Capítulo 47.- La escolástica española

Es el movimiento más importante del siglo XVI.A comienzos de este siglo se consideraba que había degenerado en toda Europa,especialmente en España.El vehículo de esa decadencia fue el nominalismo,que apenas había penetrado en las universidades de Alcalá de Henares y Salamanca,a pesar e haber sido estimulado por el cardenal Cisneros.Entre los nominalistas de Alcalá de Henares figuró el maestro de teología Pedro Sánchez Ciruelo (1470-1554),nacido en Daroca (Zaragoza),aunque su familia procedía de Molina de Aragón y muerto en Salamanca,matemático y teólogo,que estudió en el Colegio de San Ildefonso de Alcalá de Henares,y en 1482 en la de Salamanca.discípulo en Artes de Rodrigo Basurto.De Salamanca marchó a París en 1492,y aquí se doctoró en teología,relacionándose con Gaspar Lax,Miguel Francés,Jacobo Ramírez y Alfonso Osorio en la escuela de calculatores.Impartió clases en la Sorbona,y publicó Tractatus aritmaticae practice (1495),en el que estudia los enteros,y fracciones físicas y sexagesimales,excluyendo la aritmética comercial,pues sus fuentes fueron la Arithmética de Boecio,otros autores medievales y De arte numerandi de Johannes de Sacrobosco.Corrigió la Aritmética speculativa y la Geometría speculativa de Thomas Bradwardine,generalizó el teorema de Campano y editó la Sphera de Johannes de Sacrobosco,que incluye las catorce cuestiones de Pierre d´Ailly,comentarios de Ciruelo y un diálogo.Vuelto a España en 1502,consiguió una cátedra de filosofía en el Colegio de San Antonio de Portaceli,en Sigüenza,y después marchó a la universidad de Zaragoza (1505),eligiéndole el cardenal Cisneros para la de Alcalá de Henares (17.1.1510),en la que enseñó teología tomista durante más de 20 años,teniendo a Domingo de Soto como alumno;probablemente enseñó también matemáticas,pues en 1516 publicó Cursus quattuor mathematicarum artium liberalium,sirviéndose del quadrivium:aritmética,geometría,perspectiva y música.Compendió la Perspectiva commtinis de John Peckham;en música siguió los Elementa musicalia de Jacques Le Févre d´Estaples,Jacobus Faber Stapulensis.En 1527 acudió a la Junta de Valladolid,que juzgaba la ortodoxia de Erasmo de Rotterdam,y Ciruelo se pronunció contra él;entre 1533 y 1537 estuvo en Segovia,como magistral de la catedral,dedicado a estudios bíblicos.Fue preceptor de Felipe II,tradujo el Génesis al latín,y escribió contra la Cábala,siguiendo las ideas de Pico della Mirandolla,y contra la astrología y supersticiones en su Reprobación de supersticiones y hechicerías (Alcalá de Henares,1530).Publicó además escritos de astrología,tres libros de lógica y diez Paradoxae quaestiones,por lo fue popular el dicho “saber más que Ciruelo”.Otras obras suyas:Spherae Mundi commentarium (París,1508),Compendio de todos los libros de Aristóteles (inédita),Increpa seras arundinis congregatio taurorum in Vaccis Populorum (Alcalá de Henares,1517),Prima pars Logicae adveriores Aristotelis sensus (Alcalá de Henares,1519),Arte del buen confesar,assí para el confesor como para el penitente (Alcalá de Henares,1519),Hexameron Theologal sobre el regimiento medicinal contra la pestilencia (Alcalá de Henares,1519),Apotelesmata astrologiae humanae (Alcalá de Henares,1521) e In Summulas Petri Hispani (1537).
Esta escolástica que comentamos se llama decadente porque margina grandes corrientes como el tomismo,buenaventurismo y escotismo,y se centra en cuestiones secundarias,repitiendo,abreviando y comentando libros heredados de la antigüedad clásica (el Organom de Aristóteles,la Isagoge de Porfirio,las Súmulas de Pedro Hispano,el Mammotretus de Juan Machesini,el Florentus y el Cornetus de Juan de Garland y las Sentencias de Pedro Lombardo);dando mucha importancia a la Lógica,pero discutiendo por discutir en las mugas,sobre temas como cuántos ángeles caben en una cabeza de alfiler,si Dios podía habernos redimido en forma de guisante,etc.;en latín macarrónico y terminología bárbara.
Con la especulación y el descubrimiento de América,así como las aportaciones de Francisco de Vitoria,fray Bartolomé de las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda,España destacó más que el resto de Europa,renovando los métodos teológicos a cargo principalmente de dominicos y jesuitas.
Fray Melchor Cano (1509-1560) nació el 1 de enero en Tarancón (Cuenca) y murió en Madridejos (Toledo) el 30 de septiembre.Dominico,teólogo y obispo,su padre Fernando Cano fue jurista.Fue alumno de Francisco de Vitoria en Salamanca,y profesó en el convento de San Esteban (12.8.1524),del que fue profesor.En 1531 fue enviado al colegio de San Gregorio,en Valladolid,donde estudió con Bartolomé de Carranza y fray Luis de Granada:sin embargo sostuvo una dura polémica con Carranza,influyendo en su condena.Se opuso a erasmistas y a la Compañía de Jesús,impidiendo que se estableciese en Salamanca.Se buscaba con frecuencia su consejo,y animó a Felipe II a emprender un catolicismo nacional,cerrado a la influencia europea;pero se opuso a ser su confesor en 1554.Enemigo de Pablo IV,por sus diferencias con Carlos I,sólo a su muerte pudo ocupar el cargo de provincial de su Orden,para el que había sido propuesto en 1557.En 1536 obtuvo la cátedra de teología en San Gregorio,en 1554 la de prima en Alcalá de Henares,y a la muerte de Francisco de Vitoria (17.8.1546) la de Salamanca.Participó en la primera fase de la Junta de Valladolid (1550),y Carlos I lo envió al Concilio de Trento (1551-1552),acompañado por Domingo de Soto.En 1553 fue propuesto obispo de Canarias,pero renunció un mes antes de ser preconizado,para ser rector en San Gregorio (1553).Como dijimos antes en 1557 fue elegido prior del convento dominico de San Esteban,y nombrado provincial de la Orden,con la oposición de Bartolomé de Carranza,entonces arzobispo de Toledo y Primado de España..Su obra más importante es De Locis Theologicis (Salamanca,1563),tratado sobre el método teológico,y sobre los lugares donde residen las verdades reveladas,las prueban que las acreditan y los errores a ellas opuestos:en la que establece la Sagrada Escritura,la tradición apostólica,la autoridad de la Iglesia Católica,la de los concilios ecuménicos,la del Sumo Pontífice,la doctrina de los Padres de la Iglesia,la de doctores eclesiásticos y canonistas,la verdad racional humana,la doctrina de los filósofos y la historia como fuentes para la demostración teológica.Según Melchor Cano todo argumento ha de sacarse de la razón o de la autoridad,aunque en teología tienen mayor valor los de autoridad.Para Melchor Cano principios teológicos son todas aquellas verdades que Dios ha revelado a la Iglesia;y los divide en inmediatos,mediatos y accidentales.También escribió Tratado de la victoria de sí mismo (Valladolid,1550), Relectiones de sacramentis in genere,De poenitentiae sacramento y Theologiae cursus completus (1550).
Domingo de Soto (1494-1570).Nació en Segovia y murió en Salamanca el 15.11.1570.Dominico de familia modesta,fue sacristán de Ochando,y con sus ahorros estudió en Alcalá de Henares;dada su amistad con Luis y Antonio Coronel,profesores en París,se graduó en la Sorbona,residiendo en el Colegio de Santa Bárbara,en el que era profesor el valenciano Juan de Celaya,y graduándose en Artes en el Colegio de Montaigu.Cursó dos años de teología bajo la dirección de Francisco de Vitoria.Al comenzar el curso de 1519-1520 continuó en Alcalá de Henares sus estudios de teología,y fue profesor de filosofía,siendo el primero en abrazar la doctrina aristotélica.Sin acabar la teología marchó a Montserrat,donde uno de sus monjes le recomendó la Orden dominicana,en la que ingresó en 1524.Profesó en el convento de San Pablo de Burgos,fue profesor de teología en la universidad de Salamanca,residiendo en el convento de San Esteban.Durante el curso 1531-1532 Francisco de Vitoria estuvo enfermo,y fray Domingo de Soto actuó como su suplente.En las oposiciones a la cátedra de vísperas de teología tuvo como contrincante al agustino Alonso de Córdoba,y tomó posesión de esa cátedra el 22.11.1532;en la universidad de Salamanca,en la que conmutó sus estudios,obteniendo la licenciatura en teología el 14.11.1532,y el de doctor el 8.12.1532.Estuvo abierto a los problemas sociales y políticos de su tiempo.En el Concilio de Trento,como representante de Carlos I y de la universidad de Salamanca,defendió la doctrina tomista de la justificación por la gracia.El 13.8.1548 Carlos I lo nombró su confesor y consejero.Como tal dio el visto bueno al Interim de Augsburgo,y a mediados de enero de 1550 regresó a Salamanca,donde se le concedió la cátedra de prima de teología a finales de 1552.Estuvo al corriente de los problemas en América,escribió sobre ellos,e intervino a favor de los indios.Es considerado cofundador del Derecho Internacional.Siguió la orientación de Santo Tomás de Aquino,y comentó varios libros de física y lógica aristotélica.Defendió el diferencial de precios en la usura,considerándolo compatible con el justiprecio,y que no es de fe la incorporeidad del alma..En 1545 Carlos I lo envió al concilio de Trento como teólogo imperial,donde intervino en la redacción de los decretos sobre el pecado original y la justificación;y después lo nombró su confesor.Declinó ser obispo de Segovia.Es el principal autor en derecho de gentes y en autoridad civil.Es integrante de la Escuela de Salamanca,se interesó por la legitimidad de las operaciones bancarias,defendió la división de bienes,y entre sus obras de teología,derecho,filosofía y lógica destacan De iustitia et iure libri X (Salamanca,1557),y Ad sanctum concilium Tridentinum de natura et gratia libri tres (Venecia,1547),Summulae (Burgos,1529),In dialecticam Aristotelis comentarii (Salamanca,1544),Questiones super octo libri phisicorum Aristotelis (Salamanca,1545),De ratione tegendi et detegendi secretum,(Salamanca,1541),Comment in Epistola ad Romanos (Amberes,1550) e In IV sententiae libri comment (Salamanca,1555-1556).También Comentario al libro IV de las sentencias de Pedro Lombardo (1561-1572),Comentarios a la dialéctica de Aristóteles,De ratione promulgandi Evangelium,De dominio,Conmentariorum in Quartum Sententiarum liber primus,y Exposición de la primera parte de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino.Participó en los debates entre Sepúlveda y Las Casas,y formó parte de la Junta de Valladolid (1550-1551).Sucedió a Melchor Cano en la universidad de Salamanca,y es uno de los integrantes de la Escuela de Salamanca.Fue el primero en establecer que un cuerpo en caída libre sufre una aceleración constante.Fray Luis de León fue discípulo suyo y biógrafo,y Gonzalo de Arriaga lo cita en su Historia del convento de San Pablo.Por lo general es tomista,pero se separa de Santo Tomás en algunas cuestiones metafísicas,no creyendo en la distinción entre esencia y existencia.Para Domingo de Soto la ley eterna es la razón suprema de Dios,y la natural está impresa en la razón humana,dividiéndose en Derecho de gentes y Derecho civil.
Bartolomé de Medina (1527-1580) nació en Medina de Rioseco y murió en Valladolid.Profesó en la Orden de Predicadores (Salamanca,1546),y estudió filosofía y teología en Avila,Valladolid y Salamanca,donde fue discípulo de Melchor Cano y Domingo de Soto,y desempeñó la cátedra de Durando durante 1575 y 1576.Posteriormente sucedió a fray Mancio de Corpus Christi en la cátedra de prima de teología,de la universidad de Salamanca,tras ganar las oposiciones.Formó parte de la Escuela de Salamanca,y comentó la Summa de Santo Tomás con originalidad,estableciendo las bases del probabilismo moral,mantenido por sabios y apoyado en buenos argumentos,que fue abandonada en 1656,por orden de Alejandro VII:siendo condenadas 45 proposiciones de Bartolomé de Medina en 1666.
Fray Diego de Zúñiga (1536-1598) nació en Salamanca el 1 de enero,e ingresó en los agustinos (1552-1553),estudiando teología en Alcalá de Henares (1555-1558),sin obtener grados.Se ordenó sacerdote en 1558.Coincidió con fray Luis de León en el convento agustino de Valladolid,y amplió estudios en Salamanca (1563-1564),Madrigal (1568) y Toledo,donde falleció.Fue profesor de la Bíblia en la universidad de Osuna,y reformó algunas doctrinas de Aristóteles,como la del motor inmóvil.Su obra más conocida es Didaci ad Stunica eramitae Agustiniani Philosophiae prima pars,qua perfecte et eleganter quattuor scientiae Metaphisica,Dialéctica,Rhetorica et Phisica declarantur,ad Clementem octavum Pontificem Maximum (Toledo,1597).En ella renueva la metafísica.Otros escritos suyos son:Correspondencia de Diego de Zúñiga con los Papas S.Pío V y Gregorio XIII,y los cardenales de la curia romana Crivelli y Sirleto,De optimo genere tradendae totius Philosophiae et Sacrosanctae Scriturae explicandae,De totius Dialectiacer constitutione contra Ramum pro Aristotele,De vera religione in omnes sui temporis haereticos,libri tres (Salamanca,1577),In Zachariam Prophetam Comentaria (Salamanca,1577),In Job comentaria (Toledo,1584) y Philosophiae prima pars (Toledo,1597),en el que trata de la significación filosófica de la Metafísica,Dialéctica,Retórica y Física;tratando problemas gnoseológicos en términos no tradicionales,limitando la Metafísica al estudio de las nociones supremas más trascendentales de ser,y admitiendo la Teodicea como ciencia independiente.Propuso que la Física natural fuera menos apriorística,fundándose en la observación de hechos naturales.Adaptó la doctrina peripatético-escolástica a lo que pedía el Renacimiento,e introdujo las teorías de Copérnico,aunque rechazando los movimientos de rotación y traslación.Julián Sanz del Río opina que se aproxima a Krause,pues reformó la filosofía movido por su amor a la verdad,siendo superior a Spinoza.
Fray Alfonso de Castro (1495-1558) nació en Zamora y falleció en el convento de Bruselas el 11.2.1558.A los 15 años entró en un pequeño convento franciscano cerca de Salamanca,en cuya universidad enseñó teología,y durante 43 años fue confesor y capellán de Carlos I y Felipe II,y predicador en la Corte (1523).Fue colegial de San Pedro y San Pablo,y estudió en la universidad de Alcalá de Henares,donde en 1515 fue regente de la cátedra de teología durante 30 años.Viajó por casi toda Europa,y adquirió clara idea de las necesidades sociales,y de la psicología de los pueblos,sus instituciones y costumbres.En 1545 acompañó al cardenal Grennis al concilio de Trento,y durante la 4ª sesión discutió sobre Sagrada Escritura,señalando los defectos de traducción de la Vulgata.En sesiones posteriores defendió la conveniencia de las versiones vernáculas,y habló del pecado original.Redactó el specimen del Decreto de los Libros Canónicos,y en 1548 fue nombrado Definidor de Zamora.Acompañó a Felipe II a Inglaterra,durante su matrimonio con María Tudor,siendo su director espiritual y consejero;regresando ambos en 1557,y siendo designado para la sede arzobispal de Compostela,vacante por la muerte del cardenal John Tolentosn;pero murió antes de ser consagrado,siendo sus obras más conocidas Adversus omnes haereses (París,1534;Colonia,1539),escrita a petición de los comerciantes españoles de Flandes para combatir a los herejes;y De justa haereticorum punitione,en el que justifica la pena de muerte,incluso con los herejes (Salamanca,1547):publicados también ambos trabajos en una edición parisina (1571-1578).Y Tratado sobre la validez del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón.Pero la obra que más fama le ha dado es De potestate legis poenalis (Salamanca,1551),donde se propuso demostrar que las leyes penales imponen obligaciones a los súbditos,clasificando las penas en intrínsecas (si privan de un bien al sujeto que las padece),o extrínsecas (en riquezas,honores,parientes,patria,etc.).Esencia de la pena es ir contra la voluntad de quien la sufre,y castigar delitos cometidos por quienes la sufren.Y distingue cuatro clases de leyes penales:1)las que establecen las penas en general,2)las que determinan la pena que ha de aplicarse,3)las que determinan la pena de cada delito,pero cuya aplicación queda a cargo del reo,y 4)las aplicadas automáticamente al reo.Al aplicar las penas el legislador debe procurar que no excedan en gravedad a la culpa,y los jueces deben ser benignos con faltas leves,o templar la severidad del castigo en las graves.Debe evitarse la pena de muerte,limitándose a delitos muy graves o que dañen mucho a la sociedad.Atenuó el castigo por motivos de edad,pobreza,condición personal del juez,etc.
En la universidad Complutense de Alcalá de Henares se dictó un curso de filosofía redactado por profesores del Colegio de San Cirilo,publicado en cuatro volúmenes:1)Artium cursus,sive disputationes in Aristotelis;Dialecticam et Philosophiam Naturalem (1624);2)Disputationes in duos libros de generatione et corruptione (1627);3)Disputationes in tres libros de Anima (1628),y 4)Metaphisica in tres libros divisa (1640).Posteriormente se hicieron dos:1)Ressumpta (1670),en cinco volúmenes,y 2)Curso (1769).
Y en Salamanca se dictó Cursus theologicus Summam Theologicam Doctoris D.Thomae complectens (1631-1712),que se resumió en Compendium Salmanticenses,en tres volúmenes.

Capítulo 48.- La Lógica del siglo XVI

Es antecesora de la lógica actual,y no se puede decir por tanto que fuese “decadente y degenerada”,como dijo Menéndez Pelayo.
Vicente Muñoz Alonso habla de su gran florecimiento,distinguiendo la lógica prerrenacentista y la renacentista.
La prerrenacetista es continuación de la lógica española de siglos anteriores,enseñándose en las cátedras de prima o de vísperas.En la cátedra de prima la enseñanza se centraba en las Súmulas de Pedro Hispano,y dentro de ellas se concedía gran importancia a los tratados De exponibilibus,De consequentis,De insolubilis,De oppositionibus,etc.Y en la cátedra de vísperas se enseñaba la Lógica Magna,la Isagoge de Profirio y el Organon de Aristóteles.
Dentro de la Lógica prerrenacentista destacaron 1)la obra de los lógicos españoles en París (1490-1525),entre ellos Juan Buridán,Juan Raulin,Martinus de Magistri,Tomás Bricot y Jorge de Bruselas.Rechazan la multiplicación de entidades,atienden con preferencia al análisis de los términos y de sus propiedades lógicas,preocupándose especialmente del estudio de las consecuencias,las obligaciones y los temas insolubles,y analizando los razonamientos a través del lenguaje en que están expresados.
La reforma del Colegio de Monteagudo,hecha por Standock,dio un gran impulso a este florecimiento de la Lógica,y la figura central de este renacimiento fue el escocés Juan Mayor,en torno al que se reunió un nutrido grupo de españoles.Se ocuparon de la triple división de los términos en mentales,orales y escritos;de la subdivisión del concepto en ultimado y no-ultimado,del significado natural de los conceptos mentales y el convencional del lenguaje;del complexe significabile y la naturaleza de la proposiciñon mental;del silogismo como consecuentia;de las múltiples aplicaciones de la doctrina de la suppositio;de la teoría de la oposición y cuestiones anejas;y del tema de los insolubles.Y por lo que se refiere a la Lógica Magna siguieron las vías occamista,scotista y tomista.
No faltaron españoles en los Colegios de Coqueret,Lisieux,Santa Bárbara y otros –Juan de Celaya,los hermanos Antonio y Luis Núñez Coronel,Juan Dolz,Fernando de Enzinas,Juan Gélida,Gaspar Lax,Andrés Limos,Jerónimo Pardo,Agustín Pérez de Oliván,Antonio Ramírez de Villaescusa y Juan Luis Vives-;que aunque prefirieron el nominalismo,no dejaron de estudiar las otras vías.
2)La Lógica en Alcalá de Henares hasta 1550.El cardenal Cisneros organizó los estudios en esta universidad según el modelo de París,por lo que se enseñó en ella una Lógica idéntica a la parisina,de donde llegaron Sancho Carranza de Miranda,hermano del arzobismo Bartolomé Carranza,Antonio Ramírez de Villaescusa,Agusatín Pérez de Oliván,Fernando de Enzinas,Domingo de Soto y otros.Los que no habían estudiado en París eran discípulos de parisienses,como Rodrigo de Cueto,discípulo de Sancho Carranza;o Martín Pérez de Ayala,de Evaristo de Enzinas.Curiosamente los autores más citados por estos lógicos son los criticados por Luis Vives y Erasmo.La Lógica Magna se explicaba según las tres vías,y se imprimían indistintamente libros en París o en Alcalá de Henares.Y entre estos profesores,además de los citados antes,se encuentran Gaspar Cardillo de Villalpando,Bartolomé de Castro,Pedro Sánchez Ciruelo,Juan Clemente,Gonzalo Gil,Hernando Alonso de Herrera,Jacobo de Neveros,Antonio Polo,Alonso de Prado y Juan Tardivel.
3)La Lógica de Salamanca (1509-1550).La penetración del nominalismo en esta universidad fue más difícil que en la de Alcalá de Henares,porque se opusieron a ella los dominicos,que en 1507 se pronunciaron contra ella,y ordenaron que las Súmulas se leyeran por Pedro Hispano,con los Comentarios de Juan Versor.En cuanto a la Lógica Magna pidieron que se explicara a Aristóteles por las vías tomistas y escotistas,aunque en 1508 se vieron obligados a importar la vía nominalista,organizándose entonces los estudios de Lógica al modo de París y Alcalá de Henares.Desde el curso 1508-1509 empezaron a proveerse las cátedras con nominalistas,debiendo citarse al respecto a Juan de Oria,Alonso de Córdoba,Domingo de San Juan de Pie de Puerto,Juan Martínez Silíceo,el portugués Pedro Margallo,Pedro López de Espinosa y Cristóbal de Medina.Silíceo.Margallo y Espinosa explican además filosofía de la Naturaleza,conocida también por Domingo de San Juan.El predominio de la Lógica al modo parisiense duró hasta 1550,año en que comenzó el predominio de la renacentista,con la intruducción de la Lógica de Agrícola (Burgos,1554),a cargo de Gregorio Arcisio.El modo parisino consistía en combinar la lección del profesor con preguntas de alumnos,con conversaciones entre ellos sobre las materias explicadas.Las clases duraban dos horas,y solían darse paseando.
4)Otras Lógicas de la misma tendencia.Los dominicos Angel Estanyol y Agustín de Esbarroya compararon la doctrina tomista con las otras víasJuan Aznar,en su Termini secumdum vian realtium (1513) expone por la vía real,pero teniendo en cuenta las otras dos.Juan Ruiz de Boix está muy influido por Pedro de Ally y Guillermo de Ochham en su Tractatus conceptum et signorum (1493).Y tanto Aznar como Boix reflejan en sus obras las controversias acerca de los modos,defendidos por Aznar y refutados por Boix.Cultivaron también la temática de los modistae,y entre los autores que destacaron hay que citar a Benito de Mallorca,Franciscus Mayronis,Juan de Miravento,Fernando Monsalve,Serafín Montenegro,Pedro Oleza,Luis Pitoys,Francisco de Prato,Rodrigo Sineto y Juan Versor.
5)Españoles en Italia.La misma temática preocupó a los profesores españoles en Italia,algunos de los cuales,como Cipriano Benet,habían estudiado en París.Todos tinen en cuenta para sus explicaciones la vía nominal,aunque se opongan a ella,como ocurre con los tomistas y escotistas.Bernardo Jordán,agustino valenciano,se excusa de no comentar literalmente a Pablo de Venecia,aunque le tenga presente en sus Logica Magna y Logica Parva.Juan Hidalgo comenta las Consequentiae de Strode y la Lógica Parva de Pablo de Venecia.Y Pedro da Cruz,Thomas Dalmanticense y Miguel de Villanueva y Renés siguieron directrices parecidas.
La lógica renacentista (1550-1600) se caracteriza por los ataques de la línea ultraortodoxa de los aristotélicos-escolásticos,combatiendo algunos a Aristóteles,aunque la mayoría se limitó a pedir una vuelta al Estagirita,suprimiéndose las cátedras de Súmulas y los tratados añadidos por los moderni.Cicerón y Quintiliano fueron considerados superiores a Pedro Hispano.Hernando Alonso de Herrera,en su Disputa de ocho levadas contra Aristótil y sus secuaces,arremete también contra las Súmulas,contra la escuela de París y contra Prisciano,prefiriendo comentar a Jorge de Trebisonda y Lorenzo Valla.
Antonio de Nebrija,en su Artis rhetorica y en De liberis educandi,critica la barbarie de gramáticos,lógicos y filósofos en Salamanca y Alcalá de Henares,tratando de reivindicar la tradición del humanismo italiano.Una misma dirección sigue Juan Luis Vives desde Brujas,quien en su In pseudodialecticos arremete contra los españoles de París,tachándolos de sofistas,malos gramáticos y peores filósofos.
La reacción comenzó a tomar cuerpo en Salamanca con la obra de Rodolfo Agrícola,De inventione Dialéctica (1479),con primera edición en Burgos,(1554),aunque anteriormente había circulado en manuscritos y copias,suplantando a Pedro Hispano y sus Súmulas.El introductor de la obra de Agrícola fue Gregorio Arciso o Narciso Gregorio,que también editó el Organon aristotélico,añadiendo escolios de Jorge Valla y Joaquín Perión.La fama de Agrícola fue inmensa.Alonso de la Vera Cruz,profesor en Salamanca y México,le considera un segundo Aristóteles,cuyos Tópicos se vuelven a estudiar en las versiones de Temistio,Boecio y Cicerón.Se dividió la Lógica en inventiva y y judicativa,y se estudió a Porfirio bajo una nueva luz.
En Alcalá de Henares la reacción fue más moderada.Gaspar Cardillo de Villalpando reconoció que la Lógica debía empezar con la exposición de Aristóteles,conserva en sus explicaciones parte de las Súmulas,está muy influido por la Lógica de la inventio et iuditium,e interpreta las categorías y los predicables como loci arguendi.La nota más predominante es la vuelta a Aristóteles,que siguen Juan Cantero en Alcalá de Henares,Luis de Lemos en Salamanca y Pedro de Fonseca en Coimbra;pero conservando muchos elementos que no son aristotélicos,sino estoicos.Como se ve en las Institutiones Dialecticae de Fonseca.
La corriente ramista tuvo también gran influencia en España,sobre todo en Francisco Sánchez el Brocense,Pedro Núñez Vela y Pedro Juan Núñez.Otros,como Antonio de Guevara,Luis de Lemos y Antich Roca de Gerena defendieron a Aristóteles.En general los lógicos renacentistas tienen gran admiración por Cicerón y sus Tópicos,como Fox Morcillo en In Topica Ciceronis paraphrasis,Eiusdem scholia in Ciceronis Topica (Amberes,1550),o De philosophici studii ratione (Lovaina,1554);Aquiles Estacio en Silvulae duae quibus adiunta sunt praefatio in Topica Ciceronis et Oratio quodlibetica eusdem (Lovaina,1547),Castigatione atque explorationes in Topica M.T.Ciceronis,De optimo genere oratorum,Topica,De fato atque Observationes rerum aliarum (Amberes,1533),Topica Ciceronis exemplis et definitionibus ilustrata (Amberes,1582) del Brocense,In Topicam Ciceronis et criticam logices partem (París,1545) de Antonio de Gouveia,Marci Tullii Ciceronis Topici Petri Veleii notis explicita de Pedro López de Guevara,y la Lógica (Alcalá de Henares,1587) de Pedro Simón Abril.
Se critica por tanto frecuentemente a los escolásticos,por influencia erasmista y de Luciano de Samosata.Existiendo obras anónimas como El Scholastico,atribuido a Cristóbal de Villalón,y El Crotalón.Muchos renacentistas se manifiestan en contra de la Lógica tradicional,sin aceptar plenamente el programa renacentista;surgiendo así numerosas Súmulas,meras introducciones a Aristóteles,con carácter propedéutico.
A finales del siglo XVI se hace notar el influjo del concilio de Trento,y comienza un nuevo predominio tomista,con la Lógica como arte de la razón.En realidad coexistieron varias de las tendencias mencionadas,siendo renacentista casi todo lo que existe en Portugal,y más prerrenacentista lo español.
Son también renacentistas José de Acosta,Antonio de Antioquia,Alejandro de Afrodisia,Alfonso de Alvarado,Benito Arias Montano,Domingo Báñez,Bartolomé Barrientos,Miguel Calvo y Salonia,Melchor Cano,Gaspar Cardillo de Villalpando,Luis de Carvajal,Melchor de Castro,Cristóbal Egidio,Francisco de Escobar,Miguel Ferrer,Fadrique Furió Ceriol,Alonso García Matamoros,Gaspar Gutiérrez de los Ríos,Juan de Guzmán,Juan Huarte de San Juan,Antonio Jordana,Diego Mas,Tomás de Mercado,Juan Bautista Monllor,Vicente Montañés,Jerónimo Montes,Pedro Juan Monzón,Juan Lorenzo Palmireno,Juan Pérez,Jerónimo Pla,Francisco Ruiz,Juan Sánchez Sedeño,Martín de Santolaria,Jorge de Trebisonda,Pedro de Valencia,Evaristo Valles,Alonso de Veracruz y Diego de Zúñiga.Los nominalistas de la escuela de París innovaron la Lógica,y no puede mantenerse ya la escolástica decadente y degenerada de principios del siglo XVI.

Capítulo 49.- La Escuela de Salamanca y los orígenes del pensamiento económico.

Entendemos por Escuela de Salamanca una corriente de pensamiento económico afincado en la Península Ibérica durante el siglo XVI,con interesantes aportaciones de Matín de Azpilcueta y Tomás de Mercado,orígenes en Francisco de Vitoria,con aportaciones también de Domingo de Soto,Luis de Molina y Domingo Báñez.
Castilla descubre y coloniza América en estado aún de economía agrícola,por lo que la colonización de América supuso para ella cierto auge económico y estímulo al desarrollo,proveniente del estado primitivo de la economía americana,pues junto a la emigración humana se produjo un gran envío de semillas,víveres,útiles agrícolas,animales domésticos y toda clase de mercaderías.Esto exigió la explotación de los recursos españoles,que se vio recompensada por la contrapartida que suponía la masiva afluencia de metales preciosos (principalmente oro y plata) que los ingleses nos permitieron importar,no pirateando nuestros barcos;lo que a la vez produjo un elevado y sostenido aumento de los precios durante todo el siglo XVI.El crecimiento de los precios se inició por Andalucía,pues el lugar de entrada de esos metales fue el puerto de Sevilla;pero de aquí se propagó por el resto de la Península,especialmente Extremadura y Castilla.
Con todo la Península Ibérica se convirtió en el centro comercial y financiero de Occidente,desarticulando el orden económico internacional,que había imperado hasta entonces.Lisboa,las ferias castellanas y Sevilla desplazaron el centro de gravedad mercantil y financiero situado hasta entonces en los Países Bajos y en las ciudades italianas.La Casa de Contratación sevillana fue el centro de todos los mercados,porque vinieron hasta ella incluso exportadores turcos;fue lugar de cambio para todas las ferias,llegando a ella gran cantidad de banqueros y comerciantes extranjeros,sobre todo flamencos,genoveses y alemanes,que controlaron parte de nuestra economía,obteniendo grandes beneficios y llevándose parte del oro y la plata que entraba en la Península.En España apareció una nueva clase mercantil avezada en las nuevas técnicas financieras,que habían generalizado nuevos tipos de contratación y de cambio,siendo Sevilla el núcleo urbano donde esta nueva clase social se hizo más ostensible.
España se convirtió así en país privilegiado de los nuevos fenómenos económicos que se estaban operando,y fue precisamente en España donde se produjeron los nuevos desarrollos del pensamiento económico moderno:que surgió en los escolásticos,al tenerse que enfrentar con problemas morales surgidos de las nuevas transacciones económicas y de una mentalidad que ya preludia el desarrollo del capitalismo.
Martín de Azpilcueta Juareguízar (1492-1586),el doctor navarro,nació en Barásoain (Navarra),el 13 de diciembre,y murió en Roma el 21 de junio.Hijo de Martín de Azpilcueta y de María de Juareguízar,inició sus estudios de filosofía y teología en la universidad de Alcalá de Henares (1509),graduándose en ambas ciencias,y cursando después derecho canónico en la universidad de Toulouse,obteniendo las cátedra de Cánones de dicha universidad a los 26 años,e impartirndo clases en Toulouse y Cahors.En Toulouse se ordenó sacerdote,regresando a Navarra en 1523,y deteniéndose en el monasterio de Roncesvalles,cuyo prior era Francisco de Navarra;y aquí tomó el hábito de la Orden de Canónigos regulares de San Agustín,a los 30 años.En compañía del prior de Roncesvalles pasó a la universidad de Salamanca en 1524,impartiendo clases en dicha universidad,y siendo promovido por Carlos I a una plaza en el Consejo Real de Navarra,concediéndosele también una canonjía en la catedral de Pamplona,aunque renunció a ambos cargos.Se doctoró de nuevo en Cánones en Salamanca,fue catedrático en Salamanca durante catorce años,y disertó sobre el origen democrático del Poder cuando lo visitó Carlos I.Diego de Covarrubias (1512-1577),Arias Pinelo,Francisco Sarmiento (1525-1595) y Pedro Deza (1526-1600) fueron sus discípulos.Por orden de Carlos I pasó a la universidad de Coimbra,y allí Juan III le concedió en 1538 la cátedra de prima de Cánones y una renta anual de 850 ducados,además de una chantría en la catedral.En Coimbra fue también consejero y confesor de personalidades ilustres.Consultado por los tribunales de la Inquisición se le quiso dar un obispado,que rehusó.En 1555 regresó a Navarra,deteniéndose en Valladolid,donde la regente Juana le encargó la visita de San Isidoro de León,para que dirimiera las diferencias que los religiosos tenían con su abad.En 1577 fue enviado a Roma por Felipe II,para que defendiera a fray Bartolomé de Carranza ante el tribunal de la Inquisición,y a propuestas de Pío V y Carlos Borromeo fue nombrado consultor en el Supremo Tribunal de la Penitencia,siendo también muy estimado por Gregorio XIII y Sixto V,que le consultaron sobre materias muy diversas.Fue sepultado en la iglesia de San Antonio de los Portugueses.Teólogo,jurisconsulto y economista,se ocupó de los efectos económicos de la llegada de metales preciosos de América,siendo precursor de la teoría cuantitativa del dinero,haciendo notar la diferencia existente entre la capacidad adquisitiva del dinero en los distintos países según la abundancia o escasez de metales preciosos;y siendo precursor del concepto de interés de la Escuela Austríaca,al defender que en igualdad de circunstancias los bienes presentes se valoran más que los futuros.Defendió la licitud del cobro de intereses en préstamos,contra el criterio de la iglesia católica de entonces.Sus principales obras fueron muy estimadas por los teólogos y canonistas,y son:Manual de confesores y penitentes,(Coimbra,1553);De usuras y simonía (1569),Comentario resolutorio de usuras (1556),Tratado sobre las rentas de los beneficios eclesiásticos (Valladolid,1566);Comentario Resolutorio de Cambios (Salamanca,1556);Enajenación de las Cosas Eclesiásticas,Comentario sobre los expolios de los clérigos,Cuatro Comentarios de Regulares,Tratado de las Horas Canónicas y de Oración,Tratados del Rosario,Silencio en el Oficio Divino,Capítulo Inter.- Verba,Capítulo Humanae Aures,Tractatus de Finibus Humanorum Actuum,Tratado de Penitencia,Tratado de Indulgencias y Jubileo,De Resciptis,Tratado de Judiciis,etc.Sus obras completas se publicaron en Venecia,bajo el título de Compendium horum omnium Navarri Operum (1598).Su Carta apologética lo incluyó en el Corpus Hispanorum de Pace,pero lo que nos interesa ahora es su pensamiento económico,que le preocupó ya como moralista en Manual de confesores y penitentes,y amplió en Comentario resolutorio de cambios,en el que enuncia una teoría del dinero como base para una regulación moral de las relaciones económicas entre ciudadanos del mismo país y con los de otras naciones.Reconoció la productividad del dinero,trató de precisar racionalmente los elementos objetivos que determinan el interés de los préstamos,analizó y dividió los cambios,inclinándose por cierto intervensionismo,y estableció el concepto,funciones y valor del dinero,manifestándose por una concepción del dinero metalista,y enunciando una teoría cuantitativa.Contempló la iniciación del capitalismo,que produjo una quiebra de los conceptos tradicionales sobre la usura y el dinero.Percibió subida de precios,beneficios obtenidos de la especulación cambiaria y el movimiento del dinero,observando que el valor del dinero está relacionado con su abundancia o escasez.La afluencia de metales preciosos traídos de América produjo abundancia de dinero,y elevación de precios,inflación.
Tomás de Mercado (1523-1575) nació en Sevilla y murió en San Juan de Ulúa.Economista de la Escuela de Salamanca y teólogo dominico,marchó a México muy joven,tomando en México el hábito dominicano.Allí estudió artes y teología,fue ordenado sacerdote en 1558,se doctoró y enseñó Prima en la universidad de México,y llegó a ser prior del convento de México,regresando a España para completar sus estudios en Salamanca.Residió algún tiempo en Sevilla,donde contempló la cara española del negocio de Indias.En 1576 embarcó de nuevo hacia México,y murió en el mar regresando a Máxico,siendo arrojado su cadáver en las aguas de San Juan de Ulúa.Estuvo influido por Luis Vives,Porfirio,Pedro Hispano,Santo Tomás de Aquino y Aristóteles.Innovó el sistema escolástico,y consideró la dialéctica el mejor medio de obtener conocimientos.Por encargo de mercaderes sevillanos publicó Tratos y contratos de mercaderes y tratantes (Salamanca,1569),reeditada en Sevilla como Suma de tratos y contratos (Sevilla,1571).En ella reflexiona sobre el interés,alabando sus usos éticos frente a la restricción de la Iglesia católica,que lo consideraba usura.Y profundizó en la teoría cuantitativa del dinero,especialmente la circulación internacional de divisas.Fue crítico con la actuación de los banqueros,sosteniendo que la prudencia no es suficiente para garantizar la solvencia,por lo que se debía mantener un coeficiente de caja del 100%.Analizó también la vida comercial y las ferias de Sevilla y Medina del Campo,el tráfico mercantil entre España y América,y el sistema de monopolios portuarios;justificando la existencia y comercio con esclavos guanches,cuyo monopolio detentaba el puerto de Málaga.Escribió también Súmulas,Comentarios lucidísimos al texto de Pedro Hispano (Sevilla,1571) y Comentarios a la lógica magna de Aristóteles (Sevilla,1571).
Luis Ortiz (segunda mitad del siglo XVI) es un economista precursor de la corriente económica denominada arbitrismo,contador de Castilla durante el reinado de Felipe II,y vecino de Burgos,que estudió las actividades económicas que se desarrollaban en la España de su tiempo,y sus interrelaciones,escribiendo un Memorial al Rey (1558) para que no salgan dineros de España,conservar el oro y la plata,fomentar la industrialización,indicando la necesidad de aumentar la productividad,fomentar el crecimiento demográfico,extender los regadíos y repoblar forestalmente Castilla.Fue consciente del problema derivado de las remesas de oro y plata que llegaban de América,y propuso restringir la expansión monetaria y desincentivar el consumo.

Capítulo 50.- El sentido de la Contrarreforma:la Compaía de Jesús

La situación del cristianismo hacia la segunda mitad del siglo XVI exigía una postura por parte de la Iglesia católica,pues protestantes y católicos habían pedido una convocatoria que intentase resolver los problemas que tenía la cristiandad;aunque con la incógnita de si se debían resolver sólo cuestiones morales,o también dogmáticas.Carlos I y los erasmistas optaban por la primera opción,pues si se trataba cuestiones dogmáticas la escisión era inevitable;y el Papa y los teólogos por la segunda,porque si se trataba exclusivamente de la situación moral había posibilidad de acuerdo;pero el calvinismo arrastró a los luteranos a posturas irreconciliables con el espíritu católico.
El Concilio de Trento (1545-1563) constituyó el gran acontecimiento religioso-cultural de este período histórico,en que se produjo el tránsito del Renacimiento a la Edad Moderna;pues aunque después del Concilio se produjeron manifestaciones renacentistas,el Concilio desarrolló el dogma católico,en tres etapas:1545-1547;1551-1552 y 1562-1563.Mientras vivió Clemente VII no hubo forma de reunir el Concilio,pues se negaba a reformas de costumbres dentro de La Curia Romana,por lo que Carlos I intentó la unidad religiosa en Alemania mediante coloquios entre teólogos de las dos confesiones,asistidos por legados pontificios.En la Dieta de Ratisbona (1541) se vio que la política conciliadora de los coloquios era impracticable,y el Emperador volvió a la idea del Concilio,ahora posible gracias a la buena disposición de Paulo III.El Concilio se inauguró pues el 13.12.1545,alternando en el tratamiento de las cuestiones la reforma disciplinaria con los dictámenes dogmáticos,en los que no se habían puesto de acuerdo el Pontífice y el Emperador,pues a Paulo III sólo le interesaba lo referente al dogma,y a Carlos I la reforma moral,punto en el que más insistían los protestantes.Pero éstos terminaron declinando su asistencia,dada la supremacía del Papa sobre las deliberacione,pues los cánones aprobados no adquirían validez hasta ser ratificados por la Santa Sede.
La negativa protestante decidió a Carlos I a intervenir bélicamente contra la Liga de Smalkalda,campaña iniciada en el verano de 1546 y terminada con éxito en 1547.La victoria bélica le pareció al Emperador momento oportuno para una transacción religiosa,y convocó la Dieta de Augsburgo,donde se admitió el matrimonio de los clérigos y la comunión de las dos especies,originándose el Interim de Augsburgo (15.5.1548),que sirvió de pretexto a Pío III para suspender el Concilio en 1547,antes de que se le diese carácter oficial.En realidad las relaciones entre Papa y Emperador estaban rotas desde la victoria de Mühlberg,pues Pío III se mostró contrario a la transacción temporal,y la situación degeneró en un conflicto de autoridad,pues el Papa ordenó a sus legados que se trasladasen a Bolonia,ciudad pontificia,mientras el Emperador obligó a sus súbditos a permanecer en Trento.El Emperador impuso pues el Interim,y el Pontífice suspendió el Concilio.
A los dos meses falleció Paulo III,y subió al Solio pontificio Julio III,que se atrajo la voluntad de Carlos I.Por lo que el Concilio reanudó sus actividades en 1551.Al poco tiempo llegó una Comisión de luteranos proponiendo que volvieran a discutirse cuestiones ya debatidas,y que se consideraran las decisiones del Concilio superiores a la autoridad pontificia;y el conflicto se complicó más con la conjuración de Mauricio de Sajonia,protegido por Carlos I,que se rebeló contra el Emperador poniéndose al frente de una conspiración luterana.La guerra se hizo una vez más inevitable,y se suspendieron las sesiones del Concilio en abril de 1552.
En 1555 falleció Julio III,y le sucedió Paulo IV,partidario de una reforma disciplinar mediante un Concilio,por lo que no se convocó durante su Pontificado.En 1559 le sucedió Pío IV,que tras acuerdo con Felipe II,reanudó el Concilio en 1562,prolongándose sus sesiones hasta diciembre de 1563,en que terminó con la sesión XXV.Y los decretos adoptados fueron ratificados por Pío IV en la Bula Benedictus Deus,del 26.1.1564.
Las aportaciones dogmáticas del Concilio de Trento sirvieron para dar sentido de unidad y seguridad a la Iglesia católica,y aunque no eran innovadoras,de hecho llevaron a una separación definitiva de los protestantes.Siendo las siguientes las conclusiones más importantes del Concilio de Trento:1)la Iglesia católica se reserva la interpretación de las Sagradas Escrituras;2)en el sacramento de la Eucaristía se encuentra Cristo,real y substancialmente bajo las especies de pan y vino;3)la salvación y el estado de gracia adquieren su verdadera justificación no sólo por la fe,sino por las obras;4)es necesario que en la vida religiosa se arbitren determinadas ceremonias y usos litúrgicos;5)es necesario también mantener indulgencias,sin abuso y quedando abolida toda clase de tráfico monetario;6)en la Misa se efectúa un real y verdadero sacrificio cristiano;y 7)se establece como texto oficial de la Biblia la Vulgata de San Jerónimo.
Dentro de todas estas conclusiones fue decisiva la intervención de jesuitas españoles en lo referente a la justificación,que dejaron a salvo la libertad y la voluntad,ayudando así a que se forjara la conciencia del hombre moderno.Pues la savia aportada por los jesuitas contribuyó decisivamente a crear lo que se ha llamado espíritu de la Contrarreforma:oposición a la Reforma protestante sin oposición al Renacimiento.La Contrarreforma es por eso en realidad una Reforma católica,dada su defensa y exaltación de la libertad,y la controversia de auxiliis.Espíritu Barroco no opuesto al Renacimiento.
La justificación fue brillantemente defendida en el Concilio de Trento por Diego Laínez,pero es en los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (1491-1556) donde mejor quedó reflejada la significación de la nueva época,que ahora vamos a comparar con el Tratado de la victoria de sí mismo (1550) de Melchor Cano.Los Ejercicios espirituales dan importancia predominante a la imaginación sobre la razón,por lo que Melchor Cano achacó a la piedad ignaciana de afeminamiento,aunque en los Ejercicios espirituales haya sentimentalismo y patetismo.El Cristo ignaciano es pues el que derramó su sangre en la cruz,por influencia de Erasmo,pues San Ignacio de Loyola conocía el Enchiridion,y fue amigo del arzobispo Fonseca,protector de los erasmistas españoles.Por otra parte el Maestro Miona y Diegp de Eguía,confesores de San Ignacio,tuvieron contactos con los alumbrados erasmizantes de Alcalá de Henares.El posterior antierasmismo de San Ignacio fue pues un rechazo,defensa de una influencia;pues se propuso fundar una nueva Orden mientras Erasmo es autor de Monachatus non est pietas.La Contrarreforma jesuita es así la primera expresión del Barroco,manifestación de modernidad:activismo y primacía de la voluntad;una nueva milicia,considerándose los jesuitas soldados de Cristo;llegar a la unión con Dios mediante el ejercicio de la voluntad y obediencia;voluntad divina por encima de la humana,y obediencia a los dogmas de fe que condujo al pensamiento filosófico a un terreno yermo.
Para San Ignacio de Loyola la conciencia humana fue fundamental,y desde entonces piedad y metafísica tomaron direcciones psicológicas.Para el místico antiguo su carisma fue un éxtasis,mientras que para el moderno es una revelación,una interiorización psíquica,que para los luteranos fue predestinación,certeza de salvación.La Contrarreforma es así activa,negocio de salvación;un catolicismo apologético y defensivo;una religiosidad paternalista,protegida;sin lectura directa de la Biblia,y sin participación del laico en el culto divino;por lo que el Cuerpo Místico es ya metafórico,con un Cristo concreto,envuelto en sangre y espinas.Las diferencias entre el cristianismo erasmista y el tridentino son pues obvias.
Pero los jesuitas impusieron también un sentido de la libertad y responsabilidad personal,que se concretó en la concepción molinista de la libertad,el origen democrático del poder de Suárez,la defensa del tiranicidio de Mariana,el casuismo moderado en moral,etc.Y la escuela jesuita estuvo representada,sobre todo,por los siguientes.
Benito Pererio (1536-1610),nació en Ruzafa (Valencia) y murió en Roma.Ingresó en la Compañía de Jesús en 1552,acompañó a Sicilia al padre Jerónimo Doménech,y permaneció el resto de su vida en Roma,dedicado a la enseñanza y a redactar libros,pues escribió libros escriturarios,teológicos (Adversus fallaces et superstitiosas artes,id est,de magia,de observatione somniorum,et de divinatione astrológica (Ingolstadt,1591) y filosóficos (De communibus omnium rerum naturalium principiis et affectionibus,libri quindecim (Roma,1562);y manuscritos conservados en la Biblioteca Ambrosiana de Milán.Su principal fuente es Aristóteles,pero también Alejandro de Afrodisia,TemistioSimplicio,Avicena,Averroes y Santo Tomás:reivindica la independencia crítica del filósofo,y expuso el principio de individuación,sin aceptar distinción real,sí de razón,entre esencia y existencia,y preocupado por el concurso de la acción divina en la conducta humana;autor también de De anima,y de obras inéditas como De avaritia,De Trinitate,De creatione,De Angelis,De Incarnatione,De sacramentis in communi,et de Baptismo in particulari.
Gregorio de Valencia (1549-1603),nació en Medina del Campo (Valladolid) y murió en Nápoles.Bachiller en Artes por la universidad de Salamanca,entró como novicio jesuita en 1565.Estudió Teología en Salamanca (1567),y los amplió en Valladolid (1568-1571) y Salamanca (1572),siendo discípulo de fray Mancio de Hábeas Christi,y compañero de Francisco Suárez.Profesor en la universidad de Dillinguen (1573-1574),y en la de Ingolstadt (1575-1597);profesor y director del colegio de los jesuitas en Roma (1598),defendió ante la Curia Romana la doctrina de Luis de Molina sobre la gracia y la predestinación (en 1600),a petición de Clemente VIII.Desde 1593 a 1598 estuvo dispensado de la docencia,tiempo que empleó para escribir sus principales obras.En 1598 enseñó en el colegio romano,encargado por el cardenal Acquaviva de defender la doctrina clásica de auxiliis.Escribió monografías contra los protestantesSu obra se distingue por una renovada teología escolástica en la que se hace uso abundante de lugares teológicos,sin descuidarse el empleo de la razón natural,desarrollando a fondo el contenido de las fuentes teológicas.Filósofo y teólogo,suscitó la controversia de auxiliis divinae gratiae;en su obra más importante,Comentarios teológicos,sigue el método de comentar la Summa de Santo Tomás de Aquino, implantado por Francisco Vitoria.Y además de diversas lecciones,obras de controversia y discursos,sus principales obras son:Analysis fidei Catholicae (1585),en el que defiende la infalibilidad del Papa,siendo antecedente del Concilio Vaticano I;Libri quinque de Trinitate (1586),De reale Christi praesentia in eucharistia,libri tres (1587),De rebus fidei hoc tempore controversis libri (Lyon,1501) y Commentariorum thelogicorum tomi quatuor.In quibus omnes materiae quae continentur in Summa Divi Thomae explicantur (1591-1597).Entre sus monografíase Trinitate,De idolatria,y De vera Christi Maiestate et presentia contra Lutheramus ubiquitistas.Definió la libertad humana como volumtatem ipsam,ut per eam libere possumus elegire hoc aut illud médium ad finem (el acto libre se identifica con la esencia de la libertad libre).La causa contingente se determina a obrar cuando se dan en ella todos los requisitos para la acción;mientras que la causa libre permanece indiferente,aun dándose en ella todos los requisitos para obrar.El acto libre procede pues de causa indiferente.El concurso divino en la acción humana se limita a la conservación de la libertad,sin cooperación para la producción del acto libre.
Gabriel Vázquez de Belmonte (1549-1604) nació en Villaescusa de Haro y murió en Alcalá de Henares.Estudió en la facultad de Artes de Alcalá de Henares,y ordenado sacerdote en 1569 fue profesor de filosofía en Madrid, (11577-1579),Ocaña y Alcalá de Henares (1580-1585);y de teología en el Colegio Romano (1585-1591),donde reemplazó a Suárez,con quien tuvo célebres polémicas en 1585.Al retornar a Alcalá de Henares escribió sus tratados teológicos,en los que defendió el probabilismo,y formuló el congruismo.Aunque no enseñó en la universidad de Coimbra,suele ser considerado un conimbricense de la Escuela de Salamanca.Su obra principal son lo siete infolios de Commentariorum ac disputationum in priman,secundam vel tertiam partem S. Thomae (1598;1599-1605 y 1609-1615),en los que afirma que los atributos divinos no se incluyen formalmente entre sí.Escribió también Opuscula moralia (Alcalá de Henares,1617),De culta adorationis (Alcalá de Henares,1594) y Paraphrasis,et compendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas (Alcalá de Henares,1612).Pero la que más polémica levantó es Disputationes Metaphisicae ex variis locis suarum operum,editada por Franciscdo Murcia de la Llana en 1617.Con Durando defendió que la verdad consiste en la adecuación del concepto objetivo con la cosa.Consideró al juicio sujeto propio de la veradad lógica,niega que exista un concepto del ente formal y objetivo preciso de los distintos modos y categorías del ser,aplicable a todos los seres en particular,y defiende que la verdad no sólo no está formalmente en las cosas,sino que no les conviene de modo primario,sino sólo secundario.Niega también la distinción entre razón raciocinada y raciocinante,y pensó que no es necesrio que el ser sea subsistente,pues basta con que sea ser,que tenga naturaleza.Creyó que la creación eterna del movimiento no repugna a la razón,ni la multitud infinita;que la razón formal es real,mental,y definió la eternidad como duración permanente y uniforme,sin principio ni fin,que carece de medida.En Psicología negó que los sentidos puedan conocer las puras negaciones de las cosas,y la intelección y volición son cualidades que sólo existen en el alma por la virtualidad de la acción de dichas facultades,sin que intervenga la acción divina.También niega que en la simple aprehensión el entendimiento conozca el nexo o cópula de los términos,sosteniendo que sólo conoce los términos aislados.Igualmente niega que el juicio sea un acto mental simple,y considera que el objeto adecuado de la voluntad no es sólo el bien propio del fin,sino también el de los medios.Creyó que es imposible que Dios fuerce la voluntad,ya que es imposible que la voluntad humana sea determinada por un agente extrínseco a ella.Creyó que la ley es un acto del entendimiento que presupone otro anterior y básico,y que la ley natural es de naturaleza racional,y la voluntad divina sólo la crea de forma secundaria.
Juan de Mariana (1536-1633) nació en Talavera de la Reina y murió en Toledo.Con Baltasar Gracián constituye un ejemplo representativo de la Compañía de Jesús.Fue hijo natural de Juan Martín,Deán de la colegiata de Talavera,y de Bernardina Rodríguez;bautizado en La Puebla Nueva el 2.4.1536.Estudió Artes y Teología en Alcalá de Henares,teniendo como maestro de noviciado a San Francisco de Borja;filosofía en el Colegio de Roma y teología en Palermo y París.Profesó en la Compañía de Jesús en 1554,en Simancas.Terminó su formación sacerdotal en el colegio jesuita de Roma,donde a partir de 1561 fue uno de sus mejores profesores,contando entre sus alumnos al futuro cardenal Belarmino,que sería protector de Francisco Suárez.Después fue enviado como profesor a Roma,Palermo,Sicilia y París,donde recibió el grado de doctor y enseñó durante cinco años teología,sobre todo en la Saint Barthélemy.Después estuvo un tiempo en Flandes,pero tras caer enfermo regresó a Toledo en 1574,dedicándose a la redacción de libros.En 1578 recibió el encargo de informar sobre la posible heterodoxia de la Biblia políglota,cuya dirección dirigía en Amberes Benito Arias Montano:su unforme fue favorable.Posteriormente se le encomendó la supervisión del Manual para la administración de los sacramentos,la reelaboración de las Actas de los concilios diocesanos de Toledo de 1582 y la redacción del Indice expurgatorio de 1584.Mientras realizaba estos encargos y una edición de las Obras de San Isidoro,redactó Historiae de rebus Hispaniae libri XXX,cuya edición ampliada se editó en Maguncia en 1605,y se tradujo en España con el título Historia general de España (1601).Abarca hasta la muerte de Fernando el Católico.Le sorprendió la muerte mientras trabajaba en Escolios del Antiguo y Nuevo Testamento (Madrid,1619).Por su independencia de juicio y su hipercriticismo fue quemada en 1610 su De rege et regis institutione (Toledo,1599),pues se la consideró causa del tiranicidio de Enrique IV de Francia,III de Navarra:pero el tiranicida declaró no conocer el libro;en esta obra expone cómo debe ser una monarquía y los deberes del rey,que han de subordinarse a la ley moral y al Estado;niega el presunto derecho divino de los monarcas a reinar,y expone la educación del Príncipe cristiano siguiendo las teorías de Erasmo de Rotterdam en su Enchiridion;propone la prudencia como virtud cardinal del monarca,sin que los impuestos asfixien a las clases productoras.Inspirándose en Santo Tomás de Aquino justifica la revolución y ejecución de un rey por el pueblo si es tirano,por lo que defiende al monje francés,Jacques Clément,que hirió mortalmente a Enrique IV.Fue encarcelado durante año y medio en Madrid (1607) por orden de Felipe II y su valido el duque de Lerma,a causa de su libro De monetate mutatione,cuarto de su Tractatus septem (Colonia,1609);por alusiones a los ministros que modificaron el peso de la moneda,y denuncia de la devaluación..Su Discurso de las cosas de la Compañía le supuso la animadversión de las jerarquías jesuitas;hizo una edición de San Isidoro de Sevilla,y trabajó en obras de sabiduría oriental,como predicador,censor de exégesis,colaborador del Indice y consultor de la Inquisición.Su obra principal son los Historiae de rebus Hispaniae libri XX (Toledo,1592),pero escribió también De adventu Iacobi Apostoli Maioris in Hipaniae Disputatio (1609),De die mortis Christi (1509),De annis arabun,De espectaculis,De ponderibus et mensuris,y De morte et inmortalitate (Colonia,1609).Fue un historiador obsesionado con la verdad,su pensamiento es patriótico,y su obra estableció el modelo de prosa historiogáfica para los siglos siguientes,tomando por modelos a Tito Livio,Tácito y Tucídides.Se conservan diez tomos de sus manuscritos,y en sus Scholia in Vetus ac Novum Testamentum (Amberes y París,1620) están sus versificaciones en dísticos latinos de los Proverbios,Eclesiastés y Cantar de los cantares.Pero su obra fue relegada y prácticamente prohibida.
Francisco Toledo (1533-1596) nació en Córdoba.Fue discípulo de Domingo de Soto en Salamanca.Clemente VIII le nombró cardenal,y sus principales libros son:Introductio in dialecticam Aristotelis (1561),Commentaria una cum quaestionibus in universum Aristotelis logicam (1572),In octo libros de Physica auscultatione (1573),In de anima (1774),In de generatione et corruptione (1575),e In Summam Theologiae S. Thomae Aquinatis enarratio.Aunque fundamentalmente tomista,se aparta en algunos puntos de Santo Tomás de Aquino,como cuando opina que las cosas individuales son directamente aprendidas por el intelecto;que el objeto primario de conocimiento es la species specialissima (un tipo de forma particularizada),y no el Ser en general;que la abstracción es simplemente una separación de los accidentes y una consideración de la substancia;que el entendimiento agente y el posible son de la misma clase y tienen el mismo poder;niega que la esencia y existencia sean principios distintos;que el principio de individuación es la forma;que el número diez de las categorías aristotélicas es sólo una cifra probable;que las cinco vías de Santo Tomás son incompletas,etc.
Y Pedro de Fonseca (1528-1599),portugués,nació en Corticada y murió en Lisboa.Fue profesor de filosofía en Coimbra,donde dictó su famoso Cursus Cunimbricensis.Se le ha llamado el Aristóteles portugués,y sus obras principales son:Institutionum Dialecticarum libri octo (Lisboa,1567);Isagoge Philosophica (Lisboa,1591) y Commentarium in libros Metaphisicorum Aristotelis Stagiritae (1577-1612).Mezcla la escolástica tradicional con la filosofía del siglo XIV acerca de la naturaleza del universal,que es formado por la inteligencia y no tiene más que una entidad puramente objetiva,no real.Afirmó que si el conocimiento se refiere sobre lo puramente posible,es saber de pura inteligencia;si versa sobre lo real existente,ya sea pasado,presente o futuro,es saber de visión.E introdujo respecto a los posibles contingentes la ciencia media,que sería utilizada por Luis de Molina contra Domingo Báñez.Aunque su doctrina se basa en Aristóteles,corrigió sus textos,mejorando las versiones latinas del Renacimiento.Básicamente tomista,discrepa sin embargo de Aristóteles en la teoría del conocimiento,manteniendo que las cosas singulares son directamente conocidas por el intelecto,y defendiendo que la teoría de las especies inteligibles,como determinantes del proceso de conceptualización,es inútil.También defendió la unidad del concepto formal del Ser,manteniendo su univocidad y no su analogía,en lo que influyó sobre Suárez,Introdujo la teoría modal en la metafísica moderna,y rechazó la materia signata quantitate como principio de individuación,que se debe a una diferencia positiva añadida a la esencia,con lo que se coloca muy cerca de la haecceitas de Duns Scoto.Fue superior de la Compañía de Jesús en Portugal,y su citado Cursus Cunimbricensis comprende los siguientes tratados:In octo libros Phisicorum (1591),Parva Naturalia (1592),De coelo (1592),Meteorum (1592),Ethicorum (1593),De generatione et corruptione (1597),De anima (1598),e In univrsum dialecticum Aristotelis (1606).

Capítulo 51.- La polémica De auxiliisomingo Báñez y Luis de Molina

Ya sabemos que la escuela jesuita concedió importancia a la libertad y responsabilidad humanas,introduciendo modernidad en el ambiente renacentista,e inspirando la filosofía moderna con temas como el primado de la conciencia,la razón,origen democrátrico del poder,exaltación de la libertad,etc.;originándose un ambiente en el que aparecían las dos posturas más representativas de lo que se llamaría de auxiliis divinae gratiae:el tomismo ortodoxo de los dominicos y el molinismo de los jesuitas,que adquiere ya carácter embrionario en Pedro de Fonseca,al enunciar la doctrina de la ciencia media.Y sabemos también que los máximos representantes de ambas tendencias fueron Domingo Báñez y Luis de Molina.
El origen de esta polémica fue la publicación de Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis,divina praescientia,praedestinatione et reprobatione,ad nonnullos primae partis Divi Thomae articulos (Lisboa,1588),de Luis de Molina.Y aunque su publicación fue autorizada por el dominico fray Bartolomé Ferreira,no tardó en despertar oposición,incluso entre los dominicos;colocándose Domingo Báñez a la cabeza de esa oposición,al publicar,con fray Diego de Yanguas,fray Pedro de Herrera,fray Pedro de Ledesma y fray Diego Alvarez Apología fratrum predicatorum in provincia Hispanae Sacrae Theologiae professorum,adversum quosdam novas assertiones cuiusdam doctoris Ludovici Molinae nuncupati,Theologi de Societate Jesu,quas defendit en in suo libello cui titulum inscrpsit concordia...,et adversus alios eiusdem novae doctrinae sectatores ac defensores eadem Societate (1595).A esta oposición se adhirió Francisco Zumel (1540-1607),nacido en Palencia y muerto en Salamanca,Mercedario desde 1556,y General de la Orden de la Merced desde 1593;que enseñó en Salamanca desde 1570 física,filosofía moral y metafísica,publicando De Deo eiusque operibus (1585-1587);in Primam Secundae S. Thomae comentario (1594);y Opuscula,libros tres ad Primam partem et ad primam secundae duos variarumque quaestionem alium continentia (1607).En los que discreta ligeramente de Báñez en el sentido de no compartir la idea de que Dios promueve actos humanos moralmente malos,y oponiéndose a Luis de Molina.En su libro Censura circa librum de Concordia patris Ludicici Molinae e Societate Jesu dice que la obra de Molina está a mucha distancia de la doctrina cristiana,y que en ella más que concordia hay discordia entre la gracia y el libre albedrío.
La discusión entre jesuitas y dominicos pasó a la Inquisición españoala,e incrementada llegó a Clemente VIII,al que llegaron opiniones de teólogos y dictámenes universitarios,por lo que nombró una Comisión que estudiase el tema,que emitió opinión negativa para el libro de Luis de Molina.Clemente VIII ordenó por tanto que dominicos y jesuitas revisasen la Concordia.Y las discusiones,verificadas primero ante el inquisidor general romano,el cardenal Madruzzo,y después ante el Papa,pasaron del libro de Luis de Molina al examen de las teorías de jesuitas y dominicos sobre la eficacia de la gracia y su concordia con el libre albedrío humano.
Clemente VIII ordenó que la discusión recayese exclusivamente sobre el libro de Luis de Molina;pero las discusiones continuaron divididas.Los dominicos Diego Alvarez y Tomás de Lemos volvieron a impugnar a Molina,mientras los jesuitas Gregorio de Valencia,Pedro de Arzúbal y Fernando de la Bastida siguieron defendiéndole.Murió Clemente VIII,y fueron elegidos León XI y Paulo V,que decidió terminar con la controversia.El 28.8.1607 reunió a la Congregación cardenalicia,y el cardenal Ascoli,dominico,sugirió que se prohibieran las proposiciones de Luis de Molina,mientras los cardenales Belarmino y Perrone le defendieron,manifestándose dudosos o indiferentes los cardenales Giuri,Bianchetto,Arrigone,Búfalo y Eusebio.Por lo que Paulo V declaró concluidas las controversias,sin definir ninguna proposición ni condenando ninguno de los dos sistemas;en consecuencia dominicos y jesuitas pudieron defender sus respectivas posiciones,prohibiéndose que calificaran sus doctrinas contrarias a la fe.El libro de Molina pudo desde entonces circular libremente,y defenderse su doctrina..Debiendo recordar que está dividido en cinco partes:1)el conocimiento divino es causa de las cosas;2)la gracia y la presencia divina se armonizan con la razón humana;3)la voluntad divina se realiza siempre;4)la libertad humana se concilia con la providencia divina,y 5)se concilian también el libre albedrío,la predestinación y la reprobación que existen en Dios ab aeterno.
Domingo Báñez (1528-1604) nació en Valladolid el 29 de febrero,y murió el 22.10.1604 en el convento de San Andrés,de Medina del Campo,sin conocer si Paulo V emitió veredicto favorable a sus tesis.Fue hijo de Juan Báñez de Aztazubiaga (Mondragón) y de Francisca López Paldón.En 1540 se trasladó con su familia a Medina del Campo,y en octubre de 1542 cursó Artes en Salamanca,siendo discípulo de Bartolomé de Torres y Francisco Miño.El 3.5.1546 ingresó en el convento de San Esteban,y en 1547 profesó votos religiosos y se hizo dominico.Desde 1548 a 1552 cursó teología,bajo el magisterio de Melchor Cano,Diego de Chaves,Vicente Barrón,Domingo de las Cuevas,Juan Gil de Nava y Pedro de Sotomayor.En 1552 inició su carrera docente,enseñando Artes durante tres años en el convento de San Esteban.Desde 1555 a 1561 fue lector de teología,y después fue profesor en la universidad de Avila,siendo confesor y director espiritual de Santa Teresa.En enero de 1565 marchó a Sigüenza,licenciándose y doctorándose en teología.No obtuvo la cátedra de prima de teología de la universidad de Alcalá de Henares,y regresó a Avila,pasando en 1567 al convento de Santo Tomás de Alcalá de Henares.En 1569 fue nombrado rector del colegio de Santo Tomás,en Avila,y en 1570 regresó al convento de San Esteban de Salamanca,pasando en 1573 al colegio de San Gregorio de Valladolid,del que fue rector.En 1576 la Inquisición le investigó por razones discipliares,y cuando Bartolomé de Medina ocupó la cátedra de prima de teología,Domingo Báñez opositó a la cátedra salmantina de Durando,que ocupó durante cuatro años.Al morir Bartolomé de Medina en 1580 Báñez ganó por oposición su cátedra de prima de teología,de la que fue titular hasta 1599.Fue vicerector de la universidad de Salamanca.Fray Luis de León denunció que algunas afirmaciones de Báñez sobre la eucaristía eran luteranas,pero tampoco esta vez le condenó la Inquisición.Y durante estos años publicó sus obras principales,que son:Scolastica comentaría in primam partem angelici doctoris D.Thomae ad sexagesimam quartam quaestionem complactentia (Salamanca,1584);Scholastica commentaria super coeteras primae partis quaestiones (Salamanca,1588);Scholastica comentaría in secumdam secundae angelici doctoris Thomae,quibus,quae ad fidem,spem et charitatem spectant.clarissime explicantur usque ad XLXV quaestiones (Salamanca,1584);Comentaria et quaestiones in duos Aristotelis Stagyritae de generatione et corruptione libros (Salamanca,1585);Relectio de merito et augmento charitatis in vigilia Pentecostés solemniter prolata (Salamanca,1590);Scholastica comentaría in secundam secundae a quaestione LVII ad LXXVIII de iure et iustitia decisiones (Salamanca,1594);Apologia fratrum praedicatorum in provincia Hispanae sacrae theologiae professorum,adversus novas quosdam assertiones cuiusdam doctoris Ludovici Molina nuncupati (Madrid,1595):Institutiones minoris Dialecticae quas Summulas vocant (Salamanca,1599) y Responsio ad quinque quaestiones de eficacia divinae gratiae (Roma).Y se conservan de él los siguientes manuscritos:Contra reliquias pelagianorum censura,De eficacia divini auxilii,Responsio ad quaestionem :An liberum hominis arbitrium habeat se passive in ordine ad recepcionem auxilii efficacis,Apperta differentia Inter. Catholicorum doctrinam defendentium efficaciam divinae gratiae et impiam sententiam Calvini negantis arbitrii nostri libertatem,De eficacia gratiae contra PP.Jesuitas,Censura trium propositionum Molinae facta Vallisoliti 1594 a PP.Dominicanis y Respuesta contra una relación compuesta por los padres de la Compañía de Jesús de Valladolid (1602).Báñez defendió la libertad de Dios y su acción como causa primera,al tiempo que sostuvo la predeterminación física;para él la influencia de la causalidad divina no se limita a una determinación formal de las acciones humanas,sino que predetermina su estructura física,pues la libertad humana está gobernada por la primacía divina;defendió pues la dependencia divina de los actos humanos,siendo el alma humana incorruptible.En el orden sobrenatural afirmó que la gracia divina precede a toda acción meritoria,y que la predestinación a la salvación es decidida por Dios independientemente de los méritos humanos.
Luis de Molina (1535-1600) nació en Cuenca en septiembre,hijo de Diego de Orejón y Muela y de Ana García de Molina.En Cuenca estudió gramática y latín (1547-1551),un año de derecho en Salamanca,y dialéctica escolástica en Alcalá de Henares.Ingresó como novicio de la Compañía de Jesús en Alcalá de Henares (agosto de 1552),y en 1553 peregrinó a Lisboa,estudiando Artes en Coimbra (1554-1558).A continuación teología en Evora y Coimbra,ordenándose sacerdote en 1561,enseñando Artes en Coimbra desde 1563 a 1567,y teología en Evora (1568),ocupando la cátedra de vísperas.En abril de 1571 alcanzó el grado de doctor en teología,de 1571 a 1584 fue catedrático de prima de teología en Evora,y desde 1584 a 1591 se dedicó a redactar sus libros,en Lisboa.En 1591 regresó a Cuenca,y en 1600 fue designado profesor de teología moral en el Colegio Imperial de Madrid,pero murió ese mismo año.Su pensamiento se centra en las relaciones Dios-hombre,se ocupó del concurso simultáneo,según el cual Dios y el hombre operan como agentes coordinados,combatió el determinismo,oponiéndole el libre albedrío,y su fama está unida a la polémica De auxiliis,originada por la publicación de su Concordia libri arbitrii cum gratiae donis,divina praescientia,providentia,praedestinatione et reprobatione,ad nonnullos primae partis D.Thomae articulos:el libro más examinado,censurado y alabado en aquellos tiempos (Lisboa,1588).Pero escribió y publicó también Appendix ad concordiam liberi arbitrii cum gratiae donis (Lisboa,1589);Comentaria in 1-2ae divi Thomae summae theologiae (1568);Comentaria in primam divi Thomae partem (Cuenca,1592);De iustitia et iure tomi sex (Cuenca,1593-1600;Venecia 1601-1614;Maguncia 1602-1659;Amberes 1609-1615;Lyon 1622;Polonia 1733);Utrum infideles sint compellendi ad fidem;De spe;De bello;Quid sit peccatum;Opera omnia (Colonia,1733) y Neue Molinasschriften.
Durante estos años en el orden sobrenatural se estudiaron pues las relaciones entre gracia y libertad,dividiéndose la gracia en suficiente y eficaz,habiendo negado Lutero y Calvino el libre albedrío,por lo que el ser humano obra el bien si está asistido por la gracia divina.Para los jansenistas el ser humano obra por cierta delectación o complacencia indeliberada,producida por la gracia o la concupiscencia.Y los católicos defendieron que la gracia perfecciona la naturaleza humana,sin aniquilar la libertad,aunque Báñez y Molina discreparon sobre la gracia eficaz,que para Báñez es un impulso divino de carácter físico y sobrenatural,sin que el ser humano pierda libertad,y para Molina es ciencia divina,estando la gracia vinculada al acto como antecedente infalible;para Molina todo acto salvífico es libre,y su pensamiento ha sido llamado congruismo,defendido también por Roberto Belarmino y Francisco Suárez.

Capítulo 52- La cumbre de la Contrarreforma:Francisco Suárez

Francisco Suárez (1548-1617),Doctor eximius et pius,nació en Granada el 5.1.1548,hijo de familia hidalga,y murió en Lisboa el 25.9.1617.Ingresó en la Compañía de Jesús en Valladolid el 16.6.1564,con el estatuto de indiferente,que equivalía a que se determinaría con posterioridad si valía para sacerdote o para hermano,pero había sido rechazado en Salamanca por falta de dotes intelectuales.Estudió filosofía, teología y Cánones en Salamanca (1565-1570),como condiscípulo de Mancio de Corpus Christi,Juan de Guevara y Enrique Henríquez.Fue ordenado sacerdote en 1572.Enseñó filosofía en Avila y Segovia (1575),Valladolid (1576),Roma (1580-1585),donde estuvo muy unido al cardenal Belarmino,antiguo discípulo de Juan de Mariana,y al Papa,Alcalá de Henares (1585-1592),Salamanca (1592-1595) y Coimbra (1597-1616).En 1564 inició su noviciado en Medina del Campo,pasando en seguida a Salamanca.En 1571 hizo su última profesión religiosa,y en 1572 celebró su primera misa.Elaboró el plan de estudios de la Compañía de Jesús.Gregorio XIII asistió a su primera conferencia en Roma;Pablo V lo invitó a refutar los errores de Jaime de Inglaterra;Felipe II lo envió a Coimbra,y cuando visitó la universidad de Barcelona los doctores salían a encontrarse con él.Sus escritos se caracterizan por la profundidad,penetración y claridad de expresión,aunque en Alcalá de Henares sus primeros libros tuvieron dificultades con censores como Avendaño,Vázquez y Lessius.En 1593 regresó a Salamanca,y terminó su carrera docente en la universidad de Coimbra (1597-1615),muriendo en Lisboa.Erudito en griego,latín,árabe y judío,fue llamado padre del derecho internacional,y fundó el suarismo,seguidor del pensamiento de Santo Tomás de Aquino,cuyos principios característicos son 1)el de individuación,2)la potencialidad pura de la materia,3)lo singular como objeto de conocimiento intelectual,4)distinción no conceptual entre esencia y existencia,5)posibilidad de la substancia espiritual,6)la ambición,7)Encarnación del Verbo incluso si Adán no hubiese pecado,8)solemnidad del voto solamente en el derecho eclesiástico,9)congruismo,10)posibilidad de que ciencia y fe mantengan la misma verdad,11)creencia en la autoridad divina,12)transubstanciación del cuerpo y sangre de Cristo en la Eucaristía y 13)superioridad de María sobre ángeles y santos.Con Suárez termina el Renacimiento y comienza la Edad Moderna,y comentó la Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino,siendo sus principales escritos De Deo uno et trino (1606),De legibus ac de Deo legislatore (1621),De virtute et statu religionis (1608-1625),De angelis (1620),De opere six dierum (1621),De fide,spe et charitate (1621),De divina gratia (1619-1651),De ultimo fine hominis ac beatitudine (1628),De voluntario et involuntario (1628),De humanorum actum binitate et malitia (1628),De passionibus et habitus (1628),De vitiis atque peccatis (1628),De vera intelligentia auxiliis eficacis eiusque concordia cum libero arbitrio (1655),Varia opuscula thologica (Madrid,1599),De legibus ac Deo legislatores (1612),en el que estudia la soberanía y el pacto social,y distingue entre ley eterna,natural,derecho de gentes,ley positiva humana (derechos civil y canónico),y ley positiva divina (Antiguo y Nuevo Testamento).También escribió De Verbo incarnato (Alcalá de Henares,1590),De misteris vitae Christi (1592),De sacramentis (1595) y (1612),De anima (1621),De Deo uno et trino (1606),Sobre las leyes (1612),Defensio fidei contra anglicanae sectae errores (Coimbra,1613),quemada en Inglaterra y Francia,De inmunitate eclesiástica a Venteéis violata et a Pontífice juste ac prudentissime defensa (manuscrito inédito),De censuris in conmuni:excomunicatione,suspensiones et interdicto,itemque de irregularitate (1603) y Disputationes metaphisicae (1597),que es por la que ha pasado a la historia,pues es el primer cuerpo de doctrina metafísica independiente,en 54 tratados,divididos en secciones y artículos;así como unos 75 manuscritos.Para Suárez los entendimientos agente y posible son una misma facultad,siendo el agente activo,productor de especies que recibe el posible.Verbum es para Suárez el acto mismo de la intelección,y admitió tres clases de universal:físico,metafísico y lógico.Define la metafísica como ciencia que considera el ente en cuanto tal,o en cuanto prescinde de la materia.Existe abstracción de materia individual (Física),de materia sensible (Matemáticas) y de toda materia (Metafísica).El objeto propio de la metafísica son los seres reales estudiados en toda su amplitud.Dios es el Ser a se,y las criaturas seres ab alio.Según Suárez ens expresa la esencia de un objeto,y entis su existencia en acto.Las propiedades transcendentales del ser son la unidad (individual,formal y universal),verdad (la esencia del objeto) y bondad (su perfección).
Rechaza el principio aristotélico de lo que se mueve es movido por otro,con lo que Dios no es ya el primer motor inmóvil.Lo producido es por otro,aunque yo añado que excepto el universo (el dios religioso),que sí se produce a sí mismo,iniciéndose como partícula.Por eso tiene razón Suárez al decir que lo existente es creado o increado,siendo Dios creador increado.Creación es sacar algo de la nada,y por eso en ciencia no existe creación,sino evolución.Suárez sin embargo concibe a Dios como realidad intrínseca,y las criaturas,los seres,como realidades por participación.
Para Suárez ser en acto es ser existente,y el ser en potencia no existe,pues es negación del acto.Toda criatura es esencia existente finita,y cuanto existe o puede existir es singular e individual.La substancia singular es individua,y no necesita principio de individuación fuera de su entidad.Llama supuesto a la substancia primera existente,y persona a las substancias racionales.Basa la razón de existir en la subsistencia,y explica la Encarnación como dos naturalezas (esencias-existencias divina y humana) sin subsistencia asumida (una sola persona divina).
Ningún accidente puede ser sujeto de inhesión definitivo y último de otro accidente,pero algunos pueden ser sujetos próximos;un accidente puede ejercer causalidad de materia respecto de otro,y explica la transaubstanciación católica del pan y vino en cuerpo y sangre de Cristo por cambio de la substancia permaneciendo la cantidad,que es un accidente real y distinto de la substancia.
Suárez es pues la cumbre del movimiento intelectual iniciado con el concilio de Trento.Al parecer Domingo Báñez combatió Varia opuscula theologica (Madrid,1599),y por eso Suárez escribió Tractatus theologicus.De vera intelligentia auxiliis efficacis ejusque concordia cum libertate voluntate consensus (Lyon,1655),en la que su congruismo es la solución suareciana del molinismo.Para Suárez no hay diferencia entre la gracia eficaz y la suficiente,aunque la eficaz recibe una especie de gracia congrua con las circunstancias y la disposición del individuo.La eficacia de la gracia congrua es intrínseca a la ciencia media y extrínseca a la voluntad del individuo.La gracia incongrua se identifica con la suficiente,y es la que resulta apropiada para la realización de un acto de salvación.
Los universales no tienen existencia real.Participó en la disputa De auxiliis,y en cuestiones de Venecia y Roma.No creyó en la distinción tomista entre esencia y existencia,pues cada existencia tiene su esencia:pero la admite como distinción de razón.El concepto de substancia de Spinoza tiene su origen en Suárez,su teoría modal adelanta la de Leibniz,su ius gentium el contrato social de Rouseau,y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución descrita por Suárez.Y su concepto del carácter democrático del Poder adelanta el Ensayo sobre el gobierno civil (1689),de John Locke.

Capítulo 53.- El proceso histórico de la decadencia (1598-1680)

El Barroco se relaciona con un proceso histórico de decadencia durante los reinados de Felipe III (1598-1621),Felipe IV (1621-1665) y parte del de Carlos II (1665-1680),con antecedentes durante de segunda mitad del reinado de Felipe II (1568-1598).España desciendió al rango de segunda potencia,y fue un país subdesarrollado para la época,con economía basada en la producción lanera a través de la Mesta,Lonja en Flandes y centro exportador en Burgos,siendo extranjeros los que explotaban nuestras materias primas,e importando España muchos productos.Se beneficiaron de la exportación lanera comerciantes burgaleses y de Medina del Campo,pero importantes sectores de la economía castellana quedaron hipotecados a intereses foráneos.La economía española es pues dependiente del exterior durante casi todo el siglo XVII,y decadente desde la segunda mitad del siglo XVI,pues Felipe II sufrió la primera bancarrota en 1557,y en 1563 se produjo la de los Fugger,banqueros de los Austrias durante muchos años.La industria textil se prohibió en 1569 en las colonias americanas,y en 1574 Felipe II sufrió una segunda bancarrota.El poderío marítimo inglés comenzó a acosar al comercio marítimo español,no sólo saqueando barcos en alta mar,pues Drake saqueó Cádiz en 1587,y los ingleses intentaron desembarcar en Lisboa en 1590,habiendo sido derrotada la Armada Invencible en 1588.En 1609 fueron expulsados los moriscos,y la monarquía española firmó con los Países Bajos la tregua de los Doce Años;en 1616 los españoles y portugueses fueron expulsados del Japón,y en 1621 se reinició la guerra contra las Provincias Unidas de los Países Bajos.Desde entonces el declive económico fue imarable,con bancarrotas oficiales cada veinte años,en las que la monarquía española se declaraba insolvente,con lo que los banqueros dejaban de prestarle dinero o lo hacían en condiciones onerosas;descendió la importación de metales preciosos americanos,en 1639 España perdió el Rosellón y parte de Cerdeña,en 1640 se iniciaron las guerras separatistas de Cataluña y Portugal,se produjeron sublevaciones en Nápoles y Sicilia,y conspiraciones en algunas partes de España:la del duque de Híjar en Aragón,las del duque de Medinasidonia y la del marqués de Ayamonte,provocando el neoforalismo de Carlos II.
Por la pragmática de 1480 se había favorecido la importación de libros,pero en 1502 fue derogada y se sustituyó por autorización previa para importar o publicar libros,ya bajo la influencia de la Inquisición.El cardenal Cisneros ordenó en 1500 un primer auto de fe sobre libros,por el que se quemaron más de un millón de libros,algunos de valor científico.Las humanidades eran consideradas germen de heterodoxia,e incluso el inquisidor Diego de Leza mandó confiscar los papeles de Nebrija en 1505.En 1534 murió en la hoguera Vergara,y se inició un proceso llamado de barbarie,que duró hasta finales del siglo XVII.En 1559 Felipe II prohibió estudiar en el extranjero,permitiéndose sólo estudiar en las universidades católicas de Roma,Nápoles,Bolonia y Coimbra.España quedó así rezagada en la marcha intelectual de Europa,y en 1559 l inquisidor Fernando de Valdés castigó con muerte y confiscación de bienes la importación de libros sin licencia previa,con lo que se tuvo miedo al estudio,por lo que ya en tiempos de Felipe II todos los ingenieros que trabajaban en España eran italianos,habiéndose cerrado la sala de disección de la universidad de Salamanca en 1576 por falta de uso.Cátedras de matemáticas quedaron desiertas en Salamanca durante todo el siglo XVII,y se rehuyeron los estudios de experimentación y observación.Fue señal de nobleza de linaje no saber escribir.Por eso predominaron la escolástica,el arte y la literatura.
El concilio de Trento supuso el triunfo de un teocratismo en el que los intereses del Papado primaron sobre el de los monarcas españoles,con derecho de los Pontífices a intervenir en los asuntos temporales.El Príncipe de Maquiavelo fue considerado ateo e impío por haber promovido la creación de Estados independientes,ajenos a las injerencias de la Iglesia.La política y la filosofía se subordinaron a la moral y al dogma.La demografía perdió cerca de un 25% desde 1600 a 1650,por lo que se despobló Castilla,surgiendo el bandolero catalán y el pícaro castellano.Desde 1650 a 1680 se elevó el precio de la plata,y ya sabemos que decayó la agricultura con la expulsión de los moriscos.Las guerras de religión en Flandes aumentaron la presión fiscal,aunque Madrid pasó de tener 14.000 habitantes en 1570,y 340.000 en 1660.La nobleza territorial y latifundista absorbió muchos terrenos comunales,mientras el clero controlaba la casi totalidad de la tierra,por lo que aumentó la mendicidad en las clases modestas.La clase eclesiástica ejerció predominio ideológico y cultural,por lo que aumentaron el clero y las órdenes religiosas.La cultura española languideció por tanto hasta los Tratados de Westfalia (1648),pues los españoles vivieron mirando el pasado,limiándose a defenderse de las opresiones de Luis XIV.

Capítulo 54.- El Barroco como concepto de época

La etimología de Barroco debe ser Barocco,figura escolástica del silogismo;pero los portugueses llamaban barrôco a determinadas perlas de forma irregular,y me inclino porque sea ésta su etimología en España,aunque Juan Corominas dice que la palabra española,acuñada en el siglo XIX,surgió de ambas.Primero se empleó para designar el estilo artístico típico de los siglos XVII y XVIII,caracterizado por la abundancia de formas irregulares (volutas,roleos y adornos de líneas curvas),y después pasó a designar todo el período de la cultura europea en que prevaleció dicho estilo artístico,y sus formas de expresión literaria (culteranismo y conceptismo,de carácter rebuscado y oscuro el culteranismo).
Werner Weisbach,en su Der Barok als Kuns der Gegenreformation (Berlín,1921),establece un paralelismo entre el estilo artístico y la ideología de la época;y Benedetto Croce,en 1925,habla de una edad barroca que se extiende hasta 1670.Pero fue Eugenio d´Ors quien llegó a una primera definición de lo Barroco en la reunión de arte celebrada en Pontigny en 1932:”aquello en que el espíritu imita los procedimientos de la naturaleza,lejos de lo clásico,en que el espíritu imita los procedimientos del espíritu”.Como ven no es decir nada,e incluso es reiterativo al decir que el espíritu se imita a sí mismo.Tampoco es muy acertado decir que el Barroco es una constante que se puede encontrar activa en cualquier época,porque si fuese constante hubiera sido estilo único,y porque hay que reservar el Barroco a corriente literaria y artística del siglo XVII.Cierto es también que el Barroco fue moda,pero no patología,y ni siquiera mal gusto;sí podemos considerarlo,no obstante,descomposición del clasicismo renacentista.
Lo Barroco puede considerarse,pues,decadente sólo comparado con lo clásico;aunque es verdad que en España surge en una época de decadencia y descomposición,sobrevenida a la muerte de Felipe II:empobrecimiento económico y financiero,fracasos políticos y militares,debilitación de los sentimientos patrióticos y religiosos,disgregación interior con la separación definitiva de Portugal y la rebelión de Cataluña,corrupción administrativa,ineptitud de los monarcas,que entregan el poder a la codicia y arbitrariedad de sus validos,centralización abusiva de la administración,etc.España,que en la centuria anterior había proclamado los ideales de una monarquía universal como cabeza de la unidad católica,ve hundirse ahora sus propósitos en un total fracaso,afianzada la Reforma en muchos países europeos y arruinada en Westfalia nuestra supremacía militar de casi dos siglos.Juan Luis Alborg,en su Historia de la literatura española (Madrid,1977),se pronuncia en contra de esa relación entre el Barroco y la decadencia,para él incompatible con el esplendor del teatro,la prosa y la poesía del seiscientos.Pero el seiscientos español es el siglo XVI,siglo del clasicismo,mientras el Barroco y lo Barroco son propios del siglo XVII.Quevedo,Gracián y Saavedra Fajardo son en muchos aspectos clásicos.Y clásico fue también el antimaquiavelismo,neotacitismo y arbitrismo.Barroco y decadencia sí son pues correlacionables,por lo que tiene más razón J.A. Maravall,en La cultura del Barroco (Barcelona,1975),al afirmar que “los españoles del XVII,muy diferentes de los de la época renacentista,se nos presentan como sacudidos por graves crisis en su proceso de integración.Ello se traduce en un estado de inquietud e inestabilidad,con una conciencia de irremediable decadencia”.Cuando Europa caminaba hacia el dominio del planeta en lo económico y científico,España se dirigió hacia una renuncia ascético-estoica de los valores terrestres y una exaltación de los ideales morales y espirituales.J.A. Maravall vuelve pues a tener razón al relacionar Barroco y crisis social.La cultura Barroca es por tanto expresión de una crisis.
No hay coincidencia exacta entre el período de decadencia económica y el Barroco,porque la crisis social fue más prolongada que la económica,pero el Barroco español sí es crisis social y económica de los años 1598-1680.Y Helmut Haztfeld,en Estudios sobre el Barroco (Madrid,1972),precisa que los estilos generacionales de la época barroca fueron el manierismo (1570-1610),el Barroco (1610-1630) y el barroquismo (1630-1670).Manierismo,espacio intermedio entre el Renacimiento y el Barroco,con Góngora (1561-1627) como poeta clásico y prebarroco.El Barroco,estilo de Contrarreforma,estilo de espiritualidad y valores morales cristianos,humanismo jesuítico y formalista,con preocupación política,del que en España no tenemos ningún representante típico,si consideramos al Góngora culterano prebarroco.Y el barroquismo,con el churriguerismo y el Rococó,que cae ya muchas veces en lo cursi,exageración del Barroco,con representante español en Calderón de la Barca (1600-1681).
El Barroco fue así espíritu contrarreformista,que estudió bien Werner Weisbach en El Barroco,arte de la Contrarreforma (Berlín,1921).Los dogmas y devociones que se habían impuesto a consecuencia del espíritu contrarreformista impulsaron nuevas formas artísticas y culturales que darán contenido a la cultura barroca.Efectivamente el manierismo fue influencia italiana,y es cierto también que durante esta época triunfó en Inglaterra y Francia la burguesía,lo que no sucedió en España.donde existieron grandes diferencias entre la nobleza y el pueblo,por lo que la clase social representativa va a ser la media.Nobleza invirtiendo en tierras y reforzando la concepción absolutista de la monarquía.Pueblo asediado por la pobreza,el hambre y las pestes.Clase media que fue la que verdaderamente se preocupó por la pureza de la fe,despreocupándose de la filosofía y de la ciencia.El racionalismo español de esta época fue por tanto bastante escolástico.
El Barroco español fue,como hemos dicho,manifestación cultural del espíritu de la Reforma c