamiento,mientras en los recogidos entraña una atención a Dios cargada de doctrina.Los alumbrados despreciaban las obras externas,que consideraban ataduras;y los recogidos las consideraban medios de unión con Dios.Los alumbrados no rezaban en voz alta,los recogidos sí.Los alumbrados rechazaban la autoridad de los teólogos,y creían que el amor de Dios en el hombre es Dios;con lo que llegaron a la doctrina de la impecabilidad,y a un teocentrismo en el que desaparece el carácter mediador de Cristo,por lo que no aparece en ellos la doctrina del cuerpo místico de Cristo,núcleo del erasmismo.Se les tuvo por sexualmente desordenados por sus teorías sobre el Ágape cristiano y la libidinización del eros platónico;pero entre ellos no se produjo ningún caso de inmoralidad.Pertenecieron a este movimiento Isabel de la Cruz,amiga de los duques del Infantado y de la burguesía de Guadalajara;Pedro Ruiz de Alcaraz,contador y predicador laico,criado en el palacio del Infantado y paje de Juan Valdés en el castillo de Escalona;María Cazalla,casada instruida por Isabel de la Cruz;y Gaspar de Bedoya,clérigo de Pastrana.
En realidad en este tiempo erasmismo,franciscanismo e iluminismo se confundían,pues Erasmo de Rotterdam tuvo más influencia en España que en otras naciones,dada la corrupción del clero.La fornicación fue tan grande,que el obispo Francisco de Bobadilla prohibió que sus hijos bastardos y espúreos les sirvieran en la Iglesia (1537).Fray Pablo de León dice que todas las catedrales y colegiatas estaban amancebadas,y fray Francisco de Osuna llama a los obispos obispotes,llenos de buenos bocados,y usando las limosnas en soberbia y lujuria.
Volviendo a Erasmo se tradujeron sus obras en muchos lugares,siendo las más conocidas las de Diego de Alcocer,Diego López de Cartagena,Alonso Fernández de Madrid,Alonso de Virués y Luis Mexía.La reforma erasmista fue más mental que de costumbres,pero divulgó la figura de Cristo como arquetipo de perfección humana.
Diego López de Zúñiga (1510-1564),colaborador en la Bíblia Políglota,encontró errores en la traducción que Erasmo hizo del Nuevo Testamento,y escribió Annotaciones contra Erasmum Roterodamun (1520),a lo que Erasmo contestó en su Apología,originándose una disputa descortés entre ambos.El franciscano Luis de Carvajal (n.1500) defendió a las Ordenes religiosas,tan atacadas por Erasmo,en su Apología monasticae professionis diluens nugas Erasmi (1528),a la que contestó también Erasmo en Adversus cujasdam febricitatem libellum.Pero Alcalá de Henares y Sevilla fueron focos de erasmismo,con tantos autores y escritos que no cito.La propia Corte real fue muy erasmista,con Alfonso de Valdés como ejemplo.Y fueron igualmente erasmistas Juan Luis Vives,Juan de Vergara,Luis Núñez Coronel,Cristóbal de Villalón,Andrés Laguna,Juan Maldonado,Bernardino de Tovar,Pedro de Lerma,Miguel de Egía,Mateo Pascual,fray Alonso Ruiz de Virués,los hermanos Valdés,etc.Los enemigos de Erasmo consiguieron que se celebrara en Valladolid una junta de teólogos que pusiera en duda la ortodoxia de Erasmo (1527),pero Erasmo salió fortalecido,proliferando durante cinco años más las traducciones de sus obras.Tras la muerte de Erasmo (1536) se produjeron procesos contra erasmistas (Juan de Vergara,María Cazalla,Bernardino Tovar,Miguel de Eguía,fray Alonso Virués,etc.),pero sólo se consiguió un erasmismo más cauto entre 1536 y 1566.Paulo IV manifestó hostilidad contra los spiritualli,pero en España sólo influyó en represiones contra luteranos e iluminados.En 1588 la Inquisición persiguió núcleos pietistas en Valladolid,Salamanca;Palencia,Zamora,Toro,Logroño y Sevilla,y murieron en la hoguera Francisca de Chaves,Lulianillo Hernández,Juan Ponce de León y Agustín Cazalla.Paulo IV delegó en el Inquisidor general Valdés poderes contra obispos,arzobispos,patriarcas y primados pietistas,y el caso más resonado de esta persecución fue el arzobispo de Toledo Bartolomé Carranza,porque Melchor Cano denunció sus Comentarios sobre el Catecismo christiano (1558),de Carranza,en el que los censores encontraron dos mil proposiciones heréticas,por lo que su autor estuvo preso 17 años;declararon igualmente herético un lenguaje paulino,por el sólo hecho de parecer luterano;al final se declaró herético al catecismo,y a su autor sólo sospechoso de herejía;pero se le sacó de la cárcel viejo,enfermo y achacoso,por lo que murió poco después;y todo lo que contenía el Catecismo eran doctrinas e ideas aceptadas por el Concilio Vaticano II.Con igual rigor se prohibieron,en el Catalogus librorum qui prohibentur,obras del Beato Juan de Avila,San Francisco de Borja y fray Luis de Granada.De acuerdo con las conclusiones del Concilio de Trento,clausurado en 1563,en 1969 apareció el Indice de libros prohibidos,y en 1571 el Index expurgatorius librorum qui hoc saeculo prodierunt privó a Erasmo de sus proposiciones más originales.Con todo se prolongó la influencia de Erasmo,y podemos encontrar erasmismo hasta en el Quijote y Los nombres de Cristo de fray Luis de León.