Capítulo 90.- El idealismo italiano

En la segunda mitad del siglo XIX la doctrina de Hegel tuvo en Italia su centro de estudio y difusión en la universidad de Nápoles,donde profesaban Augusto Vera (1813-1885),representante de la derecha hegeliana y tendencias teístas próximas al catolicismo,y Bertrán Spaventa (1917-1883),que publicó en 1850 ensayos sobre Hegel y la filosofía moderna,recogidos después por Juan Gentile en Escritos filosóficos (1901),Principios de ética (1904),De Sócrates a Hegel (1905),La filosofía de Gioberti (1863) y Experiencia y metafísica (1888),aunque sus escritos más completos y significativos son Prólogo e introducción a las lecciones de filosofía en la universidad de Nápoles (1862) y Principios de filosofía (1867).Sustrajo la cultura filosófica italiana del provincianismo en que quería confinarla el tradicionalismo,y la vinculó a la cultura europea.Explicaba las diferencias y afinidades entre las filosofías europeas apelando a una pretendida unidad de la raza aria,indogermánica o indoeuropea,que se dividió luego,prosperando más en Alemania que en los países latinos.La filosofía italiana debía pues volver a ponerse al nivel de la alemana.Defendió que el pensamiento consciente de mueve en el ámbito de la autoconciencia racional,y las primeras categorías expresan la naturaleza,el organismo y el ritmo de la mente.
Juan Gentile (1875-1944) nació en Castelvetrano,Sicilia.Fue profesor en Palermo,Pisa y Roma,y ministro de Instrucción Pública (1922-1924) con el Gobierno de Mussolini.Director de la Enciclopedia Italiana,ejerció un vasto poder sobre la cultura italiana,especiaslmente en los campos administrativo y escolar.Derrocado el fascismo en julio de 1943,y ocupada la Italia central y septentrional por las tropas alemanas,se adhirió al gobierno italiano que proclamaron.Fue asesinado en el umbral de su casa florentina el 15.4.1944.Su filosofía no es fascista,y está recogida en El acto del pensamiento como acto puro (1912),La reforma de la dialéctica hegeliana (1913),La teoría general del espíritu como acto puro (1916),Sistema de lógica como teoría del conocer (1917-1922),Sistema de pedagogía como ciencia filosófica (1912),Los fundamentos de la filosofía del derecho (1916),Filosofía del arte (1931),Génesis y estructura de la sociedad (1946),Rosmini y Gioberti (1898),La filosofía de Marx (1899),De Genovesi a Galluppi (1903),El modernismo y las relaciones entre religión y filosofía (1909),Los problemas de la escolástica y el pensamiento italiano (1913),Estudios sobre Vico (1914),Los orígenes de la filosofía contemporánea en Italia (1917-1923),El ocaso de la cultura siciliana (1918),Giordano Bruno y el pensamiento del resurgimiento (1925),Gino Capponi y la cultura toscana del siglo XIX (1922),Estudios sobre el renacimiento (1923),Los profetas del resurgimiento italiano:Mazzini y Gioberti (1923),Sobre una nueva demostración de la existencia de Dios (1932) y Mi religión (1943).
Según Gentile el error de Hegel consiste en haber intentado una dialéctica del concepto o de la realidad pensable,cuando sólo puede haber dialéctica (desarrollo y devenir) del sujeto efectivo del pensamiento.El pensamiento en acto es la única realidad,pues el objeto del pensamiento no tiene realidad fuera del acto pensanteEste principio sostiene la inmanencia de la realidad en el sujeto pensante.Los desarrollos que Gentile ha dado a su doctrina consisten esencialmente en mostrar la inmanencia de todos los aspectos de la realidad en el pensamiento que los pone,y resolverlos en él.El pensamiento en acto es el Sujeto trascendental,el Yo universal o infinito.El sujeto empírico,el ser humano individual,es el objeto del Yo trascendemtal,un objeto que él crea pensándolo.El Sujeto infinito y trascenental no puede ser objeto para sí mismo.Los demás yos son objetos en cuanto otros,pero en el acto de conocerlos el yo trascendental los unifica.Los problemas morales surgen en el terreno de la diversidad y de la oposición recíproca entre los yos empíricos;pero no se resuelven hasta que el ser humano llegue a sentir las necesidades ajenas como propias.Conocer es identificar,superar la alteridad.Los yos empíricos pueden distinguirse como objetos diversos del Yo trascendental,del pensamiento en acto,pero no como sujetos.La conciencia es infinita,el devenir es propio del sujeto pensante,y el sujeto pensante es el verdadero individuo.La individualidad es identificada por Gentile con la positividad,que pertenece al pensamiento,es autocreación,y se identifica con la universalidad del pensamiento.El universal del pensamiento es universalizarse,como individuo es individualizarse.Sólo el pensamiento en acto es lo absolutamente incondicionado,y el carácter condicionado de la realidad expresa su dependencia del pensamiento pensante,que es una libertad que se identifica con su intrínseca necesidad racional,coincidencia de libertad y necesidad en terminología de Hegel.
El acto del pensamiento es verdad,positividad,valor,bien,libertad;pero cuando se objetiva es error,necesidad,negatividad,mal.Gentile examina por ello el logos abstracto,la consideración por la que el objeto es considerado realidad,independiente del sujeto que lo piensa.Parte del principio de que el logos abstracto es necesario al concreto.El logos abstracto es considerado en la expresión que ha asumido en la lógica tradicional.Concepto,juicio y silogismo son las formas de lo pensable,del objeto pensado;expresan por tanto la objetividad,el ser,la naturaleza.Conocer es identificar.La ciencia es siempre particular.El hombre como sujeto pensante es verdad y bien.
Conocer es asimilar,la actividad intelectual es pensamiento,el arte es sentimiento.Religión es exaltación del objeto,revelación que el objeto hace de sí mismo,gracia que Dios hace al sujeto.Misticismo es anulación del sujeto en el objeto
Benedecto Croce (1866-1952) nació en Pescasseroli,en los Abruzos,y murió en Nápoles el 20.11.1952.Amigo al principio de Gentile,que colaboraba en su revista La Crítica,rompió con él cuando se declaró hostil al gobierno fascista,y a esta ruptura siguió una polémica entre ambos,pues Croce aspiró siempre a la libertad y a un mundo en el que los derechos del espíritu prevalezcan sobre la violencia.Formula su sistema filosófico partiendo de problemas literarios e históricos.Escribió Materialismo histórico y economía marxista (1900),Tesis fundamental de una estética como ciencia de la expresión y lingüística general (1900),Estética como ciencia de la expresión y lingüística general (1902),Filosofía del espíritu (1902-1917)Lógica como ciencia del concepto puro (1909),Filosofía de la práctica,económica y ética (1909),Problemas de estética (1910),La filosofía de Vico (1911),Ensayo sobre Hegel (1912),Breviario de estética (1912),Teoría e historia de la historiografía (1917),Nuevos ensayos de estética (1920),Ariosto,Schakespeare y Cornaille (1920),Historia de Europa en el siglo XIX (1933),Ultimos ensayos (1935),La poesía (1936),La historia como pensamiento y como acción (1938),El carácter de la filosofía moderna (1940),Filosofía e historiografía (1949),Historiografía e idealidad moral (1950) y Escritos de historia literaria y política. Su filosofía ha sido calificada como historicismo absoluto,contraponiendo el historicismo al iluminismo,por lo que su historicismo es el racionalismo de Hegel,al que critica hber admitido la posibilidad de la naturaleza diversa del espíritu,haber hecho pesado su sistema con el abuso de la forma triádica,y confundir el nexo de los distintos con la dialéctica de los opuestos.Define el arte como visión o intuición,e identificó la filosofía con la historia.Identifica la categoría del derecho con la de la utilidad y la fuerza.

Capítulo 91.- El neocriticismo

En el neocriticismo la filosofía se entiende y practica como reflexión crítica sobre la ciencia o sobre las demás formas de la experiencia humana,con el objeto de descubrir las condiciones que hacen posible su validez.Es contrario al carácter absoluto o metafísico de la verdad científica tal como lo afirmó el positivismo,y a todo tipo de metafísica o integración del saber científico,según la orientación seguida por el espiritualismo e idealismo.La metafísica de la materia y del espíritu se hallan igualmente alejadas de los intereses del neocriticismo,y constituyen el blanco de su formación polémica.Por otra parte la conquista kantiana que el neocriticismo pretende mantener es la distinción entre la validez de la ciencia,la moral o el arte,y las condiciones de hecho empíricas,psicológicas o subjetivas a las que están vinculadas la ciencia,la moralidad y el arte.Las formas del neocriticismo están también marcadas por la polémica contra el empirismo y el psicologismo que reducen la validez del conocer,de la moralidad o del arte a las condiciones en que estas actividades se manifiestan.El retorno a Kant es pues el retorno a la exigencia de no reducir la filosofía a psicología,fisiología,metafísica o teología,sino de restablecerla en su tarea de análisis de las condiciones de validez del mundo humano.
El retorno a Kant se produjo en Alemania apenas transcurrida la primera mitad del Ochocientos,y recibe el impulso inicial de los escritos de Helmholtz,de la aparición de la monografía de Kuno Fischer sobre Kant (1860),y de un escrito de Zeller Sobre el significado y la función de la gnoseología (1862).En 1865 Otto Liebmann (1840-1912) publicó Kant y sus epígonos,en el que realizaba el análisis de cada una de las cuatro corrientes de la filosofía alemana postkantiana (idealismo de Fichte,Schelling y Hegel;realismo de Herbart;empirismo de Fries y trascendentalismo de Schopenhauer),con el lema retornemos pues a Kant.Liebmann contribuyó también a esa invitación en Análisis de la realidad (1876) y Conceptos y hechos (1882-1904),defendiendo una metafísica crítica que asumiera el principio kantiano de la dependencia del objeto respecto del sujeto,y admitiera la conciencia como hecho originario.
La primera manifestación del neocriticismo en Alemania fue la de Hermann Helmholtz (1821-1894),que realizó una interpretación fisiológica del kantismo partiendo de exigencias y hechos inherentes a la fisiología y la física:Sobre la teoría humana (1855);Teoría de las sensaciones sonoras (1863);Manual de óptica fisiológica (1856-1866) y Los hechos de la percepción (1879).Como los efectos de la luz y del sonido sobre el ser humano dependen del modo de reaccionar de su sistema nervioso,Helmholtz considera las sensaciones como signos producidos en nuestros órganos de los sentidos por acción de fuerzas externas.Los signos no son copias,no reproducen los caracteres de los objetos externos;pero tienen relación con ellos.Esa relación consiste en que el objeto provoca la aparición del signo en la conciencia.,y esta relación nos permite comprobar las leyes de los procesos externos,la sucesión regular de las causas y efectos,suficiente para garantizar que las leyes del mundo real se reflejan en el mundo de los signos,y por consiguiente para hacer del signo un conocimiento.Helmholtz acepta la doctrina kantiana del carácter trascendental del espacio y del tiempo,pero niega que tengan carácter trascendental los axiomas de la geometría.La geometría no euclidiana demuestra que los espacios matemáticos,aun siendo intuibles,no se fundan en axiomas trascendentales,sino que son construcciones empíricas que tienen como fundamento común la intuición del espacio.Según Helmholtz idealismo y realismo son puras hipótesis,que es imposible refutar o probar de modo decisivo.El único hecho independiente de toda hipótesis es la regularidad de los fenómenos,y por eso el único carácter esencial de la realidad es la ley.Y el mérito de Kant ha sido,precisamente,el haber demostrado que el principio de causalidad,en el que se funda toda ley,es una noción a priori.
En el mismo terreno se mueve Federico Alberto Lange (1828-1875),fundador del pragmatismo alemán y autor de Historia del materialismo (1866),que es un intento de llegar al criticismo a través de la crítica del materialismo.En efecto,reconocida la estrecha conexión de la actividad espiritual con el organismo fisiológico,que es la tesis fundamental del materialismo,es menester reconocer que este mismo organismo es conocido a través de las imágenes recogidas por él.Las conclusiones fundamentales de la teoría del conicimiento son,por consiguiente tres :1)el mundo sensible es producto de nuestra organización,2)nuestros órganos visibles son imágenes de un objeto desconocido,3)el fundamento trascendente de nuestra organización,y cuanto actúa sobre ella,nos resulta desconocido.No tenemos pues más que nuestro organismo y el objeto trascendente.Reducir todo elemento psíquico al mecanismo del cerebro y de los nervios es pues el camino más seguro para admitir que aquí termina nuestro saber,sin percibir lo que es el espíritu.La realidad es por tanto un fenómeno.El ente en sí un concepto limitativo,problemático,que se admite como causa de los fenómenos,pero del que no se puede afirmar nada positivamente.Lange cree así que el verdadero Kant es el de la Crítica de la razón pura,y es imposible salir de los límites del fenómeno para alcanzar el mundo nouménico.Los valores morales y estéticos se basan en fenómenos,y carecen de significado fuera de esa base.Podemos avanzar más,pero mediante poesía.El valor de la religión es elevarnos por encima de lo real.Su ecuación fue conocer = intuición + pensamiento.
Luis Riel (1844-1924),autor de El criticismo filosófico y su significación para la ciencia positiva (1876-1887),y Guía para la filosofía contemporánea (1903),acentúa en sentido realista la interpretación fisiológica del kantismo,que toma de Helmholtz.La sensación es una modificación de la conciencia,producida por la acción del objeto,del que no revela su naturaleza,pero permite afirmar su existencia.El hecho de que a una sensación sucede otra supone una alteración producida por el objeto,aunque no permite saber en qué consiste.Objeto es así lo que queda de nuestra representación total de los fenómenos,después de haber eliminado todo elemento subjetivo;es la regularidad de los fenómenos,y por eso reconoce en la ley el único carácter de la realidad.Por otra parte la función sintética del sujeto que unifica y ordena los datos sensibles debe tener su contrapartida objetiva en la realidad,pues si no hubiera nada que correspondiese a la unidad lógica del pensamiento esta unidad sería inaplicable,mientras es reflejo de la unidad de la realidad,que se manifiesta en la naturaleza y el pensamiento.La oposición entre sujeto y objeto pierde así su carácter originario:el yo y no-yo son distintos funcionalmente,mientras la conciencia originaria es indiferente.Solamente la elaboración de la experiencia que el pensamiento realiza mediante sus leyes a priori establece tal oposición.Y esta elaboración tiene siempre carácter social.La conciencia universal,constituida por las categorías que condicionan la elaboración de la experiencia,es el sistema de las coordinaciones intelectuales,con las que pensamos todo conocimiento.
Eduardo Zeller (1814-1908),historiador de la filosofía griega y defensor de la vuelta a Kant,defiende también la posibilidad de una metafísica como conocimiento hipotético,fundada en la experiencia.
Conpemporáneamente al resurgir del criticismo en Alemania el retorno a Kant era defendido en Francia por Carlos Renouvier (1815-1903),autor de Análisis general del conocimiento (1854),Psicología racional (1859),Principios de la naturaleza (1864), Introducción a la filosofía analítica de la historia (1864),La ciencia de la moral (1869),Ucronía (1876),Ensayo de una clasificación sistemática de las doctrinas filosóficas (1885-1886),La nueva monadología (1899),Los dilemas de la metafísica pura (1903),Historia y solución de los problemas metafísicos (1901) y El personalismo (1901).Declara que aspira a continuar la obra crítica de Kant,y acepta del positivismo la reducción del conocimiento a las leyes de los fenómenos.La filosofía tiene por objeto establecer las leyes generales y los límites del conocimiento,aunque toda metafísica es idolatría y fetichismo filosófico,pues debe limitarse a distinguir realidad y representación.El principio fundamental del criticismo es pues la reducción de la realidad a representación.Y la primer consecuencia es la eliminación del objeto en sí,y de todo absoluto.La realidad es fenómeno,y el fenómeno relatividad,pues existe relacionado con otros,de los que es parte.Todo lo que se puede representar y definir es relativo,y la afirmación de cosa en sí o de absoluto es contradictoria,porque pretende establecer o definir,mediante relaciones,lo que está fuera de toda relación.La Ley se funda en la relatividad de los fenómenos,y es un fenómeno compuesto,producido y reproducido de modo constante,y representado como la relación común de las relaciones de otros fenómenos.Todos los seres son conjuntos de fenómenos unidos por funciones determinadas.La conciencia es función especial de los fenómenos que se manifiestan en el individuo orgánico.El saber y la ciencia tienden a establecer relaciones entre los fenómenos y leyes,buscando una síntesis,cuyos límites corresponde establecer a la crítica.Todo saber se funda en la categoría de relación,de la que son determinaciones y especificaciones las demás categorías del conocimiento:el número,la extensión,la duración,la cualidad,el devenir,la fuerza,la finalidad y la personalidad.La introducción de la finalidad y personalidad o conciencia entre las categorías es el aspecto más original de su doctrina,y el concepto del saber como relación y sistema de relaciones le llevó a considerar la posibilidad de un sistema total,de una síntesis completa de las relaciones,que sería el mundo.Lo infinito es contradictorio cuando se considera real;puede ser admitido como posible,no como realidad fenoménica.Es contradictorio admitir todo infinito dado,el mundo real es finito,y las antinomias kantianas son verdaderas.El mundo es limitado en el espacio y en el tiempo,su divisilidad tiene un término,que depende de una o más causas primeras.Excluye la hipótesis de la creación,y renova la concepción cíclica del mundo,aceptando la tesis de Orígenes:una pluralidad de mundos sucesivos,en los que el paso de uno a otro es determinado por el uso que el ser humano hace de la libertad.
Reconoce en la historia leyes empíricas,establecidas por la observación y contingentes en su aplicación;y a priori,que deberían depender de una ley única y desarrollar el destino humano.Las leyes a priori conducen al fatalismo,por lo que opone su filosofía analítica de la historia,que tiende a determinar los orígenes y concatenaciones reales en las ideas,creencias y hechos,sin otras hipótesis que las inevitables en lo referente a las inducciones psicológicas,morales,y al grado de incertidumbre de los documentos.Establece la función de la libertad a través del análisis de la religión y moral de las épocas primitivas,afirmando que la historia es función de la moral en cuanto el pensamiento juzga,corrige y rehace los juicios,actos y acontecimientos históricos;y la moral es una función de la historia en cuanto la conciencia moral se ha formado y desarrollado a través de la historia.El progreso no es pues ley fatal,y la historia es libertad en lucha,en cuanto se afirma y realiza.El ser humano es racional y se cree libre;moralidad es determinarse por lo mejor,y el imperativo categórico kantiano se funda en el conocimiento originario que el ser humano posee sobre lo que debe ser y hacer.Su ucronía (utopía en la historia) es construir la historia apócrifa del desarrollo de la civilización europea como hubiera debido ser.
La lógica (1874) de Lotze renovó y valorizó la distinción entre los aspectos psicológico y lógico del conocimiento,y esta distinción es también característica de las distintas tendencias del neocriticismo.
Shadworth H. Hodgson (1832-1912),autor de La metafísica de la experiencia (1898),Tiempo y espacio (1865),La teoría de la práctica (1870) y La filosofía de la reflexión (1878) sustituye la distinción entre sujeto y objeto por la distinción entre el contenido objetivo de la conciencia y el hecho o acto de su percepción,distinguibles,inseparables y comensuradas una con otra,sin que ninguna sea objeto de la otra.Esencia y existencia son los dos aspectos opuestos y conexos de la experiencia,siendo existencia el esse est pecipi de Berkeley,y esencia el contenido de la percepción.Distingue,en el conocimiento intelectual,sus aspectos psicológico y lógico.Puede ser considerado un proceso o hecho existente,y se llama entonces pensamiento,juicio o razonamiento;o un modo de conocimiento,y entonces es una forma conceptual,que se vale de conceptos como condición,condicionado,posibilidad,alternativa,etc.La conciencia puede ser considerada realidad o conocimiento;como realidad se desarrolla hacia delante,moviéndose desde el presente al futuro;como conocimiento es reflexiva,y desde el presente vuelve al pasado.Como problema esencial la conciencia es metafísica,y como existencial es psicología.No se detuvo en la tesis idealista,y analizó,en el seno de la experiencia,la formación de una realidad objetiva.La filosofía es análisis de la experiencia,y ésta no puede ser trascendida.La conciencia moral es fundamento de la fe en el mundo invisible.
Roberto Adamson (1851-1902),autor de Kant (1879),Fichte (1881) y El desarrollo de la filosofía moderna (1903) basa toda su filosofía en la necesidad de un retorno a la doctrina kantiana.La psicología se ocupa de los fenómenos de conciencia en cuanto experiencias inmediastas,y de los procesos en virtud de los que se desarrolla la distinción entre sujeto y objeto;mientras la gnoseología se ocupa del valor o validez de los conceptos,y sus problemas surgen del reconocimiento de la antítesis,cuya formación traza la psicología.Adamson tiende así a distinguir el acto de aprehender y el contenido aprehendido.El hecho existente es uno:el acto de aprehender,que es conciencia de un contenido;el contenido,considerado distinto del acto mental,es el modo en que un espíritu finito ordena y conecta sus experiencias.Los actos o estados de conciencia no tienen como objetos propios su modo de existencia;una idea no puede ser considerada acto de conocimiento interno que tenga por objeto la idea.El estado psíquico por el que un contenido es aprehendido no participa de los caracteres de ese contenido.Tenemos conciencia en y a través de los actos mentales,pero no tenemos conciencia de ellos.No cree que el objeto sea el correlato cognoscitivo de la apercepción,que es la condición lógica del conocimiento.La experiencia consciente tiene grados,y sólo el más completo es autoconciencia.El pensamiento que organiza la experiencia es estimulado y dirigido por ella,y las categorías son los modos en que el espíritu organiza y acomoda sus experiencias,modos que han sido también plasmados por la experiencia.La noción de fin es una categoría práctica que no encuentra aplicación más allá de los límites de la experiencia individual,y el ser humano sólo actúa con miras a lo que es mejor relativamente,y no existe más que representado en una idea.El curso de los fenómenos no puede ser concebido como sucesión de cambios predeterminados por un objetivo final.El pensamiento existe aunque perdiese finitud,y por tanto podemos concebir un espíritu infinito que esté,respecto al proceso total de la realidad,en la misma relación que nuestro conocimiento está con nuestra realidad.
Jorge Dawes Hicks (1862-1941),autor de Los conceptos de fenómeno y nóumeno en su relación según Kant (1897),parte de la distinción entre existencia y esencia,y se sirve de ella para concluir que el objeto es la fase más completa y mejor determinada del conocimiento.La apariencia del objeto no iguala a la suma de las características que constituyen la esencia o contenido del objeto.La existencia es fenómeno,y la esencia realidad.El contraste ente fenómeno y realidad es así contraste entre una realidad parcial o imperfectamente conocida y una realidad plena.Función del juicio es captar el mayor número de características de un objeto,y acercarse a la realidad.
Las dos máximas expresiones del criticismo alemán son las escuelas de Baden y Marburgo,que consideran la validez del conocimiento independiente de las condiciones subjetivas o psicológicas en que se verifica.La escuela de Baden considera los valores independientes de los hechos psíquicos,y la de Marburgo reduce los procesos subjetivos del conocer a los métodos objetivos que garantizan la validez del conocimiento.
El fundador de la filosofía de los valores es Guillermo Windelband (1848-1915),profesor en Zuruch,Estrasburgo y Heidelberg,y uno de los más conocidos historiadores de la filosofía.Su Manual de historia de la filosofía ( es un tratado por problemas,en el que el desarrollo histórico de esos problemas es considerado relativamente independiente de los filósofos que los plantean.Sus ideas sistemáticas están contenidas en Preludios (1884),y otros de sus escritos son La libertad del querer (1904),Principios de lógica (1912) e Introducción a la filosofía (1914).Considera la filosofía ciencia crítica de los valores universales,y como la conciencia normativa es un ideal,con normas a las que deben conformarse las valoraciones lógicas,éticas y estéticas,la conciencia normativa es también un sistema de normas que deben valer objetiva y subjetivamente.La filosofía se puede definir así como ciencia de la conciencia normativa;y la realización de las normas en la conciencia empírica constituye la libertad.La religión considera la conciencia normativa como realidad trascendente que Windelband llama lo santo.En Historia y ciencia natural (1894) delineó una teoría de la historiografía,distinguiendo entre ciencias naturales y del espíritu.Las naturales intentan descubrir la ley a que obedecen los hechos,y son ciencias nomotéticas;las del espíritu tienen por objeto lo singular en su forma históricamente determinada,y son idiográficas.Las naturales tienen por objetivo el conocimiento de lo universal,y las del espíritu tienden al conocimiento de lo singular.Las naturales son ciencias de leyes,y las de espíritu de hechos.Un mismo hecho puede ser estudiado por ambas,y a veces los dos tipos de consideraciones se entrecruzan en una misma disciplina.Las ciencias idiográficas son esencialmente históricas,y los momentos histórico y naturalista del saber humano no se dejan reducir.
Enrique Rickert (1863-1936),profesor en Friburgo y Heldelberg,autor de El objeto del conocimiento (1892),Los límites de la formación de los conceptos científicos (1896-1902),Ciencias de la cultura y ciencias de la naturaleza (1899),La filosofía de la vida (1920),Sistema de filosofía (1921),Problemas fundamentales de la filosofía (1934) e Inmediatez y significado (1939) representa la sistematización de los temas filosóficos de Windelband.En El objeto del conocimiento critica todas las doctrinas que interpretan el conocimiento como relación entre el sujeto y el objeto trascendente.Representación y objetos representados son objetos y contenidos de conciencia,y su relación no la que existiría entre un sujeto y una realidad trascendente,sino la que existe entre dos objetos del pensamiento.Objeto del conocimiento no es la realidad externa.Conocer significa juzgar,aceptar o rechazar,aprobar o reprobar,reconocer un valor.Pero mientras el valor objeto de una valoración sensible vale solamente para un determinado yo individual,y en un momento dado,el valor que es reconocido en el juicio debe valer para todos y en todos los tiempos.El objeto del conocimiento es el deber ser,la norma.La filosofía tiene por objeto los valores,las normas;debe mostrar la relación del mundo de la realidad y los valores,el reino de la significación.La lógica es el dominio de la verdad;la estética de la belleza;la mística de la santidad impersonal;la ética de la moralidad;la erótica de la felicidad,y la filosofía religiosa de la santidad personal.Distingue también entre ciencias de la naturaleza y del espíritu;lo individual y singular interesa a las ciencias naturales sólo en cuanto cae bajo una ley universal;no todos los sucesos suscitan interés histórico,sino sólo los que poseen una particular importancia y significación.La validez del conocimiento histórico depende de la validez de los valores a que hace referencia.
Bruno Bauch (1877-1942),en Sobre Kant (1917),interpreta la cosa en sí en el sentido de la filosofía de los valores,eliminando el dualismo entre intuición y categoría,y considerando el conocimiento como progreso del pensamiento hacia la determinación de la experiencia.
Hugo Münsterber (1863-1916),en Filosofía de los valores (1908),intenta sintetizar la filosofía de los valores con el idealismo de Fichte.Sistematiza los valores del mundo externo de los objetos,el de los sujetos y el interno.
Y la filosofía de los valores logró un éxito rotundamente teológico en los escritos del norteamericano Wilburn Marshall Urban (1873-1952),que se inspiró en Rickert y escribió Valoración,su naturaleza y leyes (1909),El mundo inteligible (1929) y Humanidad y deidad (1951).
En la escuela de Marburgo encontró su más rigurosa y completa expresión la dirección logicoobjetivista del criticismo kantiano,por lo que representa la antítesis sintética del idealismo postkantiano,que consideraba la subjetividad pensante como realidad única,como objetividad pensable.Rechaza la metafísica,y reduce la filosofía a teoría del conocomiento.El fundador de esta escuela es Hermann Cohen (1842-1918),profesor en Marburgo,autor de La teoría de Kant sobre la experiencia pura (1871),El fundamento de la ética kantiana ( (1871),La influencia de Kant en la cultura alemana (1833) ,El fundamento de la estética kantiana (1889),El principio del método infinitesimal y su historia (1833),Lógica del conocimiento puro (1902),Etica del querer puro (1904),Estética del sentimiento puro (1912),Religión y eticidad (1907),El concepto de la religión en el sistema de la filosofía (1915) y Sobre el carácter propio del pueblo alemán (1914).Contrapone la tendencia espiritualista de la filosofía alemana a la sensista y eudomonista de la inglesa,y ve realizada en Kant la espiritualidad ética de Alemania.Elimina del pensamiento y del conocimiento todo elemento subjetivo,rechaza la distinción kantiana entre intuición y pensamiento,y afirma que los juicios de las ciencias de la naturaleza son los de sustancia,ley y concepto.Los juicios de la metódica son los de posibilidad,realidad y necesidad.Son ciencias filosóficas la lógica,la ética y la estética.Convierte la Etica en lógica de las ciencias del espíritu,y no cree en la religión.
Pablo Natorp (1854-1924),autor de La doctrina platónica de las ideas (1903),Fundamentos lógicos de las ciencias exactas (1910),Filosofía (1911),Pedagogía social (1899),Pedagogía general (1905),Filosofía y pedagogía (1909),Ensayos de pedagogía social (1907),Psicología general (1912),Idealismo social (1920),La hora de los alemanes (1915),Guerra y paz (1916) y La misión mundial de los alemanes (1918):la filosofía es método;espacio y tiempo condicionan la experiencia;el dato es el deber ser de la experiencia:el arte tiene por objeto lo ndividual;la religión debe constituirse sin Dios.
Ernesto Cassirer (1874-1945),profesor en Berlín,Hamburgo y Yale,autor de estudios históricos sobre el Renacimiento y la Ilustración,monografías sobre Leibniz (1902),Kant (1818) y Descartes (1918),Problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia de la época moderna (1906-1950),Concepto de sustancia y concepto de función (1910),La teoría de la relatividad de Einstein (1921),La forma del concepto en el pensamiento mítico (1922),Filosofía de las formas simbólicas (1923-1929),Ensayo sobre el hombre (1944) y El mito del Estado (1946) acentúa la importancia del lenguaje y excluye la identidad entre realidad y símbolo;el ser humano es animal simbólico.
León Brunschvicg (1859-1944),profesor de la Sorbona,autor de Las etapas de la filosofía contemporánea (1912),La experiencia humana y la causalidad física (1922),El progreso de la conciencia en las filosofía occidental (1827),La modalidad del juicio (1897),El conocimiento en sí (1931),Herencia de palabras,herencia de ideas (1945) y estudios sobre Spinoza (1894) y Pascal (1932) identifica el principio espiritual con el crítico,excluye el realismo,libera al ser humano de códigos y ve en Dios verdad y amor.
Y Antonio Banfi (1886-1957),autor de Principi di una teoría della ragione (1926),La filosofia e la vita spirituale (1922),Vita di Galileo Galilei (1939),Vita dell´arte (1947),Per un razionalismo crítico (1935),L´uomo copernicano (1950),La ricerca della realtà (1959),Saggi sul marxismo (1960),I problemi di un´estetica filosofica (1961) y Filosofi contemporanei (1961) combate también el psicologismo y fundamenta el arte en la razón.

Capítulo 92.- El historicismo

Podemos llamar historicista a toda filosofía que reconozca,como objetivo,la determinación de la naturaleza y validez de los instrumentos del saber histórico.Suponiendo que los objetos del conocimiento histórico tienen un carácter específico que los distingue,y son distintos de los que se vale el conocimiento natural.
La naturaleza específica del objeto del conocimiento histórico son las condiciones que lo hacen posible,su individualidad,y a veces la naturaleza y objetivos de una filosofía centrada en el problema del conocimiento histórico;el de los valores o relación entre el devenir de la historia y los fines o ideales que los hombres tratan de realizar.Así se presenta el historicismo en la filosofía alemana que va de Dilthey a Weber,y que encuentra en Weber su más lograda expresión.También en la definición de Croce de la filosofía como metodología de la historiografía,pero no su tesis de que toda la realidad es historia.
El fundador del historicismo alemán fue pues Guillermo Dilthey (1833-1911),nacido en Biebrich am Rhein,hijo de un pastor protestante,y fallecido en Siusi,Bolzano.Sucesor de Lotze como profesor en Berlín,y contemporáneo de los mejores historiadores germanos:Mommsen,Burckhardt y Zeller;historiador de Schleiermacher (1768-1834),autor de La intuición del mundo y el análisis del hombre en el Renacimiento y en la Reforma (1891-1900),sobre los escritos juveniles de Hegel (1905),Experiencia vivida y poesía (1905),Las tres épocas de la estética moderna (1892),Introducción a las ciencias del espíritu (1883),Ideas para una psicología descriptiva y analítica (1894),Contribución al estudio de la individualidad (1896),Estudios sobre los fundamentos de las ciencias del espíritu (1905),La esencia de la filosofía (1907),La construcción del mundo histórico (1910),Los tipos de la concepción del mundo y su constitución en sistemas metafísicos (1911) y Nuovi studi sulla costruzione del mondo storico nelle scienze e nelllo spiritu (inédita).
En la Introducción a las ciencias del espíritu insiste en la diversidad del objeto de estas ciencias (el hombre en sus relaciones sociales,en su historia;alcanzar lo singular y lo individual en la realidad histórico social;ver cómo las concordancias sociales actúan en la formación de lo singular),distinto de las ciencias naturales.En el dominio de las ciencias del espíritu la historiografía tiene pues carácter individualizante,tiende a ver lo universal en lo particular;por lo que el objeto de las ciencias del espíritu es la experiencia interna (Erlebnis).En las ciencias naturales el hombre parte de una pluralidad de elementos para construir una totalidad,mientras en las ciencias del espíritu parte de la relación inmediata que tiene con el objeto.El ideal de las ciencias de la naturaleza es la conceptualidad,y el de las ciencias del espíritu la comprensión.
Comprender es la operación cognoscitiva fundamental en el campo de las ciencias del espíritu,y la experiencia vivida es el punto de partida.El objeto del comprender es la individualidad,presentada como tipo:término medio entre la uniformidad y el individuo;conjunto de caracteres que acompañan a una persona.Y el comprender se realiza,según Dilthey,a través de las categorías de la razón histórica.Categorías que no son formas a priori del entendimiento,sino modos de conocimiento del mundo histórico,y estructuras fundamentales,que sólo pueden explicarse analizando el mundo histórico.
La primera de esas categorías es la vida,que en Dilthey es la existencia del individuo singular en sus relaciones con los demás.La situación del ser humano en el mundo,los productos de la actividad humana,el conjunto de las manifestaciones en las que la vida se ha objetivizado,que Dilthey llama espíritu objetivo.La segunda categoría es la conexión dinámica o estructural:los individuos,las instituciones,las comunidades,las civilizaciones,las épocas históricas y la totalidad del mundo histórico;su rasgo característico es la autocentralidad.En cada época se encuentran fuerzas distintas de las que constituyen la estructura dominante de la época,y cada época implica referencia a la precedente.
La filosofía está históricamente condicionada,pero toda filosofía se basa en la totalidad de la conciencia,por lo que es intuición del mundo,distinta de la religiosa por su validez universal,y de la artística porque quiere reformar la vida.Metafísica es la comprensión del mundo,que puede ser materialista o positivista,idealista,liberal,etc.La categoría del materialismo es la causa;la del idealismo objetivo el valor;la del idealismo subjetivo la finalidad.Cada una de estas categorías es una relación entre el ser humano y el mundo,y función universal de la filosofía es la necesidad de la naturaleza humana de dominar el mundo,y romper los lazos que atan la vida a sus condiciones limitadoras.
Jorge Simmel (1858-1918),autor de El problema de la filosofía de la historia (1892),Introducción a la ciencia moral (1892),Filosofía de la moneda (1900),Sociología (1910),Problemas fundamentales de la filosofía (1910),Problemas de sociología (1917) y La intuición de la vida (1918);trabajos sobre Kant,Schopenhauer y Nietzsche,y sobre la situación espiritual en la época de la I Guerra Mundial,afirma que el deber ser es una categoría del pensamiento,y trató de determinar la posibilidad de la historia en sus datos empíricos.Agrupar los hechos no vale como ley determinante que suponga acción de factores objetivos constantes,por lo que el significado total de la historia no puede plantearse,y su solución es problema de fe.La sociología no pude esclarecer la naturaleza y significado de la sociedad como un todo,por lo que tiene por objeto las formas de asociación en que se configuran las relaciones individuales.Reconoce el carácter pragmático de la verdad,y filosofía es reacción del hombre a la totalidad del ser.La espiritualidad garantiza comunicación,y su tema constante es la conexión y separación entre la vida y un elemento ideal:el valor,el deber ser,la forma,el mundo histórico,etc.
Rudolf Eucken (1846-1926) fue profesor en Basilea y Jena,y estudió la problemática de la vida.Escribió El método de la investigación aristotélica (1972),Unidad de la vida del espíritu en la conciencia y en el obrar de la humanidad (1888),El problema de la vida humana visto por los grandes pensadores (1890),La lucha por un contenido espiritual de la vida (1896),Sentido y valor de la vida (1808),La verdad de la religión (1901),Líneas fundamentales de una nueva concepción de la vida (1907),La vida y el espíritu (1909),¿Podemos ser cristianos todavía? (1911),Introducción a una filosofía del espíritu vital (1908),Conocimiento y vida (1912),La ética actual en relación con la vida espiritual (1913),Hombre y mundo,una filosofía de la vida (1918) y Socialismo:un análisis (1920).Obtuvo el Premio Nobel de Literatura en 1908,y su sistema filosófico es conocido como activismo ético.La concepción relativista de la vida es insuficiente,por lo que hay que referirla a un mundo superior,transubjetivo,espiritual,divino.
Oswaldo Spengler (1880-1936),autor de La decadencia de Occidente,Ensayo de una morfología de la historia del mundo (1918-1922),Principios de caracteriología (1910),Escritura y carácter (1916),Heráclito (1904),Prusianismo y socialismo (1919),Forma y realidad (1917),Deberes políticos de la juventud alemana (1924),Reconstrucción del Estado alemán (1924),El hombre y la técnica (1931),Escritos políticos (1932),El enigma hitleriano (1933) y Años de la decisión (1933) defiende la democracia y el capitalismo contra el liberalismo,por lo que es partidario de un Estado autoritario basado en el poder militar y una clase trabajadora disciplinada y privada de influencia política.Confía este ideal a Europa o a la raza blanca,pero el instrumento de su realización debería haber sido Alemania.Para Spengler naturaleza e historia son dos realidades metafísicas inconmensurables,pues naturaleza es el mundo de lo devenido,de lo producido por la vida y separado de la vida,e historia el mundo del devenir,de la vida que crea nuevas formas.En la naturaleza vale la necesidad causal,uniformidades y repeticiones que pueden ser expresadas en fórmulas;en la historia la necesidad orgánica,propia de lo singular e irrepetible.La naturaleza puede ser penetrada por una lógica mecánica;la historia sólo por una orgánica,que encuentra su instrumento en la experiencia vivida.La lógica orgánica permite formular una morfología de la historia,una descripción de la unidad que constituye el elemento histórico,que es la cultura,que nace,crece y muere como todo organismo.Toda cultura realiza pues lo que puede,pero el cumplimiento de esta realización es también su fin.Civilización es una cultura que alcanza los estados más refinados,y también su fin.Al considerar la cultura como un organismo,afirma que todo aspecto cultural es cultura dotada de naturaleza propia,una ciencia,filosofía o moral vinculadas a la cultura,en la que tienen valor.Toda ciencia,filosofía o moral es necesaria en el ámbito de la cultura a que pertenece.Ninguna cultura ofrece posibilidad de elección,y destino es la necesidad de su evolución.Para Spengler la cultura occidental ha llegado ya a fase de civilización,y por tanto está en fase decadente,como demuestran la crisis de la religión,el predominio de la democracia y del socialismo,el triunfo del dinero y la ruina de todos los valores,cuyo profeta fue Nietzsche;su último acto será el retorno al cesarismo,con lo que preludiará la vuelta a su estado primitivo.
Ernesto Troeltsch (1865-1923) fue teólogo e historiador del cristianismo,profesor en Heidelberg y Berlín:La absolutez del cristianismo y la historia de la religión (1902),Psicología y teoría del conocimiento en la ciencia de la religión (1905),El significado del protestantismo para el origen del mundo moderno (1906),El significado de la historicidad de Jesús para la fe (1911),La doctrina social de la Iglesia y de los grupos cristianos (1908-1912),El historicismo y su problema (1922),El historicismo y su superación (1924).Reconoce el carácter histórico de la religión,no acepta que sea esencia universal,y trata de encontrar el elemento que la haga posible.Admite un a priori religioso racional,su sentimiento de obligación,y manifiesta una causalidad autónoma por la que ciertos acontecimientos religiosos se demuestran producidos por factores específicamente religiosos.Esta causalidad autónoma puede ser interpretada como manifestación o presencia de Dios en la conciencia humana.El historicismo es la historización de toda realidad y valor,y lo importante es determinar lo esencial,único e irrepetible de cada situación.La identidad entre lo infinito y lo finito debe hallar su realización en el curso de la historia,y los valores espirituales condicionan la dignidad de la persona humana.
Federico Meinecke (1862-1954),profesor de las universidades de Estrasburgo,Friburgo y Berlín,rector de la universidad Libre de Berlín (1947),fue un historiador de la Alemania moderna,que concibió como suma de Kratos (poder) y Ethos (moral).Nació en la Prusia sajona,y escribió Cosmopolitismo y Estado nacional (1908),Radowitz y la revolución alemana (1913),Problemas de la I Guerra Mundial (1917),Prusia y Alemania durante los siglos XIX y XX (1918),Tras la revolución (1919),La idea de la razón de Estado en la historia moderna (1924),Külmann y el llamamiento papal a la paz en 1917 (1828),Estado y personalidad (1933),El historicismo y su génesis (1936),Schiller y el individualismo (1937),Ranke y Burckhardt (1948),Göthe y la historia (1949) e Historia de la historiografía (1968).Se dedicó a la historiografía cuando se debatía en Alemania el método de las ciencias del espíritu,y Droysen le ayudó a clarificar su postura acerca de la metodología adecuada para el conocimiento histórico.Su lema fue:el infinito trasciende lo finito,a la historia.
Max Weber (1864-1920) fue historiador,economista y político.Escribió:Sobre la historia de las sociedades mercantiles en el edad media (1889),La historia agraria romana en su significado para el derecho público y privado (1891),Las relaciones de los trabajadores de la tierra en Alemania Oriental (1892),La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904-1905),Las sectas protestantes y el espíritu del capitalismo (1906),Las relaciones agrarias en la antigüedad (1909) y Economía y sociedad (1922).También:Roscher y Knies y el problema lógico de la conciencia lógico-histórica (1903-1906),La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la política social (1904),Estudios críticos sobre la lógica de las ciencias de la cultura (1906),Sobre algunas categorías de la sociología contemporánea (1913),El significado de la avalorabilidad de las ciencias sociológicas y económicas (1917) y La ciencia como vocación (1919).Su posición se caracteriza por la crítica de la escuela histórica,que veía en todo sistema económico la manifestación del espíritu del pueblo;la crítica del materialismo histórico,y el reconocimiento de la influencia que pueden tener las formas culturales sobra la estructura económica.Se apropió de algunos resultados del historicismo alemán,e hizo suyo el reconocimiento del carácter individual del objeto de las ciencias histórico-sociales.La individualidad del objeto histórico es para él resultado de la elección individualizante que está en el origen de la investigación histórico-social.La individualidad es resultado de la elección que la investigación hace del objeto,y lo que da significado a un objeto es el valor que se le reconoce.Cada disciplina constituye su objeto orientando las elecciones que se verifican en su ámbito según los valores que adopta como fundamento de sus intereses.El conocimiento de la realidad cultural es siempre desde un punto de vista particular.El recurso a la explicación causal es el punto fundamental en que se separa del historicismo histórico.El comprender desemboca en una interpretación constituida esencialmente por una explicación causal.Se hace aislando en un proceso histórico uno o varios componentes causales,hasta mostrar las condiciones que han hecho posible la decisión,y esclarecer su significado.La posibilidad ha de fundarse en hechos demostrables.La sociología ayuda a la investigación historiográfica,y distingue l actitud racional respecto al objeto y respecto al valor,la actitud afectiva y la social.
El historiador inglés Arnoldo J. Toynbee (1889-1975) nació en Londres y es autor de Un estudio de la historia,génesis de las civilizaciones (1934-1954),Civilización en prueba (1949) y El mundo y occidente (1953).Entronca con Spengler al adoptar como unidad mínima de la investigación historiográfica la civilización o cultura,y al formular las leyes que presiden su desarrollo;pero se opone a él al proceder con el método empírico de la tradición inglesa,por lo que civilización es para Toynbee totalidad de relaciones entre individuos,conservando su capacidad de iniciativa y cierto grado de libertad.No se pueden reconocer factores que determinen necesariamente la génesis y desarrollo de las civilizaciones,pero esto no significa que la acción de los hombres en la historia sea absolutamente libre.Acepta que la civilización occidental está en crisis,pero su suerte no está determinada

Capítulo 93.- El pragmatismo

Pragmatismo es la forma que adoptó el empirismo inglés en la filosofía contemporánea,y empirismo era explicar la validez del conocimiento refiriéndolo a la experiencia que lo ha determinado.Y como expereiencia era acumulación y registro de datos,y su organización y sistematización,la experiencia empírica era pasada.Sin embargo para el pragmatismo es apertura hacia el futuro,previsión o anticipación.;y verdad lo que atestigüe la experiencia futura.,siendo significado de la verdad la determinación de lo que evidencia la experiencia futura.La tesis fundamental del pragmatismo es pues que toda verdad es una norma para la conducta futura,pudiendo ser la norma cognoscitiva o práctica,emotiva o estética.
El pragmatismo constituye la primera contribución original de USA a la filosofía occidental,y fue teoría de la verdad y realidad en James (forma metafísica),o del significado en Peirce (forma metodolóica).Por lo que Peirce llamó pragmaticismo a la forma metodológica.
El fundador del pragmaticismo es por tanto Carlos Sanders Peirce (1839-1914),cultivador de la lógica simbólica y semiótica y divulgador de doctrinas científicas;publicaba colecciones de artículos en revistas,uno de los cuales fue Azar,amor y lógica (1923).En lógica simbólica aportó las relaciones,y en semiótica (teoría de los signos) el significado.Cuando el objeto del signo es real el signo se convierte en una proposición,verdadera o falsa.Aserción es considerar una idea obligante,en una situación determinada.Existiendo en toda aserción 1)un signo de la ocasión de la obligación,2)un signo de la obligación reforzado,y 3)un signo evidencial de la obligación.Su tesis fundamental es que el único fin de toda investigación o procedimiento racional es el establecimiento de una creencia,una regla de acción que posibilita un comportamiento determinado.Existen varios métodos para establecer una creencia,y cada uno de ellos tiene sus ventajas:el de la tenacidad,la autoridad,el metafísico,que excluyen la posibilidad de error,por lo que no pueden ser declarados falsos;sólo el método científico admite error,por lo que el rasgo esencial de la filosofía de Peirce se lama falibilismo.Todos los procesos de razonamiento tienden a corregirse a sí mismos,corrigiendo la inducción las premisas de cada muestreo,y adquiriendo certeza la deducción a base de usar controles.Para desarrollar un significado debemos determinar sus hábitos,que dependen del tiempo y modo de acción;el estímulo a la acción se deriva de la percepción,y el objeto de la acción consiste en producir resultados sensibles.No hay distinción de significado que no admita diferencia,y obtenemos claridad considerando los efectos prácticos que pueda tener el objeto de la idea.En semiótica verdad es conformidad de un signo a su objeto,y esta conformidad se encuentra en el límite de un proceso que controla o corrige sus resultados.Proposición verdadera es la que no decepciona.Los procedimientos científicos son probabilistas,y excluyen la necesidad.El mundo es el reino de un azar en el que son cotejables las uniformidades de acontecimientos que constituyen el objeto de la investigación científica,y son explicables en leyes:y Peirce lo llama tijismo,porque esas uniformudades no manifiestan orden total.La evolución es ticástica,debida al azar;anacástica,debida a la necesidad,y agapástica debida al amor.Se interesa pues más por la conciencia teorética que por la práctica,y su pragmatismo es expresión de una plena confianza en las capacidades del intelecto humano.
William James (1842-1910) nació en Nueva York,estudió en Europa y fue profesor de psicología y filosofía en la universidad de Harvard.Escribió Los principios de psicología (1890),Las diversas formas de experiencia religiosa (1902),La voluntad de creer (1897),Pragmatismo:nombre nuevo para viejos modos de pensar (1907),El significado de la verdad:a continuación del pragmatismo (1909),Un universo pluralista (1909),Problemas de la filosofía.Comienzo de una introducción a la filosofía (1911),Memoria y estudios (1911),Ensayos sobre el empirismo radical (1912),Ensayos y recensiones (1920) y Cartas.Llamó a su filosofía empirismo radical,y es también perspectiva de futuro.La impresión sensorial existe sólo para despertar el proceso central de elaboración o de reflexión,y el proceso central existe sólo para provocar el acto final.Toda acción es reacción ante el mundo externo,y el estado intermedio es tránsito hacia la acción.La percepción y el pensamiento existen sólo referidos a la conducta.Si se prescinde de la conducta la experiencia no tiene significado ni objeto.Como función del pensamiento es servir a la acción,no puede bloquear o inhibir creencias útiles.Si no se puede demostrar la veracidad o falsedad de una hipótesis,inquiere llamada al espíritu de quien la formula o es decisiva para la vida,hay que creer en ella,aunque podamos equivocarnos.Desde la moralidad la vida es como la hacemos,y el pragmatismo es para James paso al espiritualismo,porque los monismos hacen del universo una masa compacta en la que todo está determinado,sin lugar para la acción creadora;mientras el pluralismo no niega solidaridad.El progreso depende de la colaboración.Defiende los valores de la religión,y da una interpretación teleológica del espíritu,insistiendo en la naturaleza instrumental del entendimiento.Se interesó por la psicología de la voluntad,y por el papel de las creencias en la acción humana.
Ferdinand Canning Scott Schiller (1864-1937),alumno y profesor en Oxford,docente en la universidad de Los Angeles,escribió Los enigmas de la esfinge (1891),sobre la evolución,Los axiomas como postulados (1902),Humanismo (1903),Estudios sobre el humanismo (1907),Lógica formal (1922),Problemas de la creencia (1924),Lógica para el uso:introducción a la teoría voluntarista del conocimiento (1930),¿Deben los filósofos disentir? Y otros ensayos (1934) y Nuestras verdades humanas (1939).Llama humanismo a su pragmatismo,y pretende restablecer el pensamiento en la situación psicológica que le da significado.En el fondo de todo conocimiento hay un postulado emocional,y en el fondo de todo razonamiento una necesidad práctica.El juicio es un acto humano y personal,provocado por un interés específico o por una necesidad imperiosa.Critica la lógica tradicional,y sólo acepta la formal,que sea pasatiempo.La ciencia obedece al criterio de lo útil,y las verdades científicas son válidas si son eficaces.No todo lo útil es verdadero,el criterio pragmatisma no anula la distinción entre verdad y falsedad,y obra como principio selectivo,tanto en lo individual como en lo social.Es la utilidad y eficiencia lo que determina reconocimiento social,y la libertad posibilita la elección de la verdad.La veracidad de una filosofía sólo puede ser atestiguada reconstruyendo la historia psicológica del filósofo.
Hans Vaihinger (1852-1933) subordina en Alemania el conocimiento a la acción,rehusando identificar la utilidad con la verdad,y reconociendo que pueden ser útiles creencias o doctrinas contradictorias.Estudió a Kant,y encontró inspiración en su Crítica de la razón pura.Se considera discípulo de Lange,y aceptó la doctrina nietzscheana de la subordinación de los valores intelectuales a la vida y a la voluntad de poder.Su tesis fundamental es que todo conocimiento es ficción.La Filosofía del como si (1911) se propone demostrar que todos los conceptos,categorías,princpios e hipótesis de que se vale el saber,las ciencias y la filosofía son ficciones carentes de validez teórica,aceptadas porque son útiles.La ficción no puede ser considerada hipótesis;es útil.Son ficciones las categorías fundamentales del pensamiento científico,y ve en la realidad la sucesión y coexistencia de sensaciones singulares,tendencias y sentimientos.Las categorías intelectuales tienen como objetivo dominar las sensaciones.Fin del conocimiento es la vida,y se sirve del valor teórico para juzgar contradictorias y falsas las ficciones cognoscitivas.Pero afirma que todo conocimiento es ficción porque su objetivo es servir a la vida.
Miguel de Unamuno (1864-1936) nació en Bilbao,fue profesor y rector de la universidad de Salamanca,exaltador de España y la tradición española.Defendió la libertad,fue deportado a Fuerteventura y residió desterrado en París.Regresó en 1930,y murió en Salamanca el 31.12.1936.Sus ideas filosóficas están expuestas en Vida de Don Quijote y Sancho (1905) y El sentimiento trágico de la vida (1913).Su tesis fundamental es la del pragmatismo,y su filosofía subordinación del conocimiento y la razón a la vida y la acción.Hay en Unamuno también cierto irracioinalismo,y por eso su creencia es exaltación de la fe por la fe,del creer por el creer,esfumándose el confín entre la realidad y el sueño.Su existencialismo procede de Kierkegaard:la verdad es intrínseca al hombre;la verdad objetiva es estéril,la vida y la fe son inciertas,el alma debe ser inmortal,la vida humana es posible a causa de su incertidumbre.
José Ortega y Gasset (1883-1955) estudió y se formó en Alemania,y sus ideas filosóficas están expuestas en El tema de nuestro tiempo (1923),Esquema de las crisis (1933),Historia como sistema (1935) e Ideas y creencias (1935).Se vincula al pragmatigmo por su afirmación de que la inteligencia,la ciencia,la cultura están suborfinadas a la vida.Afirma que el ser humano debe pensar,pero puede vivir sin pensar.La subordinación del saber a la vida supone la reducción del ser en el obrar.Saber lo que debo hacer con los objetos es el sentido originario del saber.Yo soy yo y mi circinstancia,mi mundo interior y exterior.La realidad se presenta dividida en perspectivas,y en cada una de ellas entra la sensibilidad,la imaginación,la inteligencia,el deseo y la valoración del individuo.Establece antítesis entre autenticidad e inautenticidad.Felicidad es coincidencia consigo mismo.Razón histórica es lo que ha pasado al ser humano.
Giovanni Vailati (1863-1909) cree que la validez del pragmatismo consiste en el criterio con el que lo usa la ciencia,y su alumno Marino Calderón (1879-1914) identifica las consecuencias prácticas de que habla el pragmatismo con la comprobación experimental que exige la ciencia.
El experimentalismo de Antonio Aliotta (1881-1964),profesor de la universidad de Nápoles,hace ver la imposibilidad de reducir la realidad a pensamiento,por lo que las teorías son verdaderas en la medida en que coordinan las actividades humanas con las que actúan en el reino de la experiencia.Hay pues grados de verdad,y los superiores no anulan los inferiores.El único criterio de verdad es el experimento,y El sacrificio como significado del mundo (1947) acentúa el aspecto metafísico y espiritualista de su doctrina,poniendo de relieve los postulados de la acción,la indeterminación del mundo y su relativa uniformidad,la validez de la persona humana y la trascendencia de la realidad..El sacrificio es la afirmación más alta de la persona individual,y la realización más completa de la armonía interpersonal.El postulado fundamental de la acción es el de la perennidad de los valores humanos.
George Herber Mead (1863-1931),compañero de Dewey en la universidad de Chicago,autor de La filosofía del presente (1932),Espíritu y sociedad (1934) y Filosofía del acto (1938) cree que misión de la filosofía es entender la relación entre el universo y el ser humano,para lo que la filosofía debe integrar la unilateralidad de la ciencia.Otro tema de su filosofía es el carácter social de la experiencia humana,por lo que socialidad es la capacidad de ser varias cosas a un tiempo.Espíritu es la capacidad de emplear símbolos,e institución es la organización de las actitudes humanas,que controlan y determinan la conducta.Personalidad es relación entre el yo y el mí,iniciativa personal;control es la acción delimitadora que el mí ejerce sobre el yo,y espíritu,yo y mí constituyen las características propias de la sociedad humana.

Capítulo 94.- Dewey (1859-1952)

Pragmatismo,iluminismo y naturalismo constituyen las tres escuelas fundamentales de la obra de Dewey.Al pragmatismo lo vincula la polémica contra el idealismo,el mito de un intelecto puro,y la afirmación del carácter instrumental de la razón;al iluminismo el objetivo atribuido a la razón de ordenar y estabilizar al mundo de la naturaleza y de la sociedad;y al naturalismo la convicción de que entre el ser humano y la naturaleza existe continuidad,que debe admitirse como fundamento de la conducta humana.
John Dewey nació en Burlington,Vermont (Estados Unidos) el 20.10.1859.Enseñó en las universidades de Michigan (1884-1888),Minnesota (1888-1889),Michigan (1889-1894),Chicago (1894-1904) y Columbia,de Nueva York (1904-1929),donde murió el 2.6.1952.Escribió Estudios sobre la teoría lógica (1903),Lógica como teoría de la investigación (1938),Experiencia y naturaleza (1925),La búsqueda de la certeza (1930),Reconstrucción filosófica (1920),Filosofía y civilización (1931),Libertad y cultura (1939),Teoría de la valoración (1939),Problemas de los hombres (1946) Y El cognosciente y lo conocido (1949).
Tomó de Hegel la convicción de que la realidad es un monismo en el que las disticiones y oposiciones sobrevienen en un segundo momento;pero mientras para Hegel el todo es racionalidad absoluta,en el que ser y deber ser coinciden y la presencia del hecho se identifica con el valor,para Dewey el todo implica incertidumbre y error,precariedad y riesgo,y la razón es sólo un medio para alcanzar una situación de mayor estabilidad y seguridad.
Parte de la experiencia,según el empirismo propio de la tradición anglosajona.Pero su concepto es distinto,porque la experiencia de que habla Dewey es la primitiva,indiscriminada y tosca,que incluye turbación,riesgo,perversidad y error.Su experiencia no es pues conciencia clara y distinta o conocimiento,sino que el ser y tener preceden al conocimiento y lo condicionan.Para Dewey existe sólo el problema de hallar,por medio de los procesos cognoscitivos,lo que necesitamos para garantizar,rectificar o evitar lo que somos o necesitamos.La supremacía del ser y del tener es el rasgo pragmático de su filosofía.El conocimiento no tiene función autónoma o privilegiada,el aspecto cognoscitivo es instrumental y subordinado al no cognoscitivo.Los problmas lógicos y cognoscitivos nacen de una duda,por lo que la experiencia no es registro ni acumulación de datos.Contrapone la experiencia a la fisiología de las sensaciones,y la acerca a la historia,por cuanto comprende las condiciones objetivas,y el registro y valoración de los acontecimientos.Es siempre experiencia humana.Llama lógica a su teoría de la investigación,pero una lógica que manipula o transforma.Sus operaciones son existenciales,y sus predicados se refieren a lo que tiene que hacerse.Las proposiciones universales son formulaciones de modos posibles de actuar u operar;mientras las genéricas son productos de la ejecución de la operación indicada como posible por una proposición universal.El silogismo está constituido por dos condiciones proposicionales,una de las cuales es una proposición universal referida a una relación entre caracteres abstractos (si A,entonces B),mientras la otra es una proposición relativa a la materia del hecho.Las expresiones lingüísticas no tienen sintaxis propia,y por tanto la lógica parte de una situación existencial que puede transformarse.La inducción es un nombre para un conjunto de métodos adecuados para determinar si un caso es o no representativo,función que se expresa en ser ese caso una muestra o caso ejemplar;la inducción determina qué caso o casos pueden denominarse representativos o ejemplares;la generalización inductiva (los hombres son mortales) es repetición de Sócrates es mortal.
Define la investigación como la transformación controlada o dirigida de una situación indeterminada a una determinada,hasta el punto de convertir los elementos de la situación original en una totalidad unificada.Parte pues de una situación real que implica incertidumbre.Por eso la duda no es un estado subjetivo,sino carácter de una situación indeterminada,confusa e incierta,que se convierte en problemática en cuanto pasa a ser objeto de la investigación.Determinar un problema es encaminarse a una solución,que recibe el nombre de idea y consiste en una anticipación o previsión de lo que puede ocurrir.La necesidad de desarrollar el significado implícito de la idea da lugar al razonamiento,y la solución del problema promueve y dirige el experimento,que demostrará si hay que aceptar o rechazar la solución,si hay que modficarla,en qué sentido,etc.Mientras los hechos observados son existenciales,la materia de ideación no lo es,pues las ideas y los hechos son de naturaleza operacional;las ideas por ser propósitos,los hechos por ser resultado de operaciones de organización o selección.La conclusión de la investigación es el juicio final.Considera el juicio definitivo,e incluso la solución de un problema como eliminación del problema,estableciendo una situación en la que el problema no tiene sentido.
Afirma que con estos procedimientos de investigación se forma el sentido común,que es la civilización habitual de un grupo social,constituido por las tradiciones,ocupaciones,técnicas,intereses e institucones del grupo.Los significados implícitos en el sistema común de lenguaje determinan lo que los individuos del grupo pueden o no pueden hacer,y con ese procedimiento se forma la ciencia,que origina un nuevo lenguaje que se regula por coherencia interior.En ciencia los significados de los monemas se determinan por su relación con otros significados,y las relaciones se convierten en objeto propio de la investigación.El objeto y sujeto de la investigación adquieren un nuevo significado.
Todo proceso cognoscitivo es un empeño de transformar la realidad,y los conceptos son tan importantes que los llamamos esencias o formas.La conciencia constituye el momento crítico de una transformación de la experiencia,no es la causa del cambio ni la fuerza que lo produce,sino una situación indeterminada que urge determinación.La idea es su claridad,anuncio de la dirección en que es posible el cambio.Espíritu es el sistema organizado de los significados expresables,sistema de creencias,nociones e ignorancias,aceptaciones o rechazos,que se ha formado bajo la influencia de la costumbre y de la tradición;existe en los individuos,pero no es el individuo.El individuo es persona cuando surge del espíritu de su grupo y de su tiempo,de manera única y específica.El yo puede estar de acuerdo,o en desacuerdo,con el mundo en que vive,y la libertad comprende tres factores:1)la eficiencia de la acción,2)la capacidad de experimentar novedades y 3)la capacidad de desear y elegir.La libertad depende pues de las consecuencias de la elección.
Ser humano y mundo en que viven están relacionados,toda actividad humana es productiva u opetatva,por lo que implica relación de medios y fin.Para Dewey el fin natural es el término de un proceso natural.Todo fin es un medio,y todo medio se goza o sufre como un fin.Los valores son condiciones inmediatas.Todo proceso de valoración supone aversión a una situación y atracción a una solución posible.La consideración de los hechos es esencial a todo fin que no sea futilidad o fantasía,y la creación de valores estéticos es superior a su disfrute.La creación implica uso de los medios adecuados,y en ese sentido las artes bellas son útiles y las útiles pueden ser bellas.No hay pues diferencia radical entre la experiencia estética y las intelectuales o prácticas.Todas son compromiso entre el experimentar y el hacer,e implican momentos activos y pasivos.Pero en la experiencia estética predomina la forma:realizar cuanto perfeccione el todo;la forma estética tiende pues a la perfección,transformando la emoción original sin suprimirla.
Filosofía es comentario a la naturaleza, a la vida;contribuye a la expansión y renovación de los valores tradicionales por medio de la crítica;interpreta los acontecimientos para hacerlos instrumentos y medios de realización de valores,por lo que puede implicar cambio o renovación.Un proyecto filosófico es así vida futura.
La religión se cree vinculada al reconocimiento de la sustancialidad de los valores.En la experiencia religiosa la efectiva cualidad religiosa es el efecto producido,la mejor adaptación a la vida y a sus condiciones.El modo como ha actuado la experiencia determina su valor religioso.El carácter propiamente religioso de una experiencia se hace independiente de las creencias y de las prácticas religiosas,y se convierte en moralidad transida por la emoción.Dios no es así una realidad,sino un ideal,pero un ideal no es una ilusión.La experiencia religiosa es idealización de las relaciones humanas (Durkheim),y en este estado las creencias,prácticas y formas organizativas de la religión aparecen como superestructuras,no esenciales a la experiencia religiosa.Una religiosidad así formada no contradice a los cánones del naturalismo,aunque podemos aceptar que la religiosidad natural no contiene creencias,prácticas y formas organizativas religiosas,y las religiones históricas sí.
En Dewey el pragmatismo se convierte pues en instrumentalismo,un relativismo al servicio de los intereses generales de la vida.Y pragmatismo es rebelión del sujeto contra el objeto,una verdad práctica como si fuera verdad.

Capítulo 95.- El realismo

El idealismo gnoseológico constituyó el clima dominante de la filosofía contemporánea hasta los primeros decenios del siglo XX,pero el realismo nunca desapareció completamente y constituyó la orientación gnoseológica del instrumentalismo,del positivismo lógico y del existencialismo.La mayorías de las veces la defensa del realismo viene sugerida por cierta forma de naturalismo,pero para todas las corrientes que comparten la gnoselogía idealista la naturaleza tiene interés como término o producto de una actividad intelectual o espiritual.Igualmente el neocriticismo,que toma como punto de partida la ciencia de la naturaleza,no está interesado en la naturaleza misma,sino como objeto del conocimiento científico,por lo que comparte la reducción idealista con el dato de conciencia.En cambio el realismo tiende a tomar como punto de partida la existencia o el modo de ser de la naturaleza.Por ello la naturaleza es la realidad única o fundamental de la que forma parte el ser humano y sus actividades espirituales.Por tanto el naturalismo tiende a formular una cosmología o cosmogonía,pero su primer objetivo es criticar la tesis idealista.Y sus tesis fundamentales son:1)el objeto del conocimiento no es parte del signo que conoce,2)el objeto tiene un modo propio de ser,independiente del conocimiento,pero reconocible y capaz de ser descrito.Estas dos tesis son propias de todas las formas de realismo,aunque el realismo naturalista se distinga por una tercera tesis:el modo de ser de todos los objetos cognoscibles se modela sobre el de los objetos naturales.Por supuesto a esta tesis se oponen las formas no naturalistas del realismo,como el neotomismo,que recurren a la metafísica tradicional para definir el modo de ser de los objetos.
La llamada filosofía de la inmanencia se puede incluir en el realismo,y se propone defender el realismo ingenuo,el del sentido o la experiencia común.Guillermo Schuppe (1836-1913) fue el fundador de la filosofía de la inmanencia,que escribió Ensayo de gnoseología y lógica (1894),El pensamiento humano (1870),Lógica gnoseológica (1978),El concepto del derecho subjetivo (1887) y El problema de la responsabilidad (1913).Sus tesis:1)la realidad sobre la que versa el pensamiento es independiente del sujeto pensante y el mundo de los objetos perceptibles;2)el pensamiento sólo puede existir en los sujetos individuales;3)el pensamiento confirmado por la apariencia sensible concuerda con la realidad.El sujeto independiente del objeto y el objeto independiente del sujeto son puras abstracciones.El yo no es nada fuera de sus condiciones y determinaciones concretas,y toda su individualidad depende de su contenido objetivo,cambiando con este contenido.El yo no se puede conocer sin conocer un contenido distinto.El yo no se identifica con su contenido objetivo.No es espacial y se convierte en espacial,en cuanto que tiene cuerpo.La realidad del pensamiento es el contenido espacio-temporal de la percepción,y la conciencia condiciona la parte de la experiencia que constituye el contenido común de las conciencias individuales.El mundo está en el yo como objeto de conciencia.El elemento subjetivo es conciencia de la identidad,de las distinciones y de las conexiones causales del dato objetivo.El objeto del pensamiento es un contenido de conciencia,por lo que no se puede admitir trascendencia de la realidad respecto a la conciencia,y recurre a la conciencia para explicar la identidad o concordancia de los contenidos de las conciencias individuales.
Oswaldo Külpe (1862-1915),psicólogo,autor de Principios de psicología (1893), Psicología y medicina (1912),Introducción a la filosofía (1896),Teoría del conocimiento y ciencias naturales (1910) y La realización (1912) critica y rechaza todo tipo y forma de conciencialismo,toda doctrina que reduzca la realidad a objeto de conciencia.Pensar algo y tenerlo pensado no son lo mismo.El objeto pensado es independiente del pensamiento,y por eso el principio de identidad admite la identidad del objeto independientemente de la multiplicidad de las operaciones lógicas (juicios,razonamientos,demostraciones,etc).La conciencia no puede ser concebida como influjo del pensamiento o del saber sobre el objeto.No es potencia creadora ni determinante,por lo que el realismo es posible,pero sólo son válidos los argumentos mixtos:lo externo existe,pero es axioma para las ciencias naturales,teorema para la gnoseología,que puede fundarlo en supuestos empíricos y racionales,e hipótesis como realidad existente.
George Edward Moore (1873-1958),profesor de Cambridge y autor de La naturaleza del juicio (1901),Principia Ethica (1903),Etica (1912),Estudios filosóficos (1922),Algunos problemas principales de filosofía (1953) y La refutación del idealismo (1903) afirma que la bondad es una entidad última existente y perceptible,pero no analizable;la verdad es indefinible,y conocer,ser consciente de y tener experiencia de constituyen tipos de relación sui generis.Su filosofía enlaza con la tradición de la escuela escocesa,cuyo último representante fue Hamilton.Las creencias del sentido común para Moore son sustancialmente 1)la que cree en la existencia de objetos materiales,y 2)la que admite multiplicidad de sujetos humanos dotados de cuerpo y conciencia.Objeto de la ética es determinar la naturaleza del bien,pero la noción de lo bueno es intuitiva,por lo que viene a ser lo que todos admiten como bueno.La noción del deber se funda sobre la del bien,por lo que la ética es objetiva:amor a lo bueno.Existe también ejercicio del mal,pero debemos entender por ética apetencia del bien.
Charlie Dunbar Broad (1887-1971),autor de Percepción física y realidad (1914),Pensamiento científico (1923),El espíritu y su puesto en la naturaleza (1925),Cinco tipos de teoría ética (1930),Examen de la filosofía de Mc Taggart (1933),La ética y la historia de la filosofía (1952) y Religión,filosofía e investigación psíquica (1953) se ocupa del valor cognoscitivo de la ciencia,la percepción y la relación entre alma y cuerpo.Concedió gran importancia a la psicofísica,y afirma que la ciencia es válida porque sus objetos son reducibles a relaciones perceptibles.Lo últimos desarrollos científicos tienden a aproximar los conceptos científicos a la sensación y la percepción.Objeto inmediato de la percepción son las cualidades o datos sensibles,aunque su realismo es intelectivo.Todos los eventos mentales son productos causales de acontecimientos fisiológicos,pero la conciencia es un epifenómeno,producto secundario de la actividad fisiológica.Las cualidades éticas son empíricas a priori,y constituyen el objeto de una intuición racional.La libertad exige independencia del sujeto de toda determinación causal,y capacidad del sujeto para ser causa única de su esfuerzo.
En 1912,siguiendo las huellas de Moore,Edwin B. Holt,Walter T. Marwin,William Pepperell Montague,Ralph Barton Perry,Walter B. Pitkin y Edmond Geason Spaulding preconizaron el retorno al realismo en un ensayo titulado El nuevo realismo (1912),negando la interioridad de las relaciones,que deber ser consideradas extrínsecas a la naturaleza de los términos relativos.La relación cognoscitiva no modifica los objetos conocidos,y el principio idealista del esse est percipi se transforma en percipi esse est.Todos los objetos posibles del pensamiento son entidades simples que subsisten por su cuenta,independientemente de toda actividad o función subjetiva.Este nuevo idealismo niega el dualismo sujeto-objeto,y afirma un monismo radical.Pensamiento y realidad son agrupaciones diversas de las entidades simples,pero las entidades simples son sensaciones y entes coceptuales.La diferencia entre lo físico y mental es de relación.La conciencia es determinada por el sistema nervioso,que con su acción produce clarividencia mental.El error es distorsión fisiológica.La mayoría de estos seis neorrealistas regresaron al pragmatismo o instrumentalismo.Guillermo Pepperell Montague (1873-1953),profesor de la universidad de Columbia de Nueva York,intentó conciliar las tendencias de la gnoseología y de la metafísica contemporáneas en el seno del realismo,en sus escritos Los caminos del conocer (1925) y Los caminos de las cosas (1940).Distinguió en la gnoseología un problema lógico sobre el criterio de verdad,y otro epistemiológico sobre la dependencia o independencia de los objetos respecto al sujeto cognoscente.Como problema lógico el autoritarismo domina los objetos o hechos que no pueden ser experimentados y para cuyo conocimiento hay que confiarse al testimonio de otros;el misticismo queda asignado al dominio de los valores últimos,no instrumentales y las supuestas verdades inefables;el racionalismo se aplica a las relaciones abstractas y a las relaciones conmensurables que admiten los hechos particulares;el empirismo es el método que se refiere a los hechos y a las relaciones particulares;el pragmatismo es verdadero en el caso de los intereses prácticos;y el escepticismo ejerce una útil función negativa y limitadora,mostrando que ningún conocimiento es absolutamente verdadero.Respecto al problema de si y en qué medida los objetos conocidos tienen existencias y caracteres independientes de su relación con el sujeto cognoscente Montagne distingue tres posiciones:1)la del objetivismo,que atribuye la existencia tanto a los objetos de la experiencia verdadera como de la falsa,y anula toda distinción entre lo real y lo irreal;2)la del dualismo,que separa los datos sensibles de los objetos externos,que son tenidos como sus causas;y 3)la del subjetivismo,que afirma que los objetos no pueden existir independientemente de la conciencia.El realismo constituye la reinterpretación y conciliación de estas tres posiciones.1)el objetivismo es falso en cuanto afirma que todos los objetos percibidos tienen existencia física actual,pero verdadero en el sentido de que tienen significado o esencia independiente;el objeto experimentado es una especie de entidad lógica independiente,más que un simple estado del sujeto percipiente:su carácter o esencia es independiente de su ser percibido,y de su existencia fáctica;2)El subjetivismo es verdadero en el sentido de que todos los objetos son selectivamente relativos a un yo y objetos posibles de su experiencia,pero falso en el sentido de que sean constitutivamente relativos al yo,y existan como objetos actuales de la experiencia;3)el dualismo es verdadero cuando afirma que el sistema de los objetos experimentados y el de los objetos externos varían independientemente uno del otro,y falso cuando afirma que esos dos sistemas están constituidos por entidades metafísicas diversas y que mutuamente se excluyen.Montagne se niega a admitir como realidades las entidades abstractas:para él la realidad está constituida por objetos espacial y temporalmente localizados,y todo suceso es una serie de hechos,cada uno de los cuales tiene una posición absoluta en el continuum espacio-temporal.Y en metafísica sostiene un espiritualismo cosmológico que puede ser expresado con conceptos físicos:el mundo es un flujo de energía espiritual y física.La unidad de energía física y psíquica se revela en la sensación,que es el punto en que la energía del estímulo externo deja de ser observable como movimiento,y se transforma en una nueva especie de energía,observada interiormente como sensación.La unidad de espíritu y materia se realiza en el conocimiento,que es selectivo,un flujo energético que se vuelve al pasado,escogiendo los hechos a conocer,para encararse con el futuro.Un flujo energético que se acumula e incrementa a través de la herencia es la vida;y el mundo es un pleon,cuya alma está suspendida en el tiempo y cuya existencia es una sección transversal del todo.El mundo es espíritu,somos espíritus,y quizás compartimos la inmortalidad de la vida que nos sostiene.
Está más relacionado con la fenomenología y la teoría de los objetos la orientación que inspira los Ensayos de realismo crítico (1920) publicados por Durant Drake,Arthur O. Lovejoy,James Bissett Pratt,Arthur K. Rogers,Jorge Santayana,Roy Wood Sellars y C. A. Strong.Según estos realistas críticos el objeto inmediato del conocimiento es un conjunto de cualidades o caracteres,una esencia,que en el acto del conocimiento son considerados como las cualidades y los caracteres,la esencia de un objeto externo.La existencia efectiva de un objeto no se experimenta nunca directamente:mientras intuimos las esencias solamente conocemos indirectamente la existencia,Conocer un objeto es asignarle una esencia determinada.El conocimiento es mediato,porque no podemos tener de sus objetos la experiencia inmediata que tenemos de nuestros contenidos mentales.Verdad es la identidad de la esencia con el carácter actual de la realidad a que se refiere;error la falta de esa identidad,o atribuir esencia a un objeto tenido por real,pero que no lo es.La esencia no tiene existencia propia,porque puede ser multitud de existencias;la existencia pensada es una esencia.La esencia se intuye,no se conoce;la existencia se conoce,no se intuye.Este punto de vista hace imposible que realidad e idea sean existencias independientes,y también todo idealismo,porque niega que los estados mentales sean la única realidad conocida inmediatamente.En el acto de la percepción sólo es dada la esencia de un objeto reconocido como independiente,cuando con la introspección ese mismo estado mental se convierte en objeto del conocer,y se intuye de él sólo su esencia.La existencia de los estados mentales puede ser conocida o afirmada,nunca alcanzada de manera directa.En las realidades físicas o psíquicas sólo podemos experimentar esencias ideales o lógicas.Durant Drake,en El espíritu y su lugar en la naturaleza (1925),insiste en la introspección,que le parece revelar la naturaleza de la sustancia física;y en La nueva moralidad (1928) insiste en una moral de fondo religioso.Arturo Kenyon Royers se orienta a la defensa de la personalidad y del teísmo en Teoría de la ética (1922) y Ensayos de filosofía (1929).Carlso Augusto Strong se inclina por un naturalismo pampsiquista en La sabiduría de las bestias (1921) y Teoría del conocimiento (1923).Roy Wood Sellars defiende un naturalismo materialista en Naturalismo evolutivo (1921),Principios y problemas de la filosofía (1926) y La mayoría de edad de la religión (1928).Arturo O. Lovejoy niega la temporalidad del mundo en La rebelión contra el dualismo (1935),y los intentos de concebir el universo como desarrollo continuo o gradual en La gran cadena del ser (1936).
La figura más notable del realismo crítico es Jorge Santayana (1863-1952), nacido en España,profesor de filosofía en la universidad de Harvard,y residente muchos años en Roma.donde murió.Sus principales escritos filosóficos son El sentido de la belleza (1896),Interpretación de la poesía y la religión (1900),La vida de la razón (1905-1906),Tres pruebas del realismo (1920),Escepticismo y fe animal (1923),Diálogo en el limbo (1925),El platonismo y la vida espiritual (1927),El reino de la esencia (1927),El reino de la materia (1930),El reino de la verdad (1938) y El reino del espíritu (1940).Su tema fundamental es la continuidad y contraste entre naturaleza y religión,ocupándose también de la relación naturaleza-razón y razón-vida.Veía en el mecanicismo la explicación racional del devenir,en la materia el único agente causal,y en la conciencia una simple referencia de lo que sucede en el organismo,y una especie de eco de los intereses del cuerpo;pero la considera fuente única de valores.La existencia es sensible,material;la esenca es el mundo del ser,la teoricidad.El espíritu es encarnado y finito.Casi siempre afirma que la evolución está dirigida a posibilitar la vida espiritual,pero también afirma que la evolución física nos revela los fundamentos de los seres.
Samuel Alexander (1859-1938) es un australiano que estudió en Oxford,y fue profesor en Manchester.Escribió Orden moral y progreso (1889),Espacio,tiempo y deidad (1920),Locke (1908) y Spinoza y su tiempo (1921).La gnoseología es un capítulo de la metafísica,que es ciencia empírica,que estudia los caracteres estables y universales de los entes.Mientras contemplamos el objeto de la conciencia gozamos la conciencia.Los entes son determinaciones o diferenciaciones del espacio-tiempo.Las relaciones entre los entes son modos o formas de la relación espacio-temporal.El espíritu y el cuerpo no son entidades diversas,sino proceso consciente o nervioso.La realidad es un proceso de evolución emergente;de la materia emerge la vida,y de la vida el espíritu.La deidad es la emergencia superior.El universo tiende a la deidad.Reduce la vida mental a actos de voluntad.asignando lo cognoscible al objeto.La existencia es la ocupación de una porción del espacio-tiempo;la sustancia el espacio limitado por un perímetro en el que se suceden los acontecimientos;los seres están hechos de combinaciones de movimientos;las relaciones son conexiones espacio-temporales de los objetos;la causalidad es transición de un acontecimiento continuo a otro.
Alfredo North Whitehead (1861-1947),profesor de matemáticas en Londres y de filosofía en Harvard,es coautor de los Principia matematica (1910-1913) y autor de Investigación sobre los principios del conocimiento natural (1919),Concepto de la naturaleza (1920),Principio de relatividad (1922),La ciencia y el mundo moderno (1926),Proceso y realidad (1929),La ciencia en el mundo moderno (1930),Aventuras de ideas (1933),El devenir de la religión (1926) y Simbolismo (1927).Misión de la filosofía es desafiar las medioverdades de la ciencia.La naturaleza es el objeto de la percepción sensible,en la que tenemos conciencia de algo que no es pensamiento y es extraño al pensamiento.El ser es entidad actual.Los hechos últimos de la experiencia son entidades,prehensiones y nexos.El proceso es el devenir de la experiencia.A la razón se debe el progreso y orden del mundo.
Frederick J. E. Woodbridge (1867-1940),profesor de la universidad de Columbia,escribió El objeto de la historia (1916),El reino del espíritu (1926),Naturaleza y espíritu (1937) y Ensayo sobre la naturaleza (1940).Sus temas:conexión entre naturaleza y hombre y dualidad de naturaleza y sobrenaturaleza.
John Hermann Randall (1899-1980),profesor también en la universidad de Columbia,escribió La naturaleza y la experiencia histórica (1958).
Morris R. Cohen (1880-1947),profesor en el City College de Nueva York,escribió Razón y naturaleza,ensayo sobre el significado del método (1911),El derecho y el orden social (1933),Prólogo a la lógica (1944),La fe de un liberal (1946),El significado de la historia humana (1948),El viaje de un soñador (1949),Estudios de filosofía y ciencia (1949) y El pensamiento americano:una mirada crítica (1954).Función de la razón en el campo de la filosofía,y las ciencias morales y naturales.Carácter metafísico de la filosofía.Relación entre la sustancia racional y sus elementos irracionales.El alma no es distinta del cuerpo,pero la conciencia no es comportamiento.La inducción es un razonamiento disyuntivo que,entre varias hipótesis,determina la verdadera;la probabilidad consiste en la frecuencia relativa de un acontecimiento.La ciencia invita a la duda.
Realismo materialista es también el materialismo dialéctico,uno de cuyos documentos es Materialismo y empiriocriticismo (1909) de Nicolás Lenin (1870-1924).Las tesis fundamentales del materialismo dialéctico son:1)hay acontecimientos que existen independientemente de nuestra conciencia;2)no hay diferencia entre el fenómeno y la cosa en sí;sí entre lo conocido y lo desconocido;3)en teoría del conocimiento se debe razonar dialécticamente:no suponer invariable nuestro conocimiento.Lógica objetiva es la necesidad dialéctica de la historia.El Estado es el resultado del antagonismo entre las clases y el instrumento de dominio de una clase sobre otra.En el tránsito del capitalismo al comunismo el Estado se hace instrumento de la clase proletaria;pero,una vez instaurado el comunismo,el Estado tiende a ser inútil y a desaparecer,ya que el comunismo elimina la ocasión de los delitos,y los crímenes que pudieran verificarse serían reprimidos por los ciudadanos.La doctrina del socialismo ha nacido de las teorías filosóficas,históricas y económicas de los intelectuales.La polémica filosófica va dirigida a cerrar la entrada al idealismo y defender una verdad objetiva que constituya una base sólida para la acción del partido.El concepto de la historia de Stalin es idéntico al de Lenin,pero Trotsky dio importancia a las fuerzas inconscientes.
El neotomismo contemporáneo,interesado en sostener la realidad independiente de los objetos materiales y espirituales,coincide con la metafísica clásica y los conceptos de sustancia y causa.Es un realismo metafísico en el que la polémica antiidealista es sugerida por la exigencia de emplear los conceptos tradicionales para las necesidades de la apologética religiosa.Comenzó con la encíclica Aeterni Patris de León XIII (4.8.1870),y una de sus figuras más representativas fue la del cardenal belga Desiré Mercier (1851-1925),autor de Psicología (1883),Metafísica general y ontología (1996),Introducción a la filosofía y curso de lógica (1891) y Criteriología general (1899).Pero su figura principal es Jacobo Maritain (1882-1973),que inició su carrera de escritor con una áspera crítica de Bergson,La filosofía bersoniana (1914),y después escribió Tres reformadores:Lutero,Descartes y Rousseau (1925),Reflexiones sobre la inteligencia y sobre su propia vida (1924) y Distinguir para unir,o los grados del saber (1932).Definió su doctrina como realismo crítico,pero es una especie de espiritualismo ontológico,que trata de restaurar un realismo fundado en la dualidad sujeto-objeto,y dar el mayor relieve posible a la abstracción,que es la que permite entender cómo el alma puede abarcar la esencia de las sustancias sin identificarlas consigo,ni identificarse con ellas.Otro aspecto en el que insiste el neotomismo es el principio de la analogía del ser,que permite establecer la diversidad entre el ser finito y el divino,garantizando la trascendencia divina y justificando la validez del conocimiento humano del ser divino,garantizando también las vías demostrativas que conducen a Dios.Revalorizó igualmente la filosofía medieval,y a esta revalorización contribuyó el alemán Martín Grabmann (1875-1949),autor de Historia del mundo escolástico (1919 y 1911),que ha ilustrado con objetividad histórica los problemas fundamentales de la escolástica medieval,en la que continúan colaborando escolásticos como el francés Etienne Gilson (1884-1978) cuyos estudios sobre Dante,Santo Tomás,San Buenaventura y Duns Scoto son de los más importantes,y que investigó también sobre las fuentes escolásticas de la filosofía cartesiana.

Capítulo 96.- La filosofía de las ciencias

Bajo este título vamos a referirnos a 1)la investigación filosófica,que pretende constituirse en ciencia;2)la investigación metodológica sobre los procedimientos y las técnicas,lógicas y experimentales,de que se valen las ciencias,y 3)la crítica de las ciencias.Como doctrina y metodología es una continuación del positivismo.
Ricardo Avenarius (1843-1896) fue profesor de filosofía inductiva en Zurich,y codirigió desde 1877 la Revista Trimestral de Filosofía Científica.Escribió Las dos primeras fases del panteísmo de Spinoza y la relación de la segunda a la tercera fase (1868),La filosofía como pensamiento del mundo según el principio del mínimo esfuerzo (1876),La crítica de la experiencia pura (1888-1890) y El concepto humano del mundo (1891).Quiere construir una filosofía que sea científica,que excluya la metafísica,y se limite al reconocimiento y elaboración de la experiencia pura,que precede a la distinción entre lo físico y lo psíquico,y por ello tiene que ser distinta de la materialista e idealista.El ser humano se encuentra en un ambiente circundante y frente a otros seres humanos;individuo y medio ambiente no son por eso realidades separadas,y por tanto hay que eliminar la contraposición de lo físico y lo psíquico,que son caracteres procedentes de la relación individuo-ambiente.Los objetos se perciben,el pensamiento se capta.La percepción es idéntica o similar en todos los seres humanos,y por tanto conozco cómo perciben los demás.Este conocimiento podemos llamarlo introspección o introyección,y no es experimental.Pero no es ninguna violación de la experiencia,aunque distinga mundo interno y externo,sujeto y objeto,pensamiento y ser.Los conceptos de alma,inmortalidad y espíritu debe tenerlos todo filósofo desde sus pocos años,y el conocimiento de las relaciones alma-cuerpo desde un poco después.De lo anterior Avenarius no puede deducir que la psicología sea fisiología,pero podemos aceptarlo porque alma es mente,y mente producto cerebral.
Ernesto Mach (1838-1916),profesor de física y filosofía en la universidad de Viena,escribió La historia y la raíz del principio de conservación del trabajo (1872),Esbozos de la doctrina de las sensaciones de movimiento (1975),La mecánica en su desarrollo histórico (1883),Contribución al análisis de las sensaciones (1886),Los principios de la doctrina del calor (1896),El principio de la analogía en física (1894),Lecturas científicas populares (1896) y Conocimiento y error (1905).Parte también de un concepto biológico del conocimiento,que concibe como adaptación progresiva a los hechos de la experiencia,por necesidades biológicas,lo que no es cierto.Animales y seres humanos nos adaptamos al ambiente mediante reflejos innatos,los seres humanos podemos adaptar los pensamientos a los hechos mediante observación,y los pensamientos entre sí mediante teoría;pero observación y teoría sí son distintos,y por tanto se separan o pueden separarse.El hecho es fundamento del conocimiento,pero no hay que confundirlos ni identificarlos.Un hecho físico es conjunto de colores,sonidos,calor,presión,espacio,tiempo,etc.,pero no hay que llamar a todo agrupaciones persistentes,y las sensaciones son partes del yo,pero no del cuerpo.Hay diferen