Capítulo 20.- El erasmismo de los hermanos Valdés

Los hermanos Alfonso y Juan de Valdés son los mayores erasmistas españoles,Alfonso en Diálogo de las cosas ocurridas en Roma (1528) y Diálogo de Mercurio y Carón (1529),y Juan en Diálogo de la doctrina cristiana (1529),pues el resto de sus obras son más bien iluministas.
Alfonso de Valdés (1490-1532) nació en Cuenca,y debió estudiar en Alcalá de Henares.Desde muy joven Pedro Mártir de Anghiera le inició en las humanidades y estudios literarios.En 1520 acompañó a Carlos I a su coronación en Aachen,y en 1521 a la Dieta de Worms.En 1521 era escribiente de la Corte de Carlos I,desde 1522 secretario de la cancillería imperial,y en 1524 registrador y contrarrelator.En febrero de 1526 fue nombrado latinista oficial,con salario de 100.000 maravedíes anuales,encargado de la correspondencia romana e italiana.Ascendió enseguida a secretario imperial,muy ligado al canciller Mercurino de Gattinara.Cuando en 1529 la Corte abandona España,Alfonso Valdés la acompaña,y se conservan cartas suyas fechadas en Piacenza,Bolonia,Mántua,Innsbruck y Augburgo;donde mantuvo conversaciones con Melanchthon,durante los días de la Dieta de Augsburgo.Las conversaciones con los protestantes fracasaron,cuando el prestigio de Erasmo había decaído en Europa,especialmente en Bélgica,Francia y Roma.Los erasmistas pusieron entonces sus esperanzas en la convocatoria de un Concilio ecuménico,pero se declaró la peste en Viena,y la Corte huyó,muriendo Alfonso Valdés el 3.10.11532.
Diálogo de las cosas ocurridas en Roma es una conversación entre Lactancio,caballero de la Corte,y el Arcediano del Viso,en la plaza de Valladolid;en la primera parte se intenta salvar la responsabilidad directa del Emperador en la toma de Roma,y la segunda trata del carácter providencial de esta intervención.Mientras Diálogo de Mercurio y Carón es una justificación de la política imperial en sus rivalidades con Francisco I de Francia,Enrique VIII de Inglaterra y el Papa Clemente VII,denunciando las actitudes de los eclesiásticos en el mundo temporal,criticando la religiosidad intolerante y señalando como imperio ideal el que tiene como propósito la fraternidad de todas las naciones cristianas,regidas por el emperador.En 1531 escribió desde Bruselas la carta de felicitación a los católicos suizos por a victoria sobre Zwinglio.La importancia pues de ambos Diálogos son los predicadores,frailes,obispos,reyes,monjas,cardenales y duques,criticando la sociedad de la época.;con la curiosidad de que la mayoría de los eclesiásticos se condenan por haber predicado una religiosidad falsa,externa,basada en ceremonias y cultos,mientras las gentes sencillas se salvan trabajando en su oficio honesta y caritativamente.
Como sabemos el erasmismo critica la corrupción y abusos de la Iglesia católica,enlazando con la reforma cisneriana,que tenía la misma intención.La Corte papal se había paganizado,predominando en ella la inmoralidad,la ambición y la codicia,y esta situación era propia de toda la cristiandad.Las alusiones a los clérigos amancebados es constante en los dos Diálogos.
Alfonso de Valdés entiende el cristianismo como una religión de amor y concordia entre los hombres,y considera nociva la guerra no sólo por sentimiento cristiano,sino por contraria a la naturaleza humana.En el Diálogo de Mercurio y Carón identifica la buena conducta con la voluntad de Dios,y llama camino real a seguir la voluntad de Jesús,pues ideal de Cristo fue que sus súbditos no se identifiquen por nada externo,sino por la actitud interior,que es de caridad para todo y con todo.
El Diálogo de la doctrina cristiana,de Juan de Valdés,se desarrolla entre un sacerdote ignorante,Antonio,un religioso sabio,Eusebio,y fray Pedro de Alba,arzobispo de Granada,fallecido recientemente,a quien Juan de Valdés confía la enseñanza de las verdades de la fe cristiana.La idea que se va desprendiendo de las enseñanzas del arzobispo es la de un cristianismo interior en el que se presta especial atención a la fe justificante,como se demuestra en la interpretación del Credo,donde Juan de Valdés sigue casi literalmente el coloquio Inquisitio de fide de Erasmo;exalta al varón espiritual,y confronta la fe-certidumbre y la fe-confianza,con primacía de la segunda,a la que identifica con la fe viva.Cristianismo es entrega al bien,y erasmismo vuelve a ser la crítica de los hermanos Valdés a la devoción a las imágenes,oración verbal,censura de los clérigos,reliquias,confesión auricular y misa oída sin devoción.El alma cristiana es templo,y eje del cristianismo interior es el cuerpo místico,considerarnos miembros de un solo cuerpo,cuya cabeza es Cristo.En el siglo XVI la política era religiosa,aunque erasmista.En Erasmo se inspiró Carlos I,y erasmistas fueron los altos clérigos y teólogos de su reinado.
El erasmismo gira pues en torno al ser humano:su función en el mundo,su deber,su relación con los demás.Y la espiritualidad que predican supone una actitud experimental ante los valores religiosos.

Capítulo 21.- El sentido europeo del erasmismo

Creemos que Andrés Laguna (1499-1559),médico helenista,farmacólogo,botánico y humanista,conocedor de Italia,doctor honoris causa por Bolonia,hablante de seis idiomas,erasmista,avituallador del ejército imperial en Metz,mercader al tanto de la hacienda pública turca,pacifista,es el autor del Viaje a Turquía (1557),y otras 29 obras.
Nació en Segovia,hijo de don Diego Fernández Laguna,médico judeoconverso;estudió dos años de Artes en Salamanca,y en 1530 marchó a París,donde estudió medicina y se graduó en Artes en el Colegio de Francia,siendo discípulo de Pedro Danes,Jacques Toussaint y Juan Gédida en Artes,y de Silvio,Juan Winter y Juan Ruelio en medicina.Invitado por la universidad de Köln pronunció el discurso Europa sese discrucians,defendiendo la unidad europea,y aludiendo a la paz.Estudió también lenguas clásicas,y leía en el original a Dioscórides.Regresó a España en 1536,manteniendo contactos con la universidad de Alcalá,y viajó a Inglaterra,viviendo algunos años en los Países Bajos y haciendo herbolarios en todos los lugares a los que iba,para comprobar las prescripciones de Dioscórides.Entre 1540 y 1545 residió en Metz,contratado como médico por la ciudad,y desde 1545 a 1554 permaneció en Italia,donde la universidad de Bolonia le nombró doctor honoris causa,y le honraron los Papas Pablo III,que le nombró Soldado de San Pedro,Caballero de la Espuela Dorada y Conde Palatino;desde 1551 fue médico de Julio III.Estuvo hospedado en Venecia en casa del embajador español Diego Hurtado de Mendoza,humanista propietario de una nutrida biblioteca.Regresó a España a finales de 1557,tras tres años de estancia en los Países Bajos.Fue médico de Carlos I y Felipe II,logrando que Felipe II creara el Jardín Botánico de Aranjuez.Falleció en Guadalajara,y sus restos están depositados en Segovia,en la iglesia de San Miguel.
Trató temas literarios,históricos,filosóficos,políticos y médicos.Tradujo Materia médica de Dioscórides,con el título de Annotationes in Dioscoridem Anazarbeum (Lyon,1554).En ella señala los errores cometidos por Ruelle.Consideró vigentes la teoría de los cuatro humores,pero se mostró escéptico respecto a la alquimia,rechazando cuanto no tuviera confirmación empírica;excepto lo referente a productos americanos,como el antisifilítico guayaco.
Sus obras principales son Europa heautentimorumene,De articulari morbo Commentarius (1551),Discurso breve sobre la cura y preservación de la peste(1556),Anatomia Methodus,sive de sectione humani corporis (1551);Methodus cognoscendi extirpandique excrecentes in vesicae collo corunculus (1551),Sobre la vida de Galeno,Tratado de pesos y medidas medicinales,Abecedario de los dogmas o sentencias de Galeno sobre Hipócrates,Viaje a Turquía (1557),etc.
Su libro más erasmista es Viaje a Turquía (1557),con repudio de las reliquias y simonías,tendencia realista y positivista,empírica y experimental.

Capítulo 22.- La herencia del erasmismo

El erasmismo influyó en el anticlericalismo español,en la preferencia de lo cristiano frente a lo católico,la tendencia al individualismo y en Cervantes,pues sin el Elogio de la locura no habría existido el Quijote,por más que se diga que fue reacción contra los libros de caballería.La moral del amor,la comprensión y tolerancia,la preferencia por lo sencillo y espontáneo,las alusiones a la caridad,el episodio de los galeotes,muchas conversaciones entre don Quijote y Sancho,e incluso el tema pastoril son temas erasmistas.También pudo conocer Cervantes el Monacatus non est pietas,como muestran los episodios de los frailes benitos,el ermitaño,las pláticas camino del Toboso y el eclesiástico de los duques.Batallon ve aurea mediocritas en don Diego de Miranda,ideal erasmista.
Pero en el Quijote hay también rebeldía contra el sistema político y social de la época,que hace que los grandes (clérigos,autoridades,duques,ricos) salgan malparados,o Sancho Panza sobresalga moral y políticamente por encima de los duques:lo que es otro rasgo de erasmismo.La ascendencia judía de Cervantes influyó también en la exaltación de la libertad que a veces se hace en el Quijote,además del concepto renacentista del hombre.Hay pues que aceptar que Cervantes fue de carácter erasmista,y que supo transmitir erasmismo a muchos pasajes del Quijote.

Capítulo 23.- Juan Luis Vives (1492-1540)

Es el más importante del Renacimiento filosófico español,nacido en Valencia y muerto en Brujas;gran figura del erasmismo español,es también avanzadilla de lo más típico del renacimiento:crítica de la autoridad,preocupación por el hombre,regreso a las fuentes clásicas,prédica de la observación y expresión,espíritu crítico y curioso,precursor de doctrinas que se convirtieron enseguida en tópicos de la época.
Amigo de Erasmo y Tomás Moro,cita y invoca mucho a Cristo,al modo de la Philosophia Cristi típicamente erasmista.En De concordia y discordia pide a Carlos I un Concilio general que atajara los males que sufría la cristiandad,aunque odia la guerra y no alaba al Imperio;pero le preocupaba la división de la cristiandad tras la escisión protestante,y la amenaza de los turcos.Por lo que escribió cartas a Adriano VI,Enrique VIII y Carlos I,y obras como De la insolidaridad de Europa y de la guerra contra el turco,De la condición de los cristianos bajo el turco,De concordia y discordis en el linaje humano y De la pacificación.
Fue judío converso,pues su padre fue quemado en 1526,y su madre Blanca March enterrada en 1508,y desenterrada y quemada en 1529.Desde 1507 a 1509 estudió en Valencia,pero los procesos de la Inquisición contra su familia aconsejó a su padre a mandarlo a París,donde llegó en 1511,y no regresó a España,aunque se le ofreció una cátedra en Alcalá de Henares en 1522,pues no sólo sus padres sino ascendientes paternos y maternos habían sido exterminados por el Santo Oficio,confiscándoseles sus bienes,quedando tres hermanas suyas en la más extremada pobreza.Con todo Juan Luis Vives predicó siempre el amor,la concordia y la pacificación.Vivió en el centro de los litigios de su tiempo,sin perder nunca la calma,tratando de comprender y conciliar.
Llegó a París en 1511,con 19 años,estudió en los colegios de Bauvais y Montaigu,siendo compañero de Luis Núñez Coronel,Gaspar Lax y Fernando de Enzinas,y discípulo de Dullaert,cuya vida escribió más tarde.Eran tiempos en los que había desaparecido la distinción entre lógica y metafísica,y de una sofística baladí,contra la que Juan Luis Vives redactó In pseudo-dialecticos,dirigido a su condiscípulo Juan Fort,en el que repudia a cuantos hacían de la filosofía una logomaquia de palabras incomprensibles.Concibe la metafísica como disciplina de lo real,y la lógica de lo formal.Terminados sus estudios parisinos en 1512 se instaló en Brujas,ciudad que consideró su patria,siendo preceptor de Guillermo de Croy (1517),uno de los flamencos que vinieron a España y acompañaron a Carlos I,siendo nombrado arzobispo de Toledo.En Brujas mantuvo correspondencia con Erasmo,Linacre,Tomás Moro,Guillaume Budé,Damián de Gois,Joäo de Barros,etc.Fue también preceptor de la familia española Valldaura,de judíos conversos,casándose con Margarita en 1524.En 1519 enseñó en la universidad de Lovaina,en amistad con Erasmo,que le asoció a la edición de las obras de San Agustín:revisando y comentando La ciudad de Dios,publicada en Basilea en 1522-1529,y retirada después por algunas frases erasmistas.En 1523 Enrique VIII le nombró preceptor de la princesa María Tudor,y lector de la reina Catalina de Aragón;protegido de Wolsey enseñó en el colegio Corpus Christi de Oxford,y publicó De institutione feminae christianae (1524) e Introductio ad Sapiantiam (1524).Desde mayo de 1526 a junio de 1527 residió de nuevo en Brujas,donde escribió De subventione pauperum (1525),De Europae dissidis et Republica (1526),De pacificatione (1529) y Quam misera esset vita christianorum sub Turca (1929).De nuevo en Lovaina escribió De disciplinis (1531),Exertitatio linguae latinae,De anima et vitae (1538),Diálogos sobre la educación y De Europeae statu et tumultibus.Muriendo en Brujas el 6.5.1540.
En De disciplinis examina las causas de la decadencia de los estudios y establece los métodos adecuados para la reforma de la enseñanza.Es una enciclopedia de la época,dividida en tres apartados:1)De corruptis artibus,2)De tradendis disciplinis y 3)De artibus.Criticó a Aristóteles con respeto,y fue precursor de Bacon en el uso de la inducción.En psicología escribió De anima et vitae (1538),separando psicología y metafísica,e investigando las manifestaciones del alma.En Tratado del alma distingue la ratio speculativa,cuyo fin es la verdad,y la practica,dirigida al bien.Llama anticipaciones a una serie de informaciones naturales que recibimos de la existencia sensible.Distinguió los juicios naturales y artificiales,y cultivó las asociaciones de ideas,estudiando la memoria,el olvido y los temperamentos.Fue precursor de la psicología diferencial y de la orientación profesional.Dedicó el libro III de De anima al estudio de las pasiones,inspirándose en Santo Tomás de Aquino.
En Juan Luis Vives mens y cogitatio ejercen una función similar al entendimiento y la razón de Kant,y senile y sensatum a fenómeno y noúmeno.

Capítulo 24.- Las actitudes sociales

La sociedad renacentista no cambió la estructura de la sociedad medieval:una concepción estamental de las relaciones sociales,de base inmovilista y estática.Los hombres se dividían en oficios y en clases,dentro de las que cada uno cumplía con su unción.La nobleza,el clero y el estado llano seguían constituyendo la estructuración de la sociedad,aunque habían comenzado a producirse cambios.Los nuevos descubrimientos,el aumento del tráfico y del comercio,y una estimación distinta del dinero,habían iniciado una ruptura en la nobleza,surgiendo una aristocracia del dinero junto a la de sangre.Era la nueva figura del burgués,ligado a las ciudades,donde los gremios medievales empezaban a sustituirse por compañías internacionales.La burguesía,nueva clase renacentisra,provocó una nueva distribución de la riqueza,pues muchos de los que antes vivían al amparo del señor feudal se vieron obligados a emigrar a las ciudades;otros cayeron en la indigencia,y muchos de los peregrinos que deambulaban por el campo buscaron refugio también en las ciudades.Así se fue produciendo un aumento de la pobreza,hasta el punto de que muchas ciudades estaban prácticamente invadidas por una muchedumbre de mendigos y vagabundos,que creaban graves problemas sociales e incluso higiénicos.
Esta situación,nueva en la historia social europea,tuvo su correspondiente paralelo en España,lo que obligó a las autoridades a solucionar el problema.
El erasmismo trató de ponerse a la altura de las circunstancias,y en el Enchiridium y en toda la literatura erasmista abundan las arremetidas contra los ricos que hacen un uso abusivo y egoísta de sus bienes.La indignación contra los poderosos y ricos que no hacían uso social y caritativo de sus bienes lleva a negar la propiedad como institución,y la tendencia a un comunismo cristiano estaba tan latente,que aparecieron sectas como la de los valdenses,anababtistas, fratelli,lotardos y begardos que unían la profesión de cierto iluminismo con la práctica del comunismo religioso.Y estas tendencias estuvieron también en la ideología del erasmismo de la época,en autores como Juan Luis Vives,que en su citada De subventione pauperum (1526) se hace eco de Platón,y asegura que la felicidad de la República sería inmediata si desaparecieran las palabras tuyo y mío,tomando una postura colectivista,y predicando la limosna,que considera justa.De ahí que el pobre pide por Dios,y su nombre era pordiosero.Y se consideraba pobreza no sólo la falta de bienes materiales,sino lo necesario para la salud o la vida.Igual pensó fray Domingo de Soto en su Deliberación en la causa de los pobres (1545),y las autoridades dictaron medidas como las instrucciones de Madrid (1540) o la pragmática de Medina del Campo (1544),en las que se promulga que nadie mendigara por las calles,sino que estuvieran recogidos en establecimientos de beneficencia,en los que se les exigía hasta confesión,pues había pobres reales y fingidos,con pobreza como lacra social.Se controlaba pues la pobreza,evitando el nomadismo.Y se obligaba a trabajar a los que fingían pobreza,con lo que se satisfacía la necesidad de mano de obra,Domingo de Soto defendió el statu quo medieval,mientras el benedictino Juan de Robres o de Medina se hizo cargo de los valores de la burguesía,en su obra De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres (1545),en la que se defiende una administración racional de las limosnas.En 1564 el agustino fray Lorenzo de Villavicencio,en De oeconomia sacra circa pauperum cura impugna las tesis secularizadoras de la caridad,y el catalán Miguel Giginta escribió Tratado del remedio de pobres (1579),Exhortación a la compasión de los pobres (1583),Cadena de oro (1584) y Atalaya de la caridad (1587),proponiendo que en cada ciudad importante se fundase una Casa de Misericordia,en la que se albergaría y alimentaría a los necesitados.El tema de los expósitos preocupó a Cristóbal Pérez de Heredia (1556-1620),autor de Discursos del amparo de los legítimos pobres,y reducción de los fingidos (1598),en el que propone seminarios en las ciudades universitarias,en los que los niños pordioseros estudiasen matemáticas,con enseñanza en castellano.El fraile trinitario Alonso de Castrillo,autor de Tractado de República (1521) habla mal de la riqueza,y alaba la justicia y la pobreza;defendiendo la igualdad entre todos los hombres,y la posesión común de las cosas.

Capítulo 25.- El neoplatonismo

Durante la Edad Media existió neoplatonismo en Plotino,Proclo,San Agustín,Boecio,Escoto Eriúgena,las Escuelas de Chartres y San Víctor.Después en filósofos musulmanes y judíos,y místicos germanos y flamencos.Por lo que el neoplatonismo renacentista es un sincretismo en el que se juntan las influencias dichas y las teorías de la época sobre medicina,astrología,la Cábala y otros elementos teosóficos.El núcleo de esta corriente estuvo en la Academia florentina,y dentro de España en Ramón Sibiuda,Fernando de Córdoba,León Hebreo,Miguel Servet,Sebastián Fox Morcillo y fray Luis de León,además de en los místicos.De Ramón Sibiuda ya hemos hablado,y de Miguel Servet y fray Luis de León trataremos en el capítulo 32;por lo que nos corresponde aludir ahora a los tres restantes.
Fernando de Córdoba (1421-1485) nació en Córdoba,pertenece al prerrenacimiento,y fue antecedente del neoplatonismo italianizante de León Hebreo.A los 20 años dominaba el latín,griego,hebreo,caldeo y árabe,era master en Artes y Medicina,y doctor en Derecho y Teología.Estudió en Salamanca,y fue embajador de Juan II de Castilla en la Corte de Alfonso V el Magnánimo de Nápoles (1443).En Italia frecuentó universidades,y tuvo trato con humanistas;por mediación de Lorenzo Valla fue confesor de la Corte,con una asignación de 50 ducados mensuales.En 1445 marchó a Francia,y residió en París,Gante y Colonia.Regresó después a Génova,donde demostró gran erudición clásica y medieval.El cardenal Bessarión le nombró miembro de la Academoa Platónica de Florencia,y le encargó varios trabajos de filosofía:entre ellos De laudibus Platonis,y De duabus Philosophis,et paestantia Platonis supra Aristotelem.Murió en Roma.Su obra más importante es De artifitio omnis et investigandi et inventiendi natura scibilis:intento de construir una ciencia universal que superara la lógica tradicional,expresando mediante proposiciones afirmativas las conveniencias y coincidencias,y mediante proposiciones negativas las diferencias.En él influyó Ramon Llull más que Platón.
León Hebreo (1465-1535) nació en Lisboa,y es el representante más destacado del neoplatonismo peninsular.Su nombre era Yehuda Abrabanel,judío,consejero de Alfonso V de Portugal,exégeta de libros judíos y cristianos.En 1483 se vino a Castilla,porque en Portugal se le perseguía por una conjura contra el rey Juan II.En España fue proveedor de los Reyes Católicos,y tomó parte en el avituallamiento del ejército que conquistó Granada.Tras el decreto de expulsión de los judíos (1492) marchó a Nápoles,residiendo después en Génova y Venecia,ya como médico.De regreso a Nápoles fue médico del Gran Capitán.Su obra más famosa es Diálogos sobre el amor (1535),inspirado en Dialogo sopra l´amore de Marsilio Ficino.Para León Hebreo el amor es el principio que domina todos los seres,y por eso quiso restaurar una inspiración en que la metafísica y la poesía se confundieran en sabiduría,que llamó Philografía.Su bra citada es de gran belleza,y sus fuentes fueron Platón,Aristóteles,la Cábala,la Bíblia,Fons vitae de Ibn Gabirol y Guía de Perplejos de Maimónides.
Sebastián Fox Morcillo (1528-1559) nació en Sevilla,procedente de una familia de origen francés;estudió humanidades,latín y griego en Sevilla y Alcalá de Henares,y amplió estudios en Lovaina,donde permaneció hasta que Felipe II lo designó preceptor de su hijo Carlos;pero al regresar e España su barco naufragó,y murió ahogado.Entre sus diálogos se encuentran De juventute y De honore (1556);comentarios a Platón Commentatio in decem Platonis libros de Republica (1556) e In Platonis Timacum commentarii (1554);entre sus libros doctrinales De Historiae institutione dialogus (1557),De philosophici studii ratione (1554),De demostratione,iusque necesítate ac vi (1556),De usu et exercitatione Dialecticae (1556) y De Regni,Regisquae institutione (1556).Escribió también obras de filología clásica,comentó los Tópicos de Cicerón,y disertó sobre la imitación en el estilo y sobre historia.Intentó conciliar a Platón y Aristóteles,y su obra más importante es De naturae philosophia,seu de Platonis et Aristotelis consensione (1554),en cinco libros:1)Sobre los principios,causas y accidentes que intervienen en la formación de las cosas;2)Sobre el Universo,sus partes y elementos;3)Sobre los meteoros,metales y minerales;4)Sobre las plantas,los animales y el cuerpo humano,y 5)Sobre el alma humana y sus facultades.En su De demostratione y en De usu et exercitatione Dialecticae admite las ideas innatas,y rectifica el aforismo peripatético atribuido a Estratón de Lámpsaco:Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu.En De Historiae institutione considera que la historia no debe limitarse a la descripción de tiempos y lugares,sino que debe exponer también las causas de los hechos y los pensamientos de los hombres,la estructura legislativa de los pueblos,los conflictos sociales y la evolución de la sociedad,así como los adelantos tecnológicos;recomienda además amor a la verdad.En Ethices philosophiae compendium hay una original clasificación de las pasiones y un sólido análisis de la virtud;De regni regisque institutione se apoya en parte en Aristóteles,declarando que los reyes no son amos y poseedores de sus reinos,sino más bien servidores de la república universal;De juventute exalta la juventud,,y De honore muestra que el honor no es absoluto,sino sólo la recompensa de la virtud.De naturae philosophia constituye una comparación entre la cosmología y la psicología de Platón,de Aristóteles y del cristianismo.Resumiendo,Fox Morcilló realizó una escrupulosa y notable vuelta a las fuentes antiguas,depurándolas de escorias.

Capítulo 26.- La idea de la dignidad del hombre

Es típica del Renacimiento,y tópico de los humanistas del siglo XVI,siendo Juan Luis Vives quien más la usa,en Vigilia in Somnium Scipionis (1520) y Fabula de homine (1518);unida a la idea de la miseria humana (miseria hominis).
Fernán Pérez de Oliva (1494-1531),nacido en Córdoba,alumno de Salamanca, Alcalá de Henares,París y Roma,donde fue protegido por Alejandro VI (1523),profesor de filosofía natural y moral,y rector de la universidad de Salamanca (1529),versado en geometría,cosmografía,física,aritmética y arquitectura,poeta,traductor de El renacimiento de Hércules,La venganza de Agamenón y Hécuba triste,historiador en Algunas cosas de Hernán Cortés y México y la Historia de la invención de las Indias,neoplatónico y ciceroniano,autor también de De opere intellectus,Del uso de las riquezas,De la castidad,Discurso de las potencias del alma y del buen uso dellas y Diálogo de la dignidad del hombre es otro de los humanistas españoles que trató del libre albedrío y la dignidad humana.
Francisco Fernández de Salazar (1518-1565),toledano,discípulo de Alejo de Venegas,sirvió al cardenal García de Loaysa y enseñó en la universidad de Osuna;en 1551 marchó a México,donde fue catedrático y rector de la universidad.Escribió Saltus (1554),Ludus spherae per anulum ferreum (1454),Obeliscorum sive Lignearum pyramidularum ludus (1554),Pilae palmariae ludus (1554),Academia mexicana (1554),Civitas Mexicus Exterior (1554),Túmulo imperial de la gran ciudad de México (1554),Comentarios a la jura de Felipe II (1554) y Crónica de Nueva España.Introdujo en México las ideas de Juan Luis Vives,y publicó en España Obras que Francisco Fernández de Salazar ha hecho,glosado y traducido (1546),volumen que incluía el Diálogo de la dignidad del hombre,de Fernán Pérez de Guzmán;Apólogo de la ociosidad y el trabajo,de Luis Mexía;la Introducción y camino para la sabiduría,de Juan Luis Vives y el Discurso sobre la lengua castellana,de Ambrosio de Morales.
Trataron también sobre la dignidad humana Martín de Sarabia en su Discursus pro dignitate naturae et sapientia stoica y Baltasar Pérez del Castillo,en Breve discurso de la excelencia y dignidad del hombre (1566),aunque escribió también El estado en que Dios llama a cada uno (1578)

Capítulo 27.- La lengua filosófica

En este capítulo vamos a ocuparnos de la lengua utilizada por los pensadores para la expresión de sus ideas y la redacción de sus escritos,y podemos afirmar que la literatura prefirió el castellano,y el pensamiento el latín,hasta el siglo XIII,en que el latín desapareció como lengua de uso,aunque permaneció como reducto de eruditos,que continuaron publicando en latín hasta el siglo XVII.Hemos estudiado ya el Renacimiento,y visto cómo se siguen publicando libros en latín;pero evidentemente el pueblo hablaba castellano,y los eruditos hablaban castellano y escribían en latín.
Los orígenes de la lengua castellana están estrechamente ligados al romancero y a la épica,al lenguaje poético.Es pues en prosa donde continuó el uso del latín,hasta el citado siglo XIII,en que también comenzó a usarse el castellano en España,y las lenguas derivadas del latín en la que comenzó a llamarse Europa latina:Italia,Francia,España y Portugal principalmente.Fernando el Santo,y especialmente Alfonso X en Sabio,son los que intentaron establecer la unidad lingüística en España,y Alfonso X se decantó por el uso del castellano en prosa,y el gallego en poesía.Fueron don Juan Manuel y el Arcipreste de Hita los que impulsaron el castellano,por lo que a partir del siglo XIII podemos afirmar que la lengua hablada es castellano,y sólo los doctos y eruditos,el lenguaje universitario,continúa expresándose en latín.Al castellano primitivo se le llamaba lengua romance o paladino,lenguaje hablado;y fue la Corte castellana de Juan II (1406-1454),y la napolitana de Alfonso V el Magnánimo (1396-1458),los que impulsaron el uso del latín como lengua culta,por lo que los literatos de la época,especialmente Juan de Mena (1411-1456) adaptaron el castellano a la sintaxis latina,usando un lenguaje latinizante,muy influido por la retórica latina.En pleno Renacimiento,durante el reinado de los reyes Católicos (1474-1516),Isabel la Católica,discípula de Beatriz Galindo,fomentó la aficción por el latín,creando un importante foco humanista,con Lucio Marineo Sículo (1460-1533),Pedro Mártir de Anglería (Pietro Martire d´Anghiera (1457-1526) y Elio Antonio de Nebrija (1441-1522).
Antonio Martínez de Cala y Jarava,Antonio de Nebrija,es precisamente el autor de la primera Gramática castellana (1492),que dedicó a la reina Isabel,iniciando la concepción imperialista de la lengua en España,porque escribió su Gramática el año del descubrimiento de América.La reina Isabel hablaba el castellano con elegancia y gravedad,y su nieto Carlos I impuso el español como lengua de las Chancillerías,hablándolo y defendiéndolo ante el papa Paulo III.
Pero en 1580 los doctos seguían prefiriendo el latín,que era la lengua de la cultura,y por tanto de la filosofía,la ciencia y de las universidades.La inmensa mayoría de las obras filosóficas y teológicas del siglo XVI está escrita en latín,y fue el erasmismo y el misticismo los que prefirieron las lenguas nacionales o vernáculas,escribiendo en castellano fray Luis de Granada,Santa Teresa y San Juan de la Cruz,y traduciéndose al castellano las obras de Erasmo.Los místicos gustaron de la metáfora,e incluso Juan de Valdés.Hasta el siglo XVIII no desaparecerá el latín como lengua culta,pero desde el siglo XIII el castellano fue la lengua hablada y escrita,publicándose en castellano todas las obras literarias.
Fray Luis de León (1528-1591) fue un gran defensor del castellano,siendo partidario de la traducción al castellano de la Bíblia.Fue esta defensa del castellano lo que le tuvo cinco años en las cárceles de la Inquisición,pero en castellano se expresó siempre desde su cátedra salmantina,defendiendo el uso del romance,y recordando que todos los autores clásicos escribieron en su lengua materna.Usando las lenguas vernáculas es como mejor se difundía la Bíblia,y como fray Luis de León opinó Pedro Simón Abril (1530-1596),reconociendo que el latín era ya lengua eclesiástica o universitaria.
Pero la permanencia del latín como lengua culta motivó que no tuviésemos vocabulario filosófico castellano hasta el siglo XIX,contribuyendo al lenguaje del karusismo,siendo los krausistas,y en especial Julián Sanz del Río (1814-1869) los que crearon un vocabulario filosófico del que carecíamos en castellano.
El latín fue pues lengua culta desde el siglo XIII,pero desde ese siglo el castellano fue la lengua literaria y de uso común,la lengua hablada.

Capítulo 28.- El aristotelismo

La filosofía aristotélica fue la oficial en la España del siglo XVI,predominando sobre la platónica,tanto entre escolásticos como entre humanistas.La característica más destacada del aristotelismo español es la pureza,y ni siquiera Italia poseyó un grupo de aristotélicos tan compacto y brillante como el español.
El centro de irradiación más importante fue la universidad de Alcalá de Henares,pero existieron representantes en todas las regiones,ocupando especial relevancia Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-1581),Francisco Ruíz (m.1546),Fernán Pérez de Oliva (1494-1531),Juan Bautista Monllor (m.1569),Pedro Juan Núñez (1522-1602),Pedro Martínez de Brea (1505-1581) y Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573),seguidos de Juan Pérez de Castro (1515-1570),el portugués Antonio de Goyea (1505-1565),Melchor de Castro (1556-1599),Pedro Juan Monzó (m.1605),Pedro Serrano Ruíz de Montejo (m.1578),Bartolomé José Pascual,Juan Montes de Oca (m.1572),fray Arcisio Gregorio (1516-1561),Fernando de Roa (m.1480),Francisco de Toledo(1532-1596),Francisco de Araújo (1580-1664),Francisco Escobar (m.1558),Sebastián Pérez,Antonio Juan Andreu,Alonso López Pinciano (1547-1627), Diego Pérez de Mesa,Pedro Simón Abril (1530-1595),Funes y Vicente Mariner de Alagón ( m.1642);además de los traductores Juan Ginés de Sepúlveda (Parvi Naturales,1522;De ortu et interitu,1523;De Mundo,1523;Meteorum ,1532;De republica,1548),Alejandro de Afrodisia (Metafísica,1527),Pedro Simón Abril (Etica a Nicómaco), Andrés Laguna (De phisiognomics,1535;De mundo seu cosmographia,1538;De Virtutibus,1545;De plantis,1543),Sebastián Pérez (De anima,1564),Juan de Vergara (Fisicos,De anima,Metafísica) y Vicente Mariner de Alagón.
Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-1581) nació en Segovia y murió en Alcalá de Henares;citado por Cervantes en El Quijote,estudió en la universidad de Alcalá de Henares,donde fue catedrático de Dialéctica.Elocuencia y Filosofía.Asistió al Concilio de Trento en representación de don Alvaro de Mendoza y sucedió a Pedro de Soto como teólogo del papa (1562-1563).En 1575 fue nombrado canónigo de la Colegial complutense de los Santos Justo y Pastor,en Alcalá de Henares.Autor de 1)tratados lógicos:Comentarii in quinque voces Porphirii (1537),Isagoge,sive Introductio in Aristotelis dialecticam (1555),Summa dialecticae Aristoteliae (1558),Summa Summularum (1557);2)comentarios a Aristóteles:In Categorías (1558),In librum Perihermeneias (1558),In libros de priori resolutione (1557),In libros de posteriori resolutione (1558),In Topica (1559;3)tratados físico-cosmológicos:Interrogationes naturales,morales et mathematicae (1573),In octo libros Phisicorum (1566),In quatuor libros de Coelo (1576),In duos libros de ortu atque interitu (1569);y 4)polémica sobre la inmortalidad del alma:Apología Aristotelis adversus eos qui aiunt sensisse animun cum corpore extingui.Quo loco obiter etiam indicatur,de Providentia Dei,de natura atque numero deorum,de eo quod est in nobis,postremo de summo hominos bono consentaeam rationi et christianae Philosophiae sententiam Aristotelum habuisse (1560).A las que hay que añadir In Primun librum Ethicorum Aristotelis ad Nichomachum (1555),De anima,Disputationes adversus protestationes XXXIV hereticurum Augustanae confessionis (1564),De Ecclesiae traditionibus (1564).Su obra más famosa es Summa Summmularum,en la que da importancia a la dialéctica,distinguiéndola de la lógica.En el comentario a los Tópicos niega la inducción.Defiende que el concepto de ser,aplicado a las categorías,no es análogo,ni unívoco,sino equóvoco,pues el ente no es género.Afirmó que lo que no tiene materia carece de principio de individuación;y que la materia no es causa,sino condición de la individuación.
Pedro Martínez Brea (1505-1581) nació en Brea,Toledo,enseñó filosofía y teología en Alcalá de Henares,y posteriormente fue catedrático de Prima en la universidad de Sigüenza.Felipe II le presentó para obispo de Plasencia,sin que llegara a tomar posesión.Su obra es continuación de la de Cardillo,comentando varios libros de Aristóteles (Commentarii in libros aristotelis de generatione et corruptione,1561;In libros tres Aristotelis De anima commentarri,1575).Se ocupó también de la controversia sobre la inmortalidad del alma:Tractatus celebérrima controversia de animorum inmortalutate (1575).
Francisco Ruíz (m.1546) nació en Valladolid,fue monje benedictino,abad de los monasterios de Salamanca,Zamora y Sahagún.Escribió Regulae intelligendi Scripuras sacras ex mente SS Patrum (1546),Index locupletissimus (1540) y Iudicium de Aristotelis operibus.
Juan Bautista Monllor (m.1569) nació en Bocairante,Valencia,donde estudió y enseñó;fue profesor de filosofía en la universidad de Valencia,dedicándose a estudios escriturarios.En 1569 fue nombrado canónigo de Orihuela.Fue un gran humanista,docto en filosofía,teología,humanidades y matemáticas.Tradujo y comentó Primeros analíticos:parapfrsis et scholia in duos libros Priorum Analyticorum Aristotelis,sive de Ratiocinatione (1569),De nomine Entelechia y De Universis,quod in rebus constare sive mentis opera.
Pedro Juan Núñez (1522-1602) estudió con Monllor en la universidad de Valencia,y con Pedro Ramus y Adriano Turnebus en la de París;enseñó en Valencia,Zaragoza y Barcelona;destacó como retórico,humanista, y helenista;se dedicó a la filosofía,y escribió obras gramaticales,retóricas y filosóficas,siendo éstas Avisos para estudiar les Arts en particular,Ratio studii theologici,De methodo y De studio philosophico (1621).Sus obras dialécticas son De Constitutione artis Dialecticae, Comentarius in libellum De constitutione artis Dialecticae (1554) y Oratio de causis obscuritatis Aristotelae (1554).Su mejor obra de física es Institutionum Physicorum (1554).Es original en 1)el anhelo de armonizar y conciliar las doctrinas platónicas y aristotélicas,2)el relieve de sus exposiciones a la historia de la filosofía,y 3)el espíritu crítico que anima todas sus obras.

Capítulo 29.- Los precartesianos españoles

Es indiscutible que el pensamiento de Descartes tiene antecedentes en algunos pensadores españoles de la centuria anterior,entre ellos Luis Vives,Gómez Pereira, Francisco Sánchez el Escéptico,Francisco Vallés,Miguel Sabuco y Sebastión Fox Morcillo.Vives en la teoría de las pasiones;Gómez Pereira,el silogismo o entimema y el automatismo de las bestias;Sánchez el Escéptico,la duda metódica y el primado gnoseológico o repliegue en la propia conciencia.No porque Descartes copiara o se inspirara en estos autores españoles,sino porque acometieron,en parte o en todo,la misma empresa de reformar métodos,combatir sutilezas y abrir nuevos horizontes a la especulación filosófica;y porque el pensamiento español de principios del siglo XVI se difundió por las imprentas europeas.Luis Vives vivió casi siempre fuera de España,enseñando en Lovaina,París y Oxford;y las ediciones de sus obras se hicieron siempre en el extranjero;Francisco Sánchez vivió también casi siempre fuera de España,enseñando en la universidad de Toulouse;y Sebastián Fox Morcillo residió hasta su muerte en los Países Bajos.La Sacra Philosophia de Vallés tuvo en poco tiempo ocho ediciones en Francia,Italia y Alemania;del Quod nihil scitur de Francisco Sánchez se hicieron cuatro,también en poco tiempo;la Nueva Filosofía de Sabuco se reimprimió seis veces;y la Antoniana Margarita de Gómez Pereira se editó en Francfurt am Meim en 1610.
Gómez Pereira (1500-1558) nació en Medina del Campo (Valladolid).Médico de profesión,se dedicó también a la filosofía y la ingeniería.Fue el segundo de cinco hermanos,hijo de Antonio Pereira y Margarita de Medina,que murió en 1515,pasando sus hijos al cuidado de su tía Ana de Avila.Hasta su matrimonio vivió con sus padres en la calle Serranos,perteneciente entonces a la judería.Estudió filosofía natural en la universidad de Salamanca,siendo discípulo del profesor Juan Martínez Silíceo,posterior arzobispo de Toledo.Intervino en las disputas entre realistas y nominalistas,inclinándose por los nominalistas.También estudio en Salamanca medicina,concluyendo sus estudios en 1520.Posteriormente regresó a Medina del Campo,estableciéndose como médico.Se casó con Isabel Rodríguez,y vivieron en la Rúa Nueva,actualmente calle Padilla.Invertía sus ahorros en negocios diversos,siendo a veces encargado de cobrar las rentas reales,y gestionar la recaudación de distintas parroquias.Tenía además sus propias bodegas,y traficaba con vino;también alquilaba habitaciones a mercaderes,y falleció sin descendencia.Como médico ejerció en Burgos,Segovia,Avila y Valladolid,donde asistió al príncipe Carlos en la Corte de Felipe II,diseñando con su compañero Francisco Lobato un molino de sifón,capaz de funcionar como azeña sin necesidad de represar el agua.Sus principales obras son la citada Antoniana Margarita (1554) y Novae veraeque Medicinae (1558).El primero en sugerir la coincidencia entre El discurso del método de Descartes y Antoniana Margarita de Gómez Pereira fue Pierre Daniel Huet,pero Descartes afirmó que no conocía tal obra.Como filósofo influyeron en él Aristóteles,Platón,Averroes,San Agustín y Ockam.En teoría del conocimiento apela al método de la experiencia psicológica interna,identificando intelección e inteligencia,negando el sentido común,y admitiendo la imaginación o fantasía como facultad interior.No admitió por tanto distinción real entre la facultad sensitiva y la intelectiva,ni entre el conocimiento de lo singular y el conocimiento por reflexión.En De inmortalitate animorum rebate las pruebas de la inmortalidad del alma,negando también la distinción entre materia y forma,esencia y existencia,ente y esencia.
Francisco Sánchez,el Escéptico (1550-1623) nació en Tuy y murió en Toulouse.De madre portuguesa,fue judío converso bautizado en Braga.Su padre,el médico Antonio Sánchez,se trasladó a Francia,y se estableció en Budeos.Allí comenzó Francisco sus estudios,en el Colegio de Guyenne,que continuó en Roma,aunque se graduó en la escuela médica de Montpellier en 1573,tras haber sido ayudante de Huchet.A los 24 años obtuvo cátedra en la universidad de Montpellier,hasta que las guerras de religión le hicieron refugiarse en Toulouse,donde ejerció la medicina,siendo profesor de la Facultad de Medicina.Como filósofo estudió la fenomenología de la probabilidad,siendo precursor de Descartes.Sus obras principales son Quod nihil scitur (1576),Tractatus philosophici (1649),De longitudine et brevitate vitae,De Physiognomicon,De divinatione per somnium,Carta a Clavius y Carmen de cometa anni M.D. LXXVII.Su obra como médico fue recogida en Opera medica (1636).En Quod nihil scitur niega la adecuación entre el entendimiento y lo conocido,y divide las operaciones del conocimiento según sean el objeto lo externo,las operaciones internas o una operación mixta de lo externo e interno.Descartes admite haber leído Quod nihil scitur,si bien la influencia fue más de oposición que de imitación.