Capítulo 30.- Los médicos filósofos

La afición y ejercicio de la filosofía entre ilustres médicos españoles ha sido frecuente en España,y en el siglo XVI hay que citar a Miguel Sabuco,Juan Huarte de San Juan y Francisco Vallés.
Miguel Sabuco y Alvarez (1525-1588) fue vecino de Alcaraz,y nació probablemente en esta ciudad.Estudió cánones en la universidad de Alcalá de Henares,y debió cursar también estudios de medicina.Su Nueva Filosofía de la naturaleza del hombre (1587),publicada doce años después del Examen de ingenios de Juan Huarte,se atribuyó a su hija Oliva Sabuco de Nantes Barrera,porque así lo publicó su padre,por ser judío converso.La obra se compone de cinco coloquios en castellano,y dos tratados en latín.Defiende que las afecciones patológicas tienen como origen las preocupaciones y la inquietud,por lo que es precursor del método Coué y de la psicoterapia.Se enfrentó al dogmatismo y a la rutina terapéutica,y defendió la observación y la experimentación,considerando también al cerebro como el centro esencial de las funciones fisiológicas.Fue además reformador social,sustituyendo por acuerdos los pleitos entre particulares o colectividades,remediando el pauperismo,mejorando la agricultura mediante la irrigación,introduciendo el cultivo de legumbres y frutos de América,prohibiendo los duelos,ensayando eugenismo y desaconsejando los matrimonios por intereses económicos.Es pues empírico,sin hostilidad al fervor religioso y a ciertos aires de misticismo.Inconformista,predicó la higiene fundamentada en la alacridad y las plantas medicinales.Escribió más de medicina que de filosofía,y otras obras suyas son Vera Medicina,Vera Filosofía y Dicta brevia circa naturam hominis,medicinae fundamentum.Su obra filosófica más importante es la citada Nueva Filosofía de la naturaleza,cuyo título completo es Nueva Filosofía de la naturaleza del hombre,no conocida ni alcanzada por los grandes filósofos antiguos,la cual mejora la vida y la salud humana.Escrita y sacada a luz por Doña Oliva Sabuco (Madrid,1587).Está dedicada a Felipe II,y es un curioso coloquio entre los pastores Antonio,Veronio y Rodonio,sobre temas médicos,filosóficos,agrícolas,astronómicos y políticos.Consta de cuatro ensayos:Coloquio del conocimiento de sí mismo,Coloquio en el que se trata de la contextura del mundo;Coloquio de las cosas que mejoran este mundo y Coloquio de auxilios o remedios de la vera medicina;siendo el primero el más filosófico.En estos coloquios Sabuco quiere conocerse a sí mismo (nosce te ipsum),y ayudar a que sus lectores se conozcan.Parte de la unidad psicosomática del ser humano,estudiando pasiones,virtudes y estados de ánimo.Defiende la vinculación entre lo fisiológico y lo psicológico,considerando al cerebro raíz del ser humano,y aludiendo a las metáforas del microcosmos y del árbol del revés.El núcleo de su doctrina es el jugo nérveo,atribuyendo los estados de ánimo a influencia lunar.
Juan Huarte de San Juan (1529-1588),antecesor de la caracterrología,nació en San Juan de Pie del Puerto (Navarra),graduándose como bachiller en medicina en 1555,y como doctor en 1559.De familia hidalga vasca,estudió humanidades en Huesca,y medicina en la universidad de Alcalá de Henares (1553-1559).Probablemente fue regidor de Huesca,vivió también en Granada,y desde 1530 en Baeza,a donde tuvieron que trasladarse a causa de la guerra;aquí comenzó sus estudios de medicina y letras,que continuó en Alcalá de Henares desde 1553 a 1559,año en que recibió el título de doctor en medicina.Se casó con Águeda de Villalba,tuviendo cautro hijas y tres hijos.Está enterrado en la iglesia de Santa María,de Linares.Fue médico pues en Linares y Baeza,donde murió.Debe su fama a Examen de ingenios para las ciencias (Baeza,1575),del que se han publicado 26 ediciones españolas hasta 1930;se tradujo al francés en 1580,al italiano en 1582,al inglés en 1594,y se han publicado ediciones en flamenco,latín y alemán.Fue incluido en el Indice de libros prohibidos,a causa de sus teorías sobre la concepción;prohibida en Portugal en 1581,y en España en 1583;pero circularon ediciones clandestinas venidas de Leyden (1591),Amberes (1593 y 1607),y Amsterdam (1652).Se permitió sin embargo que circulase por España e Hispanoamérica una edición expurgada, redactada por Huarte de San Juan,y publicada por su hijo en Baeza (1594).Huarte había leído a Erasmo,y sentía preferencia por San Pablo:siendo también iluminado y empírico.Defendió que la inteligencia depende del temperamento,tesis que llamó organicidad del entendimiento.Creyó en la espiritualidad del alma humana,y admitió cierto grado de inteligencia animal.Rozó el dogma católico al hablar del temperamento de Jesucristo.Rechazó el argumento de autoridad,y sostuvo que no hay que buscar causas sobrenaturales,cuando se pueden encontrar naturales.Su propósito fue examinar las disposiciones y temperamentos de los individuos,aconsejando que cada cual se dedique a lo que está más capacitado.Con Vives,fue pues precursor de la psicología diferencial,escribiendo además sobre orientación profesional y eugenesia,con interesantes aportaciones a la neurología,pedagogía,antropología,patología y sociología.Dedicó también su obra a Felipe II,y creyó en la teoría de los cuatro humores (lo seco,lo húmedo,lo caliente y lo frío),relacionando la memoria con la humedad,el entendimiento con la sequedad,y la imaginación con el calor.Una equilibrada combinación de elementos y humores produce para Huarte de San Juan un hombre equilibrado y perfecto,atribuyendo la grandeza de la Grecia clásica a su clima templado.El Examen de ingenios de Huarte de San Juan influyó en Cervantes,hasta el punto de que de él tomó el adjetivo ingenioso.Probablemente influyó también en el dramaturgo isabelino inglés Ben Jonson.Distinguió entre ciencias del entendimiento (teología,escolástica,dialéctica,filosofía natural,filosofía moral,teoría de la medicina y práctica de la jurisprudencia),de la memoria (lenguas,teoría de la jurisprudencia,teología positiva,cosmografía y aritmética),y de la imaginación (poesía,elocuencia,música,práctica de la medicina,astronomía,arte militar,matemáticas,arte de gobernar,pintura,urbanidad,arte de rezar,técnicas y arte de decir buenas palabras).Localizó las actividades mentales en el cerebro.Su filósofo preferido fue Durando,y es Patrón de las Facultades de Psicología de las universidades españolas.
Francisco Vallés,el Divino (1524-1592) fue muy famoso como médico.Estudió en Alcalá de Henares,y está enterrado en la capilla del Colegio Mayor de San Ildefonso.En 1554 fue nombrado catedrático de prima de Medicina,explicando a Galeno con tanto éxito,que fue llamado el Galeno español.En 1572 curó a Felipe II de un mal que no habían curado otros médicos,por lo que fue nombrado médico de la Casa Real,y después protomédico de Felipe II.Entre sus obras merecen citarse Comentaría in quartum librum meteorum Aristotelis (Alcalá de Henares,1558),Controversiarun medicarum et philosophicarum libri decem (Alcalá de Henares,1556),y De iis,quae scripta sunt Physice in libris sacris,sive de Sacra Philosophia,liber singularis (Turín,1587;Lyon,1652),en el que habla del origen del mundo y de la creación,del alma humana,de la razón y la inteligencia,de la sangre,la nutrición,la longevidad,los elementos meteorológicos,la debilidad senil,las causas de la muerte,etc.:por lo que es un libro de teología,filosofía,medicina,moral,cosmología,psicología,física,astronomía y biología.Expurgado por la Inquisición en 1613,e incluido después en el Index librorum prohibitorum.Profundamente cristiano,es también peripatético y escéptico,influido por Nicolás de Cusa.Sus tres tesis filosóficas fundamentales son 1)el principio de individuación,marcado por la cantidad;2)la negación de la unidad del principio vital en el ser humano,admitiendo dos principios de vida,uno para las funciones vegetativas,y otro para las sensitivas e intelectivas,y 3)la racionalidad del alma animal,que admite al distinguir la sensación de la inteligencia.Dividió el saber en 1)disciplinas intelectuales:teología,jurisprudencia y medicina principalmente;2)artes de la palabra:gramática,retórica y dialéctica;y 3)ciencias:filosofía natural,filosofía moral y matemáticas.Creyó que al final del mundo actual será creado otro más hermoso,perfecto y eterno.Dividió la jurisprudencia en derecho civil y contencioso,ocupando la medicina un lugar intermedio.

Capítulo 31.- La filosofía crítica

Toda la filosofía renacentista es crítica,pero lo fue especialmente la de los filósofos llamados escriturarios,que mencionamos a continuación.
Francisco Sánchez,el Brocense (1523-1600),natural de Brozas (Cáceres),estudiante en Evora,Lisboa y Salamanca,catedrático de Retórica y griego en el Colegio Trilingüe de Salamanca desde 1554 a 1573.Escribió unas 27 obras sobre gramática,filología,poesía,preceptiva literaria,filosofía,geografía y astronomía,que le ocasionaron tres procesos inquisitoriales,por lo que murió estando preso en Valladolid,en casa de un hijo.Gran erasmista,se le atribuye la frase quien dice mal de Erasmo,o es fraile o es asno.Desterró de la Lógica las cuestiones físicas y metafísicas,criticó la división de los silogismos,negó la autenticidad de algunas partes del Organon y se ensañó con los predicables de Porfirio.Sus libros más filosóficos son el Organum dialecticum et rethoricum (Salamanca,1559) y De nonnullis erroribus Porphirii (Salamanca,1588).En el primero defiende que se estudie primero Gramática,después Lógica o Dialéctica,y a continuación la Retórica.Y en el segundo afirma que las causas principales de la corrupción en la enseñanza son obedecer al maestro y la hostilidad contra las novedades.Tradujo al castellano el Enchiridión de Epicteto,pero su obra más famosa es Minerva,seu de causis linguae latina (Lyon,1562),en cuatro libros:las partes de la oración,la construcción de los nombres,idem. de los verbos y figuras de construcción.
Pedro Simón Abril (1530-1589),nacido en Alcaraz (La Mancha).Profesor de latín y griego en Aragón,catedrático de Retórica en Zaragoza y maestro de los Estudios de Tudela (Navarra) y Alcaraz.Escribió gramáticas latinas,griegas y castellanas;y tradujo discursos de Demóstenes y Esquines,los Diálogos de Luciano,el Cratilo y el Georgias de Platón;la Política y la Etica a Nicómaco de Aristóteles;sermones de San Basilio y San Juan Crisóstomo,fábulas de Esopo,comedias de Terencio,etc.Entre sus obras filosóficas destacan Introductiones ad Logicam Aristotelis (Tudela,1572),Primera parte de la Filosofía llamada lógica o parte racional (Alcalá de Henares,1587),Filosofía natural (inédita),Comentarios a la Lógica de Aristóteles (idem) y Apuntamientos de cómo se deben reformar las doctrinas,y la manera de enseñallas para reducillas a su antigua entereza y perfección (Madrid,1589).
Benito Arias Montano (Fregenal de la Sierra,1527-Sevilla,1598).Estudió en Sevilla y en Alcalá de Henares,donde se especializó en griego,hebreo,caldeo,siríaco,Filosofía y Teología.Siendo ya sacerdote,ingresó en 1560 en la Orden Militar de Santiago.En 1562 acompañó a Martín Pérez de Ayala al Concilio de Trento;en 1566 fue nombrado capellán real,y en 1568 el rey le envió a Amberes para dirigir la nueva edición de la Bíblia Regia.Catalogó la Biblioteca de El Escorial,y pasó sus últimos años en La Peña de Aracena,un rincón de la sierra extremeña.Comentó libros bíblicos.Entre sus obras piadosas destaca Dictatum christianum.Entre las científicas Liber generationis et regenerationis y Adam,sive de historia generis humani.Entre las literarias Rhetoricarum,libri III y Humanae salutis monumente.Pero ha pasado a la historia por la citada dirección de la Bíblia Regia.Según Rekers Arias Montano se convirtió a la secta espiritualista de la Familia Charitatis durante su estancia en Amberes.
Pedro de Valencia (Zafra,1555-Madrid,1620).Discípulo,secretario y albacea literario de Arias Montano,estudió Artes en Córdoba y Leyes en Salamanca.En 1607 fue nombrado cronista de Felipe III.En 1590 fundó en Zafra una escuela basada en el pensamiento de Arias Montano,en la que se estudiaron el Dictatum Christianum y el Humanae Salutis Monumenta.En su Discurso acerca de los moriscos en España defiende que en vez de expulsarlos,había que haberlos distribuido por el reino,sin dejarles formar núcleos.En su Discurso contra la ociosidad señala lo perjudicial de la pereza.Y en su Discurso sobre las brujas y cosas tocantes a la magia protesta contra la caza de brujas.Entre sus obras económicas destacan el Discurso acerca de la moneda de vellón,Sobre el precio del trigo,Carta sobre los inconvenientes de la subida de la moneda de plata y el Discurso sobre el acrecentamiento de la labor de la tierra.Su obra filosófica más importante es Academica sive de judicio erga verum.
Hernando Alonso de Herrera (Talavera de la Reina,1460-Salamanca 1527).Fue catedrático de Retórica en Alcalá de Henares (1509-1513),y después en Salamanca.Escribió obras de gramática y de filología,pero su obra más famosa es Disputatio adversus Aristotelem Aristotelosque secuaces (Salamanca,1517),dedicada a Cisneros,en la que critica especialmente a los lógicos nominalistas y verbalistas de París.Discípulo de Antonio de Nebrija,elogió las Introductiones de su maestro.Se le conoce sobre todo por su Breve disputa de ocho levadas contra Aristóteles y sus secuaces (Salamanca,1517),defensa del humanismo contra la escolástica.Discípulo también de Lorenzo Valla,compuso Expositio Laurentii Vallensis de Elegantia Linguae Latinae.Como retórico escribió una versión latina de la Retórica de Jorge de Trebisonda.Combatió los excesos del nominalismo y prestó apoyo a la lógica del humanismo renacentista.
Juan Luis Vives,doctor melifluus (1492-1540).Nació en Valencia de una familia judía de conversos perseguidos por la Inquisición,por lo que en 1509 marchó a París,para no regresar a España.Permaneció tres años en París,dedicado a la filosofía,retórica,derecho y ciencias,bajo la dirección de Dullaert.En 1512 se trasladó a Brujas,donde conoció a Craneveldt y Halewyn,y mantuvo correspondencia con Erasmo,Linacre,Tomás Moro,Guillaume Dudé,Damián de Gois y Joäo de Barros.Profesor en la universidad de Lovaina,frecuentó a Adriano de Utrecht y fue preceptor del joven Guillermo de Croy,futuro obispo de Cambrai y arzobispo de Toledo.Recibió de la reina de Inglaterra,Catalina de Aragón,el encargo de educar a su hija María Tudor.Protegido de Wolsey,obtuvo una cátedra en Oxford.Fue encarcelado en Londres,y liberado regresó a Brujas,donde se había casado en 1524 con una valenciana alumna suya.En Brujas escribió De disciplinis (1531) y Exercitatio linguae latinae.Es célebre por su doctrina pedagógica.Sus ideas sociales prefiguran cierto socialismo,y su pacifismo y concicciones democráticas hacen de él un humanista comprometido.En In pseudo-dialecticos (Selestat,1520) abre la campaña contra la decadencia de la Escuela.Su De anima et vita (1538) es una apología contra la psicología metafísica que imponía el aristotelismo de la época.En el prefacio al De tradendis disciplinis afirma que el saber debe dispensarse a todos.Propuso la utilización de la experiencia y la investigación escolar,y proscribió los procedimientos a priori.Una de sus máximas fue Homo homini par,y su teoría de la equidad,del derecho natural y de la escuadra de Lesbos es muy sugerente.De concordia et discordis (Amberes,1529) es un alegato a favor de la paz,y De subventione pauperum (Brujas,1525) lamenta el advenimiento de la propiedad privada.
Sebastián Fox Morcillo (1528-1589) nació en Sevilla,y estudió también en Lovaina.Nombrado preceptor del infante don Carlos,hijo de Felipe II,murió ahogado en el naufragio del barco,cuando se dirigía a España.Como filólogo clásico comentó los Tópicos de Cicerón,y como filósofo intentó conciliar a Platón y Aristóteles,con preferencia por Platón.Sus tratados De Demostratione y De ussu et exercitatione dialecticae,contra el Organon de Aristóteles y los escolásticos,enseñan que la naturaleza puso las formas de los seres,y que no siempre es necesario pasar de lo general a lo particular.En Ethices philosophiae compendium hay una original clasificación de las pasiones y un elogio de la virtud.De regni regisque institutione se apoya en Aristóteles,declarando que los reyes no son los amos de sus reinos.De juventute es un elogio de la juventud,y De honore muestra que el honor es recompensa de la virtud.Su obra maestra es De naturae philosophia (1556),comparación entre la cosmología y psicología de Platón,Aristóteles y el cristianismo.

Capítulo 32.- El mito de Cristo

Cristo significa ungido,y es el nombre que el cristianismo suele dar a Jesús,también llamado Jesucristo.El núcleo doctrinal del erasmismo fue la Philosophia Christi,que empapa también el pensamiento de teólogos y filósofos,entre los que vamos a mencionar a fray Luis de León,fray Luis de Granada,Juan de Avila y Alejo de Venagas,seguidos de Miguel Servet.
Fray Luis de León (1527-1591) fue poeta,filósofo,teólogo,escriturario,jurista,catedrático,orador,ascético,místico, preceptista,moralista,humanista y filósofo,y escribió sus obras doctrinarias en latín.Nació en Belmonte de la Mancha (Cuenca) en 1527,y estudió en Valladolid,Alcalá de Henares y Salamanca,de cuya universidad fue profesor de teología,siendo fraile agustino.Protegido por don Pedro de Portocarrero,a él dedicó De los nombres de Cristo,y tres de sus odas.En 1570 fue comisionado ante Felipe II para asuntos administrativos de la universidad,y en sus investigaciones filológicas llegó a la conclusión de que el texto latino de la Vulgata no era muy fiable,por lo que usó el texto original en hebreo.Tradujo al castellano el Cantar de los Cantares para uso de su prima Isabel de Osorio,pero sin su consentimiento se divulgaron varias copias,por lo que sus enemigos,los dominicos León de Castro y Bartolomé de Medina,le denunciaron y acusaron de judaísmo, instruyéndosele un proceso inquisitorial,del que fue absuelto en 1576,después de permanecer casi cinco años en la cárcel de Valladolid.Al reanudar su labor profesoral inició su primera lección con la frase “decíamos ayer”,que se hizo célebre,pues demostró que no quiso dar valor a sus casi cinco años de prisión.Fue nombrado definidor de la Orden agustina en 1563,y murió en 1591,en Madrigal de las Altas Tores,como provincial de Castilla.Su actividad de escritor y poeta está unida a la universidad de Salamanca,y al huerto que tenían los agustinos en La Flecha,y que yo visité varias veces durante mis estudios universitarios en esa universidad.Su poesía denota serenidad,amor,paz,belleza y armonía,y en su obra se aprecian influencias judaicas,paganas y cristianas,extraidas todas de la Bíblia,fuente de toda su actividad mental.Sus obras son una exposición del Cantar de los Cantares y el Libro de Job.La perfecta casada es una exposición de un capítulo de los Proverbios de Salomón,y Los nombres de Cristo una paráfrasis de los lugares de la Bíblia referentes a Jesús.Como poeta influyó en él Horacio,y como prosista Platón.También recibió influencia de Virgilio,Epicteto,Cicerón,los neoplatónicos y los padres de la Iglesia.Su fondo ideológico es la unidad y armonía del universo,y entre sus obras doctrinales hay que citar Explanatio in Cantica Cantorum (Salamanca,1580),In Psalmun vigesimun sextum explanatio (Salamanca,1582),De utriusque Agni typici atque inmotationis legitimo tempore (Salamanca 1990),In Abdiam,De Fide,De Spe,De charitate,De creatione rerum y De Incarnatione Verbi.Sus obras castellanas principales son El Cantar de los Cantares (1560),La Perfecta Casada (1583),De los nombres de Cristo (1583) –diálogos entre Marcelo,Juliano y Sabino- y Exposición del Libro de Job (editado en 1779).
Fray Luis de Granada (1504-1588),discípulo de Juan de Avila,nació en Granada,y a sus 20 años se le admitió como dominico en el convento de Santa Cruz,donde profesó y cursó estudios,siendo también alumno del Colegio de San Gregorio de Valladolid,de donde salió con fama de orador y teólogo.Su nombre de pila fue Luis de Sarriá,hijo de panaderos gallegos.Mereció la protección de los Mendoza,y el conde de Tendilla le hizo paje de su hijo Diego Hurtado de Mendoza.Creció pues en la Alambra,donde estudió humanidades.A sus 19 años fue recibido en el convento dominico de Santa Cruz la Real,donde profesó en 1525,y tomó su nombre de fray Luis de Granada.Destacó como predicador,y se hizo teólogo en el Colegio de Santa Cruz y el Colegio de San Gregorio de Valladolid,donde conoció a Melchor Cano y al arzobispo Carranza.En 1530 fue prior en Scala Coeli,en la sierra de Córdoba,donde fue amigo de san Juan de Avila;y en Palma del Río.En 1556 fue nombrado provincial en Portugal,residiendo primero en Evora,y muriendo en el Convento de Santo Domingo de Lisboa.Su vida transcurrió preparando sermones o escribiendo libros,por lo que rehusó el obispado de Viseo y el arzobispado de Braga.Sus libros principales son Guía de pecadores (1556),Memorial de la vida cristiana,Libro de la Oración y Meditación,Tratado del amor de Dios,Canciones de tempore,Introducción al símbolo de la fe (1583) y Sermón de los caídos públicos;en latín Concio de Officio et Moribus Episcoporum,Rethoricae Eclasisticae Libri Sex,Canciones de praecipuis sanctorum festis y Collectanea Moralis Philosophie.La base de su pensamiento es la filosofía de Santo Tomás de Aquino,con amplio conocimiento de otros autores clásicos,como Platón.
Juan de Avila (1500-1569) es una de las figuras claves de la espiritualidad española en el siglo XVI.Nació en Almodóvar del Campo (Ciudad Real),y murió en Montilla,donde está enterrado.Fue beatificado por León XIII en 1894,y canonizado por Pablo VI en 1970.Estudió Leyes en Salamanca (1514) y Alcalá de Henares (1520-1526),donde fue compañero de estudios de Domingo de Soto,en ambiente erasmista,pues el es año en que se publicó el Enchiridion.Ya sacerdote,en 1526 residió en Sevilla,con pretensiones de marchar a las Indias,pero le retuvo el arzobispo Manrique,por lo que predicó en Andalucía,recibiendo el epíteto de Apóstol de Andalucía.Fue quien convirtió al duque de Gandía y marqués de Lombay,futuro San Francisco de Borja;a Juan Ciudad,futuro San Juan de Dios,y a doña Sancha Carrillo,hija de los señores de Guadalcázar.A petición de doña Sancha escribió el comentario al Salmo Audi,filia et vide (1557),con erasmismo que le provocó proceso de la Inquisición,aunque es un verdadero compendio de ascética,que Felipe II ordenó guardar en la biblioteca de El Escorial.En 1535 marchó a Córdoba,llamado por el obispo Álvarez de Toledo,y allí conoció a fray Luis de Granada.Predicó en la Sierra de Córdoba,como amigo del obispo Cristóbal de Rojas.Organizó la universidad de Baeza.Tradujo la Imitación de Cristo de Kempis (1536),y su pensamiento,resumido en su Tratado sobre el amor de Dios,fue reconocido como propio por San Ignacio de Loyola.
Alejo de Venegas (1493-1544),nació en Toledo y enseñó en Toledo y Madrid.Estuvo al servicio de don Diego de Mendoza,y sus libros más importantes son Agonía del tránsito de la muerte (1537),Breve declaración de las sentencias y Vocablos obscuros que en el libro del tránsito de la muerte de hallan.Para él libro era un arca de depósito en la que se deposita información.
Miguel Servet (1511-1553) nació en Villanueva de Sijena (Huesca),y estudió latín,griego,hebreo,filosofía y teología en la universidad de Zaragoza,así como medicina en Toulouse (1528-1530).Viajó por Italia y Alemania como secretario de fray Juan de Quintana,confesor de Carlos I de España y V de Alemania.En Basilea publicó De trinitatis erroribus (1531),Dialogorum de Trinitate y De Iustitia Regni Christi (1532),y a partir de entonces usó el nombre de Miguel Villanovano,para evitar su identificación;aunque su apellido no era Servet,sino Servetus.Vivió en Lyon,París,Charlieu y Avignon,y por último en Vienne,capital del Delfinado,donde discutió por escrito con Calvino,y escribió Christianisimi Restitutio (1553),siendo médico del obispo Pedro Palmier.Al final de Cristianisimi Restitutio publicó las 30 cartas de su polémica con Calvino,con el título de Epistolae triginta ad Ioanem Calvinum Genevensium concinatorem:que indignaron al reformador ginebrino,y le denunció a la Inquisición.Se le encarceló en Vienne y su libro fue quemado,pero alguien le permitió huir de la cárcel.Marchó entonces a Nápoles,pasando por Ginebra,donde fue reconocido en una iglesia;Calvino le denunció a las autoridades,y se le hizo un proceso,por el que fue quemado vivo,con leña verde,en la colina de Champel,a las afueras de Ginebra,el 27.10.1553.Calvino se hizo aprobar por las demás iglesias reformadas,y hasta Melanchton lo calificó de pium et memorabile ad omnem posteritatem exemplum.Como geógrafo editó la Geografía de Ptolomeo (1535),depurando el significado de los pasajes más difíciles.Escribía el nombre de las ciudades en sus respectivos idiomas,estableciendo la importancia de la geografía.Pero su mayor logro científico fue intuir la circulación pulmonar de la sangre,afirmando que sale del ventrículo derecho,pasa por los pulmones y entra en el ventrículo izquierdo.Intuyó también el oxígeno,al que llamó espíritu vital.Su conciencia mesiánica le hizo creerse profeta para la propagación de una nueva interpretación de las Escrituras,creyendo en el fin del mundo,el regreso de Cristo y el reinado del Milenio.Creyó que el fin del mundo llegaría en 1585,y su doctrina está influida por el neoplatonismo (Dios como Sumo Uno,con emanación de partículas y la luz como origen de todo) y el anabaptismo (generación bautismal,negando el bautismo a los niños,y recomendándolo a los 20 o 30 años.Iglesia como fraternidad espiritual,considerando que Dios es la fuente de las esencias,y el Padre de la luz y los espíritus;negando la Trinidad,para afirmar una sola esencia divina,que se comunica del Padre al Hijo,y del Hijo al Espíritu Santo.Creyente en un Cristo cósmico,que identifica con la realidad.

PRÓXIMO CAFE FILOSOFICO:
Viernes 5 de Septiembre a de 19 a 21:15 hs.


“El Sufrimiento Inútil e Imaginario y El Sufrimiento Real”

Nuestro encuentro filosófico se dividirá de la forma tradicional como lo hacen todos los cafés filosóficos de todo el mundo. Comenzaremos con una disertación teórica a cargo mío, Nicolás Nardi, sobre el sufrimiento inútil e imaginario y el sufrimiento real. Vamos a ver porque se pierde energía psíquica en los laberintos construidos por los estados negativos surgidos del sufrimiento inútil o imaginario. ¿Qué lugar ocupa la fantasía en la edificación de esquemas de sufrimiento inútil?. La autojustificación como puerta de entrada al dolor.
Veremos la visión del sufrimiento a través del tiempo por distintos pensadores. Sus exponentes más destacados en la Filosofías y Ciencias , Séneca, Buda, Lao Tse, Santo Tomás de Aquino, los Cínicos, los Estoicos, Schopenhauer, Miguel de Unamuno, Dostoievsky, Marx, Freud, Jung, el existencialismo de Kierkegaard, de los fenomenólogos alemanes y el existencialismo francés. Gurdjieff y su idea del Sufrimiento Inútil.
Comentaremos que han dicho estos pensadores acerca del sufrimiento y ahondaremos juntos en porque le tememos al sufrimiento. En una época donde en nuestra vida cotidiana para algunos de nosotros es posible evitar las experiencias de dolor extremo la sola palabra sufrimiento muchas veces nos causa estupor y miedo. En la antigüedad el sufrimiento era algo natural para el ser humano, sino piénsese en lo ardua de la vida del campesinado y las sucesivas guerras a las que se veían expuestos los señores feudales, esto los llevaba a una confrontación inmediata con el dolor físico.
Veremos ejercicios prácticos desde la filosofía para la superación del sufrimiento inútil, ¿cómo transformar las emociones negativas generadas por el sufrimiento inútil?, ¿Es posible no identificarnos con todo y todas las cosas?, ¿Lleva la fantasía al sufrimiento? ¿Qué diferencia hay entre fantasía e imaginación creativa?. ¿Pueden la comedia y la risa ser antídotos eficaces del sufrimiento en sus múltiples manifestaciones?.

Como deseamos empezar con absoluta puntualidad, sugerimos llegar diez minutos antes para que nadie se pierda la primera parte del desarrollo teórico. De todos modos, cuando no sea posible llegar en ese horario o al comienzo, no impedimos el ingreso una vez comenzada la charla, podrán entrar sin problemas.
Tras la exposición teórica haremos una pausa de quince minutos para tomar café, té y gozar de deliciosos budines caseros. Luego de la pausa pasaremos al debate, en el cual, no todos estarán obligados a participar. Para poder exponer el punto de vista particular el participante levantará su mano y tendrá un tiempo lógico dentro del cual transmitir aquello que considere de más relevancia. Alentamos un respeto por las diferencias de opinión y criterio, al mismo tiempo que evitamos toda violencia en la palabra. Esperamos que cada debate sea distendido, ameno y hasta con humor. Y al finalizar el mismo sentirnos ensanchados, con más ganas de vivir y de ver la vida desde diferentes ángulos.
No discriminamos a las personas por los conocimientos y/o títulos que posean. Nuestro café apunta a un público que puede provenir tanto del ámbito profesional como del público en general. Solamente nos interesa que asistan todos aquellos que anhelen recuperar un diálogo abierto y libre de prejuicios. Y que éste nos lleve hacia niveles más profundos de nosotros mismos.
El lenguaje adoptado en nuestros cafés es aquel fiel a la máxima filosófica en la cual la sabiduría más elevada puede ser expresada de tal modo que sea entendible por la humanidad toda. Los más grandes filósofos han sabido seducir con su discurso a todos los hombres y mujeres independientemente de su estrato social y nivel de conocimientos adquiridos.

Nuestra sala se encuentra totalmente refrigerada para invierno y verano,
La entrada cuesta $20 e incluye por completo el acceso a la charla y al refrigerio de la pausa.
El Café Filosófico está a cargo del Licenciado en Filosofía y Psicología Nicolás Nardi, vicepresidente de la Asociación Civil Centro Cultural Aztlan Escuela de Filosofía y Psicología, Profesor de dicha institución. Nicolás Nardi se dedica a la asistencia Filosófica y Psicológica desde hace 10 años. Para orientar al consultante utiliza técnicas extraídas de los más grandes filósofos de ayer y de hoy, tanto de oriente como de occidente. Fue consultor en importantes empresas durante más de 15 años en lo referente a mejorar la ética profesional en el ámbito laboral, y continúa asesorando de forma privada a empresas.
Nuestras reuniones tienen lugar los días viernes, cada 15 dias, en Av. Rivadavia 3999 Piso 1º “A” de Capital Federal. Para participar de las mismas deberá comunicarse al 4981-2442 o bien escribir a nicolas.nardi@aztlan.com.ar y reservar su lugar con anticipación.
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Café Filosófico, una alternativa a la Pedagogía Filosófica y al Asesoramiento Filosófico (también conocido como Orientación Filosófica, Consejería Filosófica, Consultoría Filosófica o Filosofía Práctica)

“ Filosofía es la búsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta.” ( Sócrates )

“ La filosofía es la que nos distingue de los salvajes y bárbaros.” ( René Descartes )

“ La Filosofía es la verdadera medicina del alma.” ( Marco Tulio Cicerón )

“ La filosofía es una actividad que con discursos y razonamientos procura la vida feliz.”( Epicuro )

“ La filosofía responde a la necesidad de hacernos una concepción unitaria y total del mundo y de la vida.” ( Miguel de Unamuno )


COMO LLEGAR:
El Centro Cultural Aztlan – Escuela de Psicología y Filosofía está en Rivadavia 3999, 1ºA., a metros de Medrano; a 15 cuadras de Plaza Miserere y 10 cuadras de Parque Rivadavia. Estamos a media cuadra del tradicional café Las Violetas en el Barrio de Almagro.

DONDE ESTACIONAR EL AUTO:
Si hay lugar se puede estacionar en la calle, también hay varios estacionamientos en los alrededores a metros de donde se realizan los encuentros. Antes y después del encuentro tienen muchos lugares donde poder disfrutar de buen café y comidas elaboradas.

Capítulo 33.- El misticismo español

El misticismo tuvo su máximo esplendor en el siglo XVI,años 1560-1600,tenido por filosofía por historiadores franceses como Pablo Rousselot,Henri Bergson o Jacques Chevalier,aunque tienen razón Allison Peers y cuantos opinan que el misticismo no es filosofía,aunque sea cierto que en la mística interviene la intuición,y que la mística sí presupone la teología.Por supuesto,sí existen la poesía y literatura mística.
Conceptos místicos como la futilidad de las cosas o la ilusión del tiempo no son verdades,y aunque el misticismo tenga influencias del sufismo,de autores alemanes como Eckhart,Tauler,Ruysbroeck y Thomas de Kempis,o del Cantar de los Cantares bíblico,el misticismo sigue siendo literario,inspirado también en la Vita Christi de Eximenis o Ludolfo de Sajonia,el Flos Sanctorum de Jacobo de Vorágine,o traducciones de San Agustín y San Buenaventura.
Escritos como los Discursos de la paciencia cristiana de fray Hernando de Zárate (1428-1507),Vergel de oración y Monte de contemplación de Alonso de Orozco (1500-1591),el Abecedario espiritual de Francisco de Osuna (1497-1541),Subida al Monte Sión de Bernardino de Laredo (1482-1540),Tratado de la oración y meditación de San Pedro de Alcántara (1499-1562),Arte para servir a Dios de fray Alonso de Madrid,los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (1491-1556) o Audi,filia de Juan de Ávila (1500-1569) siguen siendo literatura más o menos mística,y a lo sumo podemos considerar filosófico el quietismo de Miguel Molinos.
Las Moradas de Santa Teresa (1515-1582) se estudian en literatura,al igual que el Cántico espiritual,Noche oscura del alma,Llama de amor viva o Subida al monte Carmelo de San Juan de la Cruz (1542-1591).
Pedro Malón de Chaide (1530-1589),Diego de Estella (1524-1578),fray Juan de los Ángeles (1536-1609),fray Luis de León o fray Luis de Granada son más filosóficos,pero yo sigo considerándolos ascéticos y más o menos místicos.

PRÓXIMO CAFÉ FILOSÓFICO:
“ La Emociones Negativas¨

Una Realidad a Superarse


Viernes 26 de Septiembre a de 19 a 21:15 hs.

Se reservaránn lugares para aquellos que adquieran su entrada por adelantado.

Las mismas se podrán abonar acercándose a nuestra sede. Tiene un costo de 20 pesos, incluye la actividad y la consumición. Aceptamos reserva de lugar hasta el Jueves 25 inclusive. Disculpen las molestias, pero de este modo garantizamos lugar para todos.



El encuentro tendrá lugar en AZTLAN - Escuela de Psicología y Filosofía - Asociación Civil N°I.G.J. 748 - Dir. León Azulay


Dirección - Rivadavia casi esquina Medrano- Almagro a metros de estación Castro Barros de línea A de subte - Tel. 4981-2442 – http://www.aztlan.com.ar/ – aztlan@fibertel.com.ar


Nuestro encuentro filosófico se dividirá de la forma tradicional como lo hacen todos los cafés filosóficos de todo el mundo. Comenzaremos con una disertación teórica a cargo de Nicolás Nardi, sobre las emociones negativas.


¿Hay nuevas emociones negativas o han sido las mismas a lo largo de todos los tiempos? ¿Son algo inherente a la naturaleza humano o son un agregado artificial? ¿Existen técnicas que nos ayuden a superarlas? ¿Se las debe reprimir, expresar o transformar? ¿Son acaso ellas la causa de guerras y de todos los males, más allá de ideología política alguna?.

Veremos además cómo afectan la salud de nuestro cuerpo físico y la relación existente entre mente y cuerpo. El Estrés. El Amor en la curación de las enfermedades psicosomáticas.

Analizaremos que han tenido para decir los pensadores filósofos y psicólogos de todos tiempos de cómo lidiar con las emociones negativas. Buda, Lao Tse, Pitágoras, Plotino, Meister Eckhart, Jung, Gurdjieff, los Maestros Sufíes, Shakespeare, Tolstoi, y otros han tenido mucho que decir acerca de ellas y como superarlas.



Como deseamos empezar con absoluta puntualidad, sugerimos llegar diez minutos antes para que nadie se pierda la primera parte del desarrollo teórico. De todos modos, cuando no sea posible llegar en ese horario o al comienzo, no impedimos el ingreso una vez comenzada la charla, podrán entrar sin problemas.

Tras la exposición teórica haremos una pausa de quince minutos para tomar café, té y gozar de deliciosos budines caseros. Luego de la pausa pasaremos al debate, en el cual, no todos estarán obligados a participar. Para poder exponer el punto de vista particular el participante levantará su mano y tendrá un tiempo lógico dentro del cual transmitir aquello que considere de más relevancia. Alentamos un respeto por las diferencias de opinión y criterio, al mismo tiempo que evitamos toda violencia en la palabra. Esperamos que cada debate sea distendido, ameno y hasta con humor. Y al finalizar el mismo sentirnos ensanchados, con más ganas de vivir y de ver la vida desde diferentes ángulos.

No discriminamos a las personas por los conocimientos y/o títulos que posean. Nuestro café apunta a un público que puede provenir tanto del ámbito profesional como del público en general. Solamente nos interesa que asistan todos aquellos que anhelen recuperar un diálogo abierto y libre de prejuicios. Y que éste nos lleve hacia niveles más profundos de nosotros mismos.

El lenguaje adoptado en nuestros cafés es aquel fiel a la máxima filosófica en la cual la sabiduría más elevada puede ser expresada de tal modo que sea entendible por la humanidad toda. Los más grandes filósofos han sabido seducir con su discurso a todos los hombres y mujeres independientemente de su estrato social y nivel de conocimientos adquiridos.



Nuestra sala se encuentra totalmente climatizada para invierno y verano,

La entrada cuesta $20 e incluye por completo el acceso a la charla y al refrigerio de la pausa.

El Café Filosófico está a cargo del Licenciado en Filosofía y Psicología Nicolás Nardi, vicepresidente de la Asociación Civil Centro Cultural Aztlan Escuela de Filosofía y Psicología, Profesor de dicha institución. Nicolás Nardi se dedica a la asistencia Filosófica y Psicológica desde hace 10 años. Para orientar al consultante utiliza técnicas extraídas de los más grandes filósofos de ayer y de hoy, tanto de oriente como de occidente. Fue consultor en importantes empresas durante más de 15 años en lo referente a mejorar la ética profesional en el ámbito laboral, y continúa asesorando de forma privada a empresas.

Nuestras reuniones tienen lugar los días viernes, en Av. Rivadavia 3999 Piso 1º “A” de Capital Federal. Para participar de las mismas deberá comunicarse al 4981-2442 o bien escribir a aztlan@fibertel.com.ar y reservar su lugar con anticipación.




“ Filosofía es la búsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta.” ( Sócrates )



“ La filosofía es la que nos distingue de los salvajes y bárbaros.” ( René Descartes)



“ La Filosofía es la verdadera medicina del alma.” ( Marco Tulio Cicerón )



“ La filosofía es una actividad que con discursos y razonamientos procura la vida feliz.”( Epicuro )



“ La filosofía responde a la necesidad de hacernos una concepción unitaria y total del mundo y de la vida.” ( Miguel de Unamuno )



COMO LLEGAR:

El Centro Cultural Aztlan – Escuela de Psicología y Filosofía está en Rivadavia 3900 a metros de Medrano; a 15 cuadras de Plaza Miserere y 10 cuadras de Parque Rivadavia. Estamos a media cuadra del tradicional café Las Violetas en el Barrio de Almagro.



DONDE ESTACIONAR EL AUTO:

Si hay lugar se puede estacionar en la calle, también hay varios estacionamientos en los alrededores a metros de donde se realizan los encuentros. Antes y después del encuentro tienen muchos lugares donde poder disfrutar de buen café y comidas elaboradas.