Capítulo 20.- Precursores del neoplatonismo

La subordinación de la investigación filosófica a un fin práctico desvalorizó el significado y función de la filosofía como investigación,pero en la segunda mitad del siglo I d.C. Numenio de Apemea,en Siria,escribió De los misterio según Platón,Sobre el bien,y De la separación de los académicos de Platón,en los que se confunden los principios platónicos del bien como bien supremo y del demiurgo con el concepto aristotélico de Dios,como puro entendimiento;y en los que se distingue un alma racional y otra irracional,declarándose que la entrada del alma en el cuerpo es un mal,porque la realidad incorpórea y el devenir corpóreo se relacionan entre sí como el alma buena y mala del mundo.Y hablando de tres dioses:el padre,el demiurgo y el mundo.
Ha aparecido así un sincretismo grecooriental,conciliación entre Pitágoras y Platón,con divinidades intermedias entre Dios y el mundo,y oposición entre espíritu y materia como oposición entre el bien y el mal.Se fundieron los resultados de la investigación griega con la tradición religiosa de Oriente,y en Palestina aparecieron los esenios,neopitagóricos,que escribieron bajo la influencia de los misterios orficopitagóricos.Era una secta con reglas ascéticas,que interpretaba alegóricamente el Viejo Testamento según una tradición que hacían llegar hasta Moisés.Creían en la preexistencia del alma y en la vida después de la muerte;admitían divinidades intermedias,o demonios,y la posibilidad de profetizar el futuro.Pero el neopitagorismo debió iniciarse en las comunidades pitagóricas de Italia,siendo mezcla de ascesis,huida del mundo,esperanza del más allá,mística,mántica y magia.Separan este mundo del más allá;la carne y el espíritu;pureza e impureza.Dios está talmente alejado del mundo,pero concibieron una especie de hijo de Dios,y además las ideas divinas actúan como logos,razones seminales en el mundo y en las cosas,dándoles forma.Lo que se participa de Dios es sólo gracia.
Afín a los esenios fue la secta judeoegipcia de los Terapéuticos,que se desarrolló en Egipto.En Alejandría se fusionaron elementos doctrinales griegos y orientales,y Aristóbulo,hacia el 150 a.C.,intentó demostrar que Pitágoras y Platón habían conocido escritos del Antiguo Testamento.Por otra parte en la Sabiduría del Antiguo Testamento,compuesta en el siglo I a.C.,hay reminiscencias de platonismo y pitagorismo,en la afirmación de la preexistencia e inmortalidad del alma,del impedimento que es para el alma el cuerpo,en la concepción de una materia preexistente,y del Logos como mediador de la creación divina.
Entre los neopitagóricos cabe citar a 1)Nigidio Fígulo,autor de un escrito sobre los dioses;2)Apolonio de Tiana;y 3)Nicómaco de Gerasa.Habiendo sido platónicos eclécticos 1)Trasilo,astrólogo de la corte de Tiberio;2)Plutarco de Queronea (45-125),autor de Vidas de griegos y romanos,los Morales,etc;3)Teón de Esmirna;4)Gayo;5)Albino y Apuleyo de Nadaura;6)Máximo de Tiro;7)Atico y Nicóstrato;y 8)Celso,autor de un escrito sobre los cristianos,al que contestó Orígenes.
Filón de Alejandría (25 a.C.-40 d.C.) estuvo en Roma en el 40 a.C.,como embajador de los judíos ante Calígula.Manifestó una gran veneración por las Sagradas Escrituras,y por Moisés,a quien considera directamente inspirado por Dios.Admiró a los filósofos griegos,a los que hace conocedores del Antiguo Testamento,por lo que opinó que la verdad contenida en ellos es la misma que la de los libros sagrados.Es una forma de platonismo muy cercana a la que se había ido desarrollando en Alejandría,y su filosofía se puede reducir a:1)trascendencia de Dios respecto a los conocimientos humanos;el universo no se creó de la nada,sino de una materia eterna preexistente;la materia es causa de pecado en el hombre;la palabra es razón proyectada,manifiesta un pensamiento,y es producida por el espíritu;el cuerpo es el sepulcro del alma;fin del hombre es su unión con Dios;es imposible conocer la naturaleza divina;Dios es superior al bien y a la unidad,y no puede tener otro nombre que el de ser (Yahveh);a Dios pertenecen la bondad y el poder,la sabiduría,y el Logos o Verbo divino,mediador de la creación del mundo,sede de las ideas,que son fuerzas.Fin del hombre es su unión con Dios,liberándose de la sensibilidad y de los vínculos del cuerpo,incluso de la razón,para que la gracia divina nos eleve a El.

Capítulo 21.- El neoplatonismo

Es la última manifestación del platonismo en el siglo III d.C.,y refleja las tendencias y orientaciones que se habían manifestado en la filosofía griega y alejandrina:elementos pitagóricos,aristotélicos y estoicos se funden con el platonismo,en una síntesis que influyó en el pensamiento cristiano y medieval,e incluso en el moderno.Es también la manifestación más destacada de la orientación religiosa que prevaleció en la filosofía alejandrina,y la primera forma de escolástica,si entendemos por tal la filosofía que trata de verificar la comprensión racional de lo religioso:la revelación defendida con platonismo.Existieron focos culturales neoplatónicos en Alejandría,Roma,Atenas,Antioquia y Pérgamo.Se sintieron continuadores de Platón,aunque en realidad fueron seguidores de Plotino.
El neoplatonismo no tiene,pues,nada que ver con el platonismo original,al ser una escolástica que usa el platonismo en confusa mezcla con elementos doctrinales heterogéneos,para justificar una actitud religiosa y mística.Proclo incluso considera apócrifas la República y las Leyes de Platón,porque al predominar en ellas los temas políticos no eran aptas para ser usadas como apologética religiosa.
Amonio Sacas (175-242 d.C.),fundador del neoplatonismo,era bracero,y enseñó en Alejandría la filosofía de Platón.
Entre sus discípulos se encuentran Orígenes (no el cristiano) y Casio Longino (213-273 d.C.).
Pero el verdadero fundador es Plotino (204-269 d.C.),que nació en Licópolis,partició en la expedición del emperador Gordiano contra los persas e indios,y fundó una escuela en Roma,que visitaron senadores romanos:siendo el emperador Galieno y su esposa Salónica admiradores suyos.Persona sin ambiciones,fue vegetariano,no se casó,y no se dejó retratar.
Su discípulo Porfirio (232-301 d.C) publicó los escritos de Plotino en las Enéadas,y fue también autor de Vida de Plotino,Vida de Pitágoras e Introducción a las categorías de Aristóteles.En todas usa la doctrina de Plotino para defender la religión pagana.
Plotino acentúa al extremo la trascendencia divina,afirmando que es más allá del ser,la mente y la sustancia.Ni espiritual ni alma,no es algo movido ni en reposo;no está en el espacio,ni en el tiempo;no es uniforme.Los seres bienaventurados son inmóviles.Podemos conocer el mundo a partir de Dios.El nombre menos inadecuado para designar a Dios es el de Uno,ya que es la unidad,causa simple y única de todas las cosas.Pero no es monoteísta,porque defiende el politeísmo como consecuencia necesaria del poder divino.La creación acontece permaneciendo Dios inmóvil,en el centro,sin quererla ni consentirla:es pues emanación divina,entendida como autopensamiento divino:el Uno,pensándose,origina el Intelecto,que es su imagen,y el Intelecto,pensándose,origina el Alma,imagen del Intelecto.Y así,de imagen en imagen,la emanación es degenerativa,porque lo emanado es inferior a lo emanante.Pero el Uno se expande sin salir de sí mismo,y a los diversos niveles por volver lo emanado a lo emanante llama hipóstasis.El Intelecto contiene ya la multiplicidad,porque distingue entre el objeto que piensa y el objeto pensado.Este Intelecto es la sede de las ideas platónicas,y lo identifica con el Demiurgo.El Alma del mundo es verbo y acto del Intelecto,piensa mirando al Intelecto,y se conserva pensándose a sí misma (Providencia).Pensando lo que será lo ordena,gobierna y rige.El Uno es todo,aunque hay también otras realidades,pues la emanación no disminuye la sustancia del Uno.Lo primero que desprende el Uno es el espíritu,el nous,que se escinde en conocimiento y lo conocido;es el mundo inteligible,que crea el mundo y el alma.El mundo corpóreo o sensible es alma revestida de cuerpo,imagen del mundo inteligible,y supone,además de la acción del Alma del mundo,otro principio del que deriven sus imperfecciones,multiplicidad y mal:es la materia,concebida como privación de realidad y bien,principio del mal.Las almas singulares son partes del Alma del mundo.El mundo tiene orden y belleza perfectos,y el vicio es útil al todo,porque es ejemplo de la fuerza de la ley,y acaba produciendo útiles consecuencias.Conciencia es introspección del sabio.Retornamos a Dios retornando a nosotros,interiorizándonos,para lo que tenemos que liberarnos de toda dependencia o relación con la exterioridad,y purificarnos con la virtudes.Con la inteligencia y sabiduría el alma se habitúa a obrar por sí sola,con la templanza se libera de pasiones,con la fortaleza no teme separarse del cuerpo,con la justicia sólo mandan en ella la razón y el Intelecto.En el Uno se da pues el querer,el quererse del bien.El camino a la felicidad es el mismo que conduce al verdadero ser.La persona se hace mediante el vuelo al ser verdadero,y la unión mística es lo sumo y raro,porque nos hace semejantes a dios.También son útiles la música,el amor y la filosofía.Escindió el ser en suprasensible y sensible.Principio del arte es lo bello.El conocimiento intelectual está hecho para pensar en las esencias y sus relaciones.
Porfirio (232-305 d.C.) se esforzó por superar el nivel del Uno,y habló del Primer Principio,fuente trascendente de toda determinación.
Jámblico de Calcidia,discípulo de Porfirio,inició el neoplatonismo siríaco,cercano a las fuentes orientales.De sus obras nos queda Los misterios de los egipcios.Es más teólogo que folósofo,porque multiplicó las emanaciones plotinianas,subdividiéndolas en tantas divinidades como dioses tenía la religión popular.Teurgia es la virtud mágica de los ritos y formas propiciatorias.Le imitó el emperador Juliano el Apóstata,y entre sus seguidores figura Hipicia,y su discípulo Sinesio de Cirene.
A principios del siglo V d.C. el jefe de la escuela ateniense fue Plutarco,hijo de Nestorio,que comentó a Platón y Aristóteles.La investigación metafísica fue obra de Siriano,maestro de Proclo (410-485 d.C.),que nació en Constantinopla,se educó en Licia,y a los 20 años marchó a Atenas.Escribió Comentario al Timeo,a la República,al Parménides,al Alcibíades I y al Cratilo;la Institución teológica,y la platónica.
Proclo (411-485) convirtió en Atenas el neoplatonismo en un sistema erudito.Puede ser llamado el primer escolástico,pues fue modelo de la escolástica musulmana y la cristiana medieval.Particular influencia ejerció su Elementatio theologica,que formula el neoplatonismo como filosofía de la identidad.Primero es reposo en sí,luego evolución hacia lo múltiple,finalmente retorno al punto de partida.El universo se ordena según un principio de series,pero cada serie es un microcosmos que refleja la estructura de todo el universo.Exageró el método de introducir un término intermedio para anular los extremos.Ente el Uno y el nous están los números superesenciales,las hénadas.El nous se despliega en inteligible (ser),intelectual (pensar) e inteligible-intelectual (vida).
Con Damacio volvemos a una concepción más platónica del Principio,y a una desconfianza más clásica frente a la negación.Sólo podemos decir del Principio que es inefable,y no podemos decir que es Uno,porque está más allá de toda determinación.
A la última generación de neoplatónicos pertenece Simplicio
En el 529 d.C. Justiniano prohibió la enseñanza filosófica en Atenas,y confiscó
el patriminio de la escuela platónica,de la que era jefe Damacio,que se refugió en Persia.Desengañado regresó después,pero el pensamiento platónico fue asimilado por el cristiano.Los últimos neoplatónicos fueron Juan Filópomo,Asclepio,Olimpiodoro,Elías,David,Nemesio,Macrobio,Calcidio,Mario Victorino y Severino Boecio,que tradujo y comentó los principales escritos del Organon aristotélico,y la Introducción a las categorías de Porfirio.Escribió sobre lógica,matemáticas y música,y en la cárcel La consolación de la filosofía,resultado de varias obras,entre ellas el Protéptico de Aristóteles.Su punto de vista es un platonismo ecléctico,admitiendo la divinidad como Bien Supremo de Platón,Dios como primer motor inmóvil de Aristóteles,y la providencia y hado estoicos.

Capítulo 22.- Helenismo y cristianismo

A principios de la Edad Media predomina en el pensamiento occidental la máxima de San Anselmo de Cantorbery intellige ut credas,crede ut intelligas (entiende para que creas,cree para que entiendas),que implica unidad mental de ciencia y fe,por lo que sus dos grandes movimientos,o escuelas,fueron la patrística y la escolástica.
Es pues un pensamiento que cree en la existencia de Dios;su sabiduría,poder y bondad;creador del mundo;su orden y gobierno.Siendo el segundo tema el hombre:su esencia y puesto en el cosmos;sentido de su vida,y posibilidades de su espíritu para entender el ser del mundo y la orientación de su existencia;su dignidad,libertad e inmortalidad;fundamentos del derecho,cauce racional del poder estatal y sentido de la historia;unidad (virtud de la religión cristiana) y orden.
Este filósofo es de pensamiento cristiano,predominando en él su fe,que repitió hasta la saciedad la filosofía,sierva de la teología (San Pedro Damiano).Filosofía pues católica,con un Inocencio III resolviendo que lo que no se ajusta a la fe es pecado,y lo que se hace contra conciencia edifica para el infierno.Filosofía,por tanto,poco libre,pero que conoce el helenismo,al que debe precisión y rigor de razonamiento,y los conceptos de sustancia,realidad,alma,verdad,derechos humanos,esencia del Estado,etc.
Grecia es por tanto la cuna de esta filosofía (con predominio de los estoicos,los neoplatónicos alejandrinos,y la alegoría),y el cristianismo su creencia;aunque estos filósofos conocieran también cierto paganismo,a través de la citada escuela neoplatónica de Alejandría,si bien lo que hicieron los filósofos europeos de esta época fue cristianizar ese paganismo,sin olvidarnos de que también estuvo presente en las mentes de estos pensadores la gnosología aristotélica.Por tanto ahora lo que se investiga es la revelación,con los Evangelios y Jesucristo como credo,y San Pablo como maestro (cognoscibilidad de Dios,pecado original,redención mediante la fe en Cristo,gracia,reino de Dios,etc.).
Hay que recordar,sin embargo,que en España fueron también tiempos de las filosofías árabe y judaica:tan helenísticas y religiosas como la cristiana.Estas filosofías y pensamientos fueron pues religiosos,de creencias,pero no dogmáticos ni fanáticos.

Capítulo 23.- La patrística de los siglos I y II d.C

Ya vimos,en el capítulo anterior,que el catolicismo acudió al helenismo para defenderse de los ataques polémicos y de las persecuciones,para garantizar su unidad contra escisiones y errores,y porque creía en la unidad de la razón,idéntica en todos los tiempos,a la que la revelación cristiana daba un más seguro fundamento.Por eso afirmaba unidad de filosofía y religión.
La patrística toma,por tanto,conceptos de la filosofía griega,especialmente de los estoicos,y conduce el significado de la filosofía griega al mismo cristianismo,hasta el punto que Tertuliano habla de la corporeidad de Dios.
A estos escritores llamamos Padres de la Iglesia,porque contribuyeron a la elaboración doctrinal del cristianismo,y su obra fue aceptada y hecha propia por la Iglesia.Padres que terminan con Juan Damasceno en la Iglesia griega,y con Veda el Venerable en la latina.Período que solemos dividir en 1)defensa del cristianismo contra sus adversarios,hasta el 200 d.C.;2)formulación doctrinal de creencias cristianas,hasta el 450 d.C.,y 3)relaboración y sistematización de lo ya formulado,hasta el fin de la patrística.
Para ellos el binomio fe-ciencia fue un problema axiológico (saber como principio,fe como término);los cristianos son los que de veras poseen la verdad.
Los Padres Apologetas del siglo I son autores de Cartas,como el autor de Cartas de Bernabé,Clemente Romano,Hermes,Ignacio de Antioquia y Policarpo.
La verdadera actividad cristiana comienza en el siglo II,con apologías del cristianismo,cuando los hebreos eran perseguidos por los paganos,que empleaban burlas y sátiras contra el cristianismo (Luciano,Celso).Y cuando los cristianos eran también odiados y perseguidos.
En estas condiciones nacen las apologías,siendo la primera que conocemos la presentada al emperador Adriano (124 d.C.),de Cuadrato,con ocasión de una persecución contra cristianos.La de Marciano Arístides fue dirigica al emperador Antonino Pío,y en ella se afirma que sólo el cristianismo es la verdadera filosofía.Segundo tema fue el hombre,afirmando Nemesio que es criatura regia,creado a imagen divina.
Pero el verdadero fundador de la patrística es Justino (ca. 3-160 d.C.),nacido en Flavia Neápolis,la antigua Siquem,ahora Nablus en Palestina.Hijo de padres paganos,conoció las principales doctrinas de la filosofía griega,junto con estoicos,peripatéticos,pitagóricos y platónicos.Encontró en el cristianismo lo que buscaba,y lo defendió como única y verdadera filosofía,viviendo mucho tiempo en Roma,donde fundó una escuela,y murió martirizado.De sus obras nos quedan el Diálogo con el judío Trifón,discusión entre Justino y Trifón en Efeso,queriendo demostar que la predicación de Cristo completa las enseñanzas del Antiguo Testamento,y dos Apologías.La primera dirigida al emperador Antonino Pío,y la segunda motivada por la condenación de tres cristianos.
Su doctrina fundamental es que el cristianismo es la única filosofía segura y úil,el resultado último y definitivo de la razón,Verbo de Dios o Cristo,del que participa todo el género humano.Por eso son cristianos cuantos vivieron según razón,fueran griegos como Sócrates,o judíos como Abraham,Ananías,Azarías,Misael y Elías.Pero estos cristianos no conocieron toda la verdad.El ser humano ha sido creado libre de hacer el bien y el mal,y su alma es inmortal por obra divina.También el cuerpo está destinado a participar en la inmortalidad del alma,porque debe venir una segunda parusía de Cristo,acompañado de ángeles,y resucitará los cuerpos,revistiéndo de inmortalidad a los justos,y condenando al infierno a los injustos.
Discípulo de Justino,en Roma,fue Taciano el Asirio,nacido en Siria,aunque se hizo gnóstico a partir del 172 d.C.Autor de la apología Discurso a los griegos,acusando de inmoralidad a los pensadores y poetas griegos,y contraponiéndoles la doctrina cristiana acerca de Dios y el mundo,el pecado y la redención.Logos como potencia racional divina.Distingue alma (compuesta de partes,e inseparable del cuerpo,por lo que no es inmortal) y el espíritu:sólo éste es imagen y semejanza divina,y el alma y cuerpo serán imortales sólo por participar del epíritu.A través del espíritu se une el ser humano con Dios,por lo que debe despreciar la materia.
Anaxágoras de Atenas es autor de la apología Súplica para los cristianos,dirigida a Marco Aurelio o Cómodo,en la que refuta que los cristianos sean ateos e incestuosos.Recurre a una prueba racional de la unicidad de Dios.Escribió también Sobre la resurrección.
Teófilo de Antioquia fue obispo de esta ciudad,y escribió A Autólicoios creador,Logos,trino por ser Dios,Verbo y sabiduría.
Hacia el 160 d.C. se escribió Carta a Diogneto,anónima,oponiendo el culto cristiano al judío,y considerando revelado el cristianismo.
Hermias escribió Irrisión de los filósofos paganos,con sátiras porque se oponían a sus doctrinas sobre el alma humana y los principios fundamentales.
La obra de los apologetas se dirigió también contra las tendencias y sectas que falseaban el cristianismo,la principal de las cuales fue el gnosticismo,que mezcló elementos cristianos,míticos,neoplatónicos y orientales,hizo del conocimiento condición de salvación,perteneciendo a ellos los ofitas,socios de la serpiente,subdivididos después en varias sectas.Todos utilizaban textos religiosos atribuidos a personalidades bíblicas,como el Evangelio de Judas,la Pistis Sophia (diálogos entre el Salvador resucitado y sus discípulos;caída y redención de Pistis Sophia,perteneciente al mundo de los Eones,intermedios entre el hombre y Dios;la penitencia es el camino para la purificación).Los principales gnósticos cristianos fueron Basílides,Carpócrates,Valentino y Bardesanes.
Basílides enseñó en Alejandría,y escribió un Evangelio,un Comentario,y algunos Salmos.La fe es una entidad real,puesta por Dios en el espíritu de los elegidos;admitiendo que la luz es causa del bien,y las tinieblas del mal.Las tinieblas trataron de unirse a la luz,pero la luz no absorbió a las tinieblas.Por lo que dieron una apariencia e imagen de la luz,que es el mundo en el que el bien se encuentra desprecieble,y predomina el mal.
Carpócrates de Alejandría tuvo por discípula a Marcelina,que fue a Roma en tiempos de Aniceto.Para explicar la superioridad de Cristo sobre los hombres Carpócrates se valió de la teoría platónica de la reminiscencia:Cristo adquirió su superioridad recordando lo que vio viviendo con el Padre.Sus seguidores admitían la transmigración del alma de cuerpo en cuerpo,hasta cumplir el ciclo de las experiencias pecaminosas;al final subía al Padre,liberándose del cuerpo.
El mayor número de gnósticos cristianos pertenecen a seguidores de Valentino,que fue a Roma en tiempos del obispo Igino (138 d.C.).En la cima de la realidad ponían un ser incorporal e intemporal,increado e incorruptible,que llamaban Padre o Eón perfecto,y estaba formado por Abismo y Silencio.Los eones que emanan de él también son parejas,derivando del primero la Mente y la Verdad,de las que proceden por emanación la razón y la Vida,de las que a su vez proceden el honbre (como determinación divina),y la comunidad (de vida divina).El conjunto de estas ocho determinaciones es el reino de la vida divina o Pleroma.La Sabiduría quiso descubrir al Abismo,y procuró subir a las regiones superiores del Pleroma;pero su esfuerzo fue inútil,y durante este tiempo originó al mundo,por lo que de la desazón e inquietud nacieron las tinieblas,del temor y la ignorancia la malicia y perversión,de la tristeza y el llanto las fuentes y mares.Cristo fue enviado por el Primer Padre,para restaurar el equilibrio roto por la Sabiduría.El universo nace de la Sabiduría,por intermedio de un Demiurgo.Los seres humanos son carnales (destinados a la perdición),psíquicos (se salvan con esfuerzo) y espirituales (les basta la gnosis para conseguir la felicidad).
Bardesanes (154-222 d.C.) nació en Edesa,y fue discípulo de Valentino.De la astrologóa babilónica y egipcia sacó la teoría de la influencia de los astros sobre los acontecimientos y las acciones humanas.
Clemente de Alejandría,fallecido en el 215 d.C.,escribió Proteptikos (exhortación a los gentiles),Paidagogos (introducció al cristianismo),y Stromateis (enciclopedia filosófica).
Orígenes (184-253 d.C.) esc ribió De principiis (sobre Dios,el mundo,el hombre y las Sagradas Escrituras) y Contra Celso.Dios no puede ser variable.
San Gregorio Nacienceno murió en el 390 d.C.,y escribió sermones,cartas y poemas.
San Basilio el Grande (330-379 d.C.),escribió Homilías sobre el Hexamerón (sobre el relato bíblico de la creación).
San Gregorio de Niza,hermano del anterior,murió el 394 d.C.,y escribió Catequesis (sobre Dios -conocerlo es saber lo que no es-,el hombre,el alma y la inmortalidad),Diálogo con Macrina (sobre el alma y la resurreccción ),el Hexamerón y Sobre la creación del hombre (límite entre el mundo sensible y el invisible).Autor también de Homilías sobre el cartar de los cantares y Vida de Moisés.
Nemesio de Emasa escribió De la naturaleza del hombre (una antropología cristiana).
El persa Mani se proclamó Paráclito,el que debía llevar el cristianismo a su perfección.Su religión (maniqueísmo) es una mezcla fantástica de elementos gnósticos,cristianos y orientales (dualismo de Zaratustra),por lo que admite también un principio originario que engendra el mal (principio de las tinieblas),y otro que engendra el bien (principio de la luz).El ser humano tiene alma corpórea,principio del mal,y luminosa,principio del bien.Llega a la perfección absteniéndose de comida animal,discursos impuros,la propiedad,el trabajo,el matrimonio y el concubinato.
En la polémica contra la gnosis el cristianismo perfeccionó su elaboración doctrinal,individualizando y defendiendo las fuentes de la tradición cristiaa,y fijando esta tradición contra perversiones y errores.Peseemos escritos de Basílides,Valentín,Manes,Cerinto,Marción, Agripa Castor,Egesipo,Rodón,Filipo de Cortina y Heráclito.Pero sus verdaderos representantes fueron Irineo e Hipólito.
Irineo nació en Esmirna en el 140 d.C.,Asia Menor.Durante la persecución de Marco Aurelio fue sacerdote en Lyon,por lo que murió martirizado.Escribió Sobre la monarquía o Sobre que Dios no es autor del Mal;Sobre las ogdóadas,diversas Cartas,Sobre la ciencia,y una gran obra contra el gnosticismo:Refutación y desenmascaramiento de la falsa gnosis,llamada comúnmente Adversus haereses (unicidad de Dios.excelencia de la creación).Para él la verdadera gnosis es la trasmitida por los Apóstoles,sin pretensión de superar los límites humanos.Dios es incomprensible,y no puede ser pensado.Es entendimiento,no semejante al nuestro.Es luz,pero no como la que vemos.Sólo podemos conocer a Dios por revelación,manifestada en el mundo.Afirma la igualdad de esencia y dignidad entre la Trinidad católica,pues Hijo y Espíritu Santo son coeternos con el Padre.El Hijo es órgano de la revelación divina,subordinado al Padre no por su esencia,sino por su actividad.El ser humano es compuesto de alma y cuerpo,y el espíritu es una capacidad del alma,por la que el ser humano llega a perfecto,imagen divina;pero todo con la acción del Espíritu Santo.Sólo con la fe y el temor a Dios el ser humano participa del espíritu,y se eleva a la vida divina.El cuerpo es también creación divina,por lo que no es mal por naturaleza.El abuso de la libertad es origen del mal,por lo que deriva del hombre y su elección.El bien consiste en obedecer a Dios,creer en El,y guardar sus preceptos.El mal consiste en la desobediencia y negación de Dios.El bien conduce a la inmortalidad,concedida al alma por Dios.El mal es castigado con muerte eterna.Los cuerpos resucitarán en la nueva venida de Cristo,después del reino del Anticristo.Los cuerpos así resucitados verán a Dios.
Hipólito,discípulo de Irineo,escribió Philosophoumena,Contra Noetum,Sobre el Anticristo y Comentario del profeta Daniel.Encabezó un partido cismático contra el Papa Calixto (por no admitir en la Iglesia a los que renegaban de sectas,ni concesión de dignidades a los bígamos).Fue desterrado a Cerdeña en tiempos de Ponciano,segundo sucesor de Calixto,y allí se reconciliaron.Muertos ambos en Cerdeña,fueron sepultados en Roma el 13 de agosto del 237 d.C.Se propuso demostrar que los herejes obtienen su doctrina de la sabiduría pagana,y reprendió al Papa Calixto por no distinguir entre el Padre y el Logos,atribuyendo toda la obra redentora al Padre.Padre e Hijo son personas distintas,pero constituyen una sola potencia.El Hijo existía en el Padre impersonalmente,en inseparable unidad con El,como Logos no expresado.Cuando el Padre quiso llegó a ser persona aparte,y con su encarnación fue Hijo del Padre.Pero el Logos está subordinado al Padre,sin ser dos divinidades.El Logos fue intermediario en la obra creadora,y "el Padre manda,el Hijo obedece,y el Espíritu Santo ilumina".El ser humano ha sido creado libre,y los profetas,especialmente Moisés,han dado la ley que debe guiar su voluntad.El hombre no es Dios,pero si quiere puede llegar a serlo.
Los apologetas occidentales tienden a reivindicar la originalidad de la revelación cristiana en relación con la sabiduría pagana,fundándola en la naturaleza práctica e inmediata de la fe.Y su mayor representante fue Tertuliano.
Quinto Septimio Florencio Tertuliano (160-213 d.C.) nació en Cartago,de padres paganos.Ejerció en Roma de abogado,hacia el 195 d.C. se convirtió al cristianismo,y se hizo sacerdote.Desarrolló intensa actividad polémica a favor del cristianismo,pero hacia la mitad de su vida se pasó a la secta montana,y polemizó contra la Iglesia católica,fundando la secta de los tertulianistas.Sus obras son apologéticas (en defensa del cristianismo),dogmáticas (en refutación de las herejías practicoascéticas),y sobre moral práctica y disciplina eclesiástica.Son apologéticas el Apologeticus (dirigido el 197 d.C. a los gobernadores de las provincias del imperio rmano);Ad nationes;De testimonio animae (la fe fundada en el testimonio del alma);la carta Ad Scapulam (a un procónsul de Africa que perseguía a los cristianos);y el Adversus judaeos.Dogmáticase praescripcione haereticorum;Adversus Marcionem,Adversus Hermogenem y Adversus Valentinianos (contra los gnósticos);el Scorpiace (comparando los gnósticos con escorpiones);De Baptismo (el de herejees es inválido);De carne Christi (realidad del cuerpo de Cristo,contra el docetismo);De resurrectione Christi (en defensa de la resurrección del cuerpo);Adversus Praxeam;y De anima (psicología cristiana).Y practicoascéticase patientia,De oratione,De paenitencia,De puditicia,Ad martyras,De exhortatione castitatis,De monogamia,De spectaculis (contra la intervención de los cristianos en juegos paganos),De idolatria (contra la participación de los cristianos en la vida pública),De corona (contra el servicio militar),De cultu faeminarum (contra los adornos de las mujeres),De virginibus velandis,De fuga in persecutione (la fuga durante persecuciones es ilícita),
De ieiuno adversus phisicos (contra los ayunos de los católicos),y De pallio (en defensa de abandonar la troga).
Tertuliano es pues inquieto:incapaz de examinar los problemas con profundidad.Pero gran plemista y orador.Condena la filosofía,por fuente de herejías.Se basa en la tradición.El espíritu es soplo que da vida al cuerpo,pero también es corpóreo.El mundo sensible es visible y aparente;el intelectual imperceptible y huidizo.El entender es un sentir,y el sentir un entender.El alma se transmite con el cuerpo,de padre a hijo.La resurrección de Cristo es garantía de la humana.
Minucio Félix es autor de Octavius,apología del cristianismo.Presenta al cristianismo como monoteísmo de moral práctica.Dios se manifiesta en su obra.
Arnobio es autor de Adversus nationes,(contra el paganismo).Fue profesor de retórica en Sicca,y tiene un concepto pesimista del ser humano:por eso le cree creado por una divinidad inferior.Combatió la reminiscencia platónica.
Lucio Celio Firmiano Lactancio enseñó retórica en Africa y Nicomedia,y escribió De mortibus persecutorum, Epitome divinarum institutionum,De opificio Dei (el cuerpo humano es creación divina),De opificio mundi (doctrinas anatómicas,fisiológicas y psicológicas),De ira Dei.Fue preceptor de Crisipo,hijo de Constantino,y su obra principal es Divinae institutiones,apología del cristianismo,con el Hijo engendrado antes de la creacióndel mundo,creación humana.La inmortalidad es condición de la virtud.

Capítulo 24.- La patrística en los siglos III y IV d.C.

Continúa elaborando la doctrina del cristianismo,y ahora también la eclesiástica.En este tiempo disminuyó la espeanza escatológica de numerosas sectas cristianas,por lo que aumentó la investigación filosófica,a base principalmente de la escuela de Alejandría,con Panteno primero,y con Clemente de Alejandría y Orígenes después.
Tito Flavio Clemente nació en Atenas el 150 d.C.,viajó por Italia,Siria,Palestina y Egipto,fue dispípulo y colaborador de Panteno en Alejandría,y también presbítero.En el 203 d.C. tuvo que abandonar Alejandría,por persecución de Septimio Severo,y en el 211 d.C. estuvo en Asia Menor.De él conservamos Protréptico a los griegos,Pedagogo y Tapetes (instrucciones al cristianismo).El Protréptico (exhortación a los griegos) es parecido a la doctrina apologética del siglo II d.C.;el Pedagogo es educación al cristiano que había abandonado el paganismo,y los Tapetes o Stromata es una exposición de la revelación cristiana.Se ha perdido su Hipotiposis (esquemas o esbozos),y nos ha quedado la homilía ¿Qué rico se salvará?.
Su primer objetivo fue elaborar una gnosis cristiana,estableciendo las relaciones entre fe y conocimiento.Los filósofos han mezclado lo verdadero con lo falso,por lo que entiende y cree que el cristianismo es la educación progresiva del género humano,con Cristo como maestro.Logos es sabiduría,y hasta el Espítitu Santo está subordinado a él.El Logos es también guía de la conducta humana,por lo que el vivir conforme a razón es para él vivir conforme a las enseñanzas de Cristo.Obedecer al Logos es amor condicionado por el entendimiento.
Orígenes (185- 275 d.C.) nació en Alejandría,de padres cristianos,pues su padre,Leónidas,murió mártir en la persecución de Septimio Severo.Fue director de la Escuela de Alejandría desde el 203 d.C.,y formuló sus tesis apoyándose en el estudio de la filosofía griega y el Nuevo Testamento,aunque estudió principalmente dialéctica.Se castró por eso.Escribió unos 600 escritos,muchos perdidos porque fue incluido como hereje en el V Concilio ecuménico.Nos quedan Contra Celsum,De principiis,Sobre la oración y Exhortación al martirio.Sus obras exegéticas eran escolios (notas sobre la Bíblia),homilías,y comentarios.En el 215 d.C. huyó a Palestina (persecución de Caracalla),siendo acogido por los obispos Alejandro de Jerusalén y Teoctisto de Cesarea.Demetrio no aprobó sus doctrinas,por lo que Orígenes regresó a Alejandría,residiendo en Cesarea.Murió en Tiro,mártir durante la persecución de Decio.
En De principiis distingue las doctrinas esenciales y accesorias del cristianismo,y toda su obra fue un esfuerzo por aclarar los puntos oscuros de la Bíblia.El conocimiento comprende a la fe,y las Sagradas Escrituras son sólo parte del conocimiento.
Afirmó la espiritualidad divina,superior a la sustancia,porque no participa de ella.El Logos es la sustancia de la sustancia,la idea de las ideas.Rechazó el antropologismo del Antiguo Testamento,y afirmó que Dios no puede cometer injusticias.Dios es vida absoluta,bien en sentido platónico,y el Logos es imagen de la bondad de Dios;la providencia divina está dirigida a la educación de los seres humanos.Cristo no es eterno per se,porque su eternidad depende del Padre.Dios es vida,y el Hijo recibe su vida del Padre.El Padre es el Dios;el Hijo dios.El Espíritu Santo es creado a través del Logos;pero es fuerza religiosa,sin tarea propia.Explicó la formación del mundo sensible por la caída de las sustancias intelectuales que habitaban en el mundo inteligible,sujetas a cambio,y provistas de libre albedrío.Combatió el gnosticismo,y el demonio es malo por voluntad.Las inteligencias se convierten en almas.El mundo visible volverá al invisible.El Logos es origen racional del mundo,imagen divina:dejaría de ser Dios si no completase al Padre.Se adapta a los hombres,aunque permanece inmutable en esencia.
El destino humano es parte del mundo.El hombre era primero inteligencia,y con la caída se convirtió en alma,que está entre inteligencia y cuerpo;es susceptible al bien y al mal.Del mundo sensible el ser humano se eleva a la naturaleza inteligible,que es la del Logos.Afirmó la libertad humana,independiente del poder civil.
Discípulo de Orígenes fue Dioinisio de Alejandría,jefe de su Escuela desde el 231 d.C.En el 247 fue nombrado obispo,y murió en el 264 d.C.Sus Discursos sobre la naturaleza están dirigidos contra el atomismo de Demócrito y los epicúreos.La Carta que escribió contra los sabelianos acentúa las diferencias entre el Logos y Dios Padre.
Discípulo de Orígenes fue también Gregorio Taumaturgo (213-273 d.C.),nacido en Neocesarea del Ponto.Fue obispo de su ciudad natal,y escribió una biografía de Gregorio Niceno,y una pseudobiografía.Autor también de un Comentario de acción de gracias (exaltación de Orígenes),Sobre el alma,y a Taciano (sobre la naturaleza del alma).
Eusebio (265-340 d.C.) nació en Cesarea,donde fue obispo.Discípulo de Pánfilo,colaboró en la corredacción de la Apología de Orígenes,y es autor de Historias diversas, una Historia eclesiástica,y un panegírico y elogio del emperador Constantino;siendo dogmáticas Contra Marcelo y Sobre la teología eclesiástica,en la que defiende la no identidad entre el Padre y el Logos.Preparación evangélica y Demostración evangélica tienden a demostrar la superioridad del cristianismo sobre el paganismo y el judaísmo,siendo extracto de ambas Sobre la teofanía.Apologéticas son Introducción general elemental, y Contra Gerocles;y como exégeta interpretó las Sagradas Escrituras.Su escrito más filosófico es Preparación Evangélica,en el que almacena muchos extractos de escritos griegos.Identifica también filosofía y revelación,y considera al cristianismo expresión máxima de la verdad.Considera profeta a Platón,porque su Dios,Logos y alma del mundo es una especie de Trinidad.
Metodio,obispo de Filipo,fue adversario de Orígenes,y murió mártir el 311 d.C.Escribió Sobre las cosas creadas,Sobre la virginidad,Sobre el libre albedrío y Sobre la resurrección.Para Metodio Dios no es completo sin el universo,ángeles y almas humanas son distintos,las almas no han precedido al cuerpo,el mal no depende de materia eterna,etc.
Arrio murió el 336 d.C.,tras afirmar que el Logos fue creado de la nada,por lo que no es eterno.Es pues diferente del Padre.
Su mayor adversario fue Atanasio (295-373 d.C.),obispo de Alejandría,autor de Discurso contra los arrianos,Cartas a Serapión,Libro sobre la Tinidad y el Espíritu Santo.Discurso contra los griegos y Discurso contra la encarnación del Verbo.Defiende la identidad de naturaleza entre Padre e Hijo,y de ambos desciende el Espíritu Santo.
Basilio el Grande (331-379 d.C.),estudió en Cesarea,Constantinopla y Atenas,donde fue amigo de Gregorio Nacianzeno.Ambos redactaron Filocalia,antología de las obras de Orígenes.Dejó obras dogmáticas,exegéticas,ascéticas,homilías y cartas.Son dogmáticas Contra Eunomio y Sobre el Espíritu Santo,ambas contra el arrianismo.Exegéticas las nueve homilías sobre el Hexamerón,en las que emplea las diversas doctrinas científicas de la antigüedad al hablar de la creación del mundo.Apeló mucho a la tradición eclesiástica,y para él la fe procede del entendimiento.La Trinidad es una sustancia en tres personas,pero el Padre recibe el ser de sí mismo,y el Hijo es engendrado como persona,no como esencia.El Espíritu Santo recibe el ser del Hijo.Podemos conocer a Dios por sus obras.
Gregorio Nazianceno (330-389 d.C.) nació en Arianzo,cerca de Naziancio,y se educó en Cesarea,Alejandría y Atenas,donde fue amigo de Basilio.Nombrado obispo de Sásima y Constantinopla renunció para retirarse a la vida solitaria y al trabajo literario.Escribió discursos,cartas y poesías.LLamó Oraciones teológicas a sus discursos 27 al 31,pronunciados en Constantinopla para justificar la Trinidad contra el arriano Eunomio y el semiarriano Macedonio,que subodinaban el Espítitu Santo al Padre y al Hijo.Sus poesías son polémicas,contra los apolinaristas,que negaban la humanidad de Cristo,por ser alma intelectiva del Padre y del Hijo.Podemos conocer a Dios por la razón,considerando el orden y perfección del mundo visible.Duda algo de la Trinidad,pues una única divinidad y poder se encuentra unida en Tres,y comprende a Tres diversos...Defendió la naturaleza humana de Cristo;la inteligencia no es distinta del alma.
Gregorio de Nisa es hermano de Basilio el Grande.Fue obispo de Nisa,participó en la lucha contra el arrianismo,y desapareció de la historia el 394 d.C. (probablemente porque murió poco después),cuando estaba en Constantinopla para participar en un sínodo que había de resolver una controversia entre obispos árabes.Su obra más notable es el Discurso catequético grande,defensa de los dogmas principales de la Iglesia romana.Su obra más extensa es Contra Eunomio.Escribió además dos obras Contra Apolinar,varios diálogos contra los griegos,sobre la fe,la Trinidad,el alma y la resurrección;Contra el hado,Sobre los niños que mueren prematuramente,etc.Compuso escritos exegéticos:el Apologético,Sobre el Examerón y La creación del hombre.Distinguió fe y conocimiento,que subordinó a la fe.La fe se apoya en la revelación divina,es criterio de verdad,y medida de todo saber.La ciencia debe proporcionar a la fe los conocimientos naturales preliminares (preambula fidei).La dialéctica sistematiza el contenido de la fe.La unidad divina deriva de su perfección infinita,de la que procede la trinidad de sus personas.En Dios la razón es inmutable y eterna,y si el nombre de Dios significa la persona,hablamos de tres;si indica la esencia,es una.La esencia divina implica unidad de acción,El mundo es creación divina,y el hombre fue creado por amor sobreabundante;del alma humana procede la palabra inteligible,y de ambas la inteligencia.Atributo fundamental del ser humano es la libertad y la razón.Sin libertad no habría virtud,ni mérito,ni mal.El cuerpo no es mal,ni causa del mal.El mal es desviación del bien.
Interpretó el relato bíblico de la creación de Adán distinguiendo hombre ideal y empírico.El primer Adán fue creado semejante a un ángel,y por eso no tenía cuerpo material ni sexo (hombre ideal).Perdió esa condición por el pecado,y así nació el hombre empírico.La encarnación del Logos fue necesaria para que el ser humano volviera a su condición originaria.Con la muerte y resurreción de Cristo el Dios-hombre recuperó su primitiva condición ideal,y su obra redentora debe fructificar en los hombres,para conducirlos a su condición primera.
El castigo que recae sobre el mal en el más allá es purificación,de la que no tendrán necesidad los bautizados.La naturaleza llega por necesidad a la apocatástasis,reconstrrucción de su condición feliz y primitiva.El fin último del destino humano es el conocimiento místico de Dios,el éxtasis.
Epifanio (315-403 d.C.),obispo de Costanza,antigua Salamina,es autor del Ponario (cajita de medicinas),en el que se defiende a los mordidos por serpientes:los contaminados por herejías.Enumera unas 80 herejías,de las que 20 son precristianas.Entre las herejías cristianas incluye la doctrina de Orígenes.
Macario,obispo de Magnesia,es autor de El Unigénito a respuesta de los paganos,combatiendo las objeciones que al cristianismo había opuesto el neoplatónico Porfirio.Todo lo que existe es corpóreo,excepto Dios.Pero el alma humana tiene una imagen de Dios,y purificándola nos elevamos hasta Dios.
Las homilías de Juan Crisóstomo (boca de oro),patriarca de Constantinopla,son especulativas.
Nestorio,patriarca de Constantinopla,defendió en sus sermones 1)que en C risto coexistieron dos personas,una habitando en la otra;2)negaba que María fuera madre de Dios,y 3)era fábula pagana Dios envuelto en un sudario y crucificado.Contra esta doctrina combatió Cirilo,obispo de Alejandría,afirmando la unidad de la persona Cristo,pues el Logos tomó naturaleza humana en la unidad de su persona,divina y humana.Su más docto adversario fue Teodoreto,nacido hacia el 386 d.C. en Antioquía,discípulo de Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia,y condiscípulo de Nestorio.Teodoro combatió la doctrina de Eutiques,obispo de Constantinopla,que sostenía una sola naturaleza en Cristo,fusión de la divina y la humana.Y Teodoreto escribió El mendigo o Polimorfo,y en favor de la tesis de Nestorio el Pentalogium,Así como Cura de las enfermedades paganas o conocimiento de la verdad evangélica por medio de la filosofía pagana.
Julio Fírmico Materno es autor de De errore profanarum religionum,para empujar a los emperadores Constancio y Constante a una enérgica política contra el paganismo.
Hilario de Poitiers,autor de De trinitate,colaboró a que la Iglesia latina conociese y aceptase la especulación cristiana de Oriente.Recoge también la polémica contra el arrianismo.
Ambrosio (340-397 d.C.) escribió obras exegéticas,dogmáticas contra los arrianos,cartas,sermones,y De officiis ministrorum,cristianizando la obra de Cicerón.Sus principales obras dogmáticas son De fide ad Gratianum,Augustum,y De Spiritu Sancto ad Gratianum Augustum.
Sofronio Aurelio Jerónimo,nacido en Stridón,entre Dalmacia y Panomia,y fallecido en Belén,tradujo al latín la Bíblia,excepto el Baaruch,Macabeos I y II,Eclesiástico y Sabiduría.Muy importante fue su De viris illustribus,compuesta el 392 d.C. en Belén,que es una historia de los escritores eclesiásticos.Redactó también obras dogmáticas,y Cartas.
Mario Victorino,retórico africano convertido al cristianismo,tradujo al latín la Isagoge de Porfirio,las Categorías y la Interpretación de Aristóteles,y compuso escritos contra los arrianos y maniqueos.Es probable que sea autor de De definitionibus,atribuida a Boecio.En sus obras teológicas aparece la doctrina de la predestinación.

Capítulo 25.- San Agustín (354-430 d.C.)

Con él realiza la especulación cristiana su pleno significado humano,pues interioriza la investigación teológica,siendo su problema el hombre:su dispersión e inquietud,crisis y redención,etc.Decir San Agusrín es pues decir patrística.
El centro de la investigación agustiniana coincide con el de su personalidad,ser lo que se debe ser.Por eso declara que sólo quiere conocer el alma y Dios,entendiendo por alma el hombre interior,el yo.Dios es para él el ser en su trascencencia,en su valor normativo.Por eso los problemas teológicos están en él unidos al problema del hombre,recogiendo lo mejor de la especulación patrística anterior,y enriqueciéndolos con significado humano.En San Agustín encontramos por eso inquietudes y dudas,necesidad de amor y felicidad,investigación fundamentada en la razón,rigor sistemático,religión,fe en la revelación,gracia divina.
La investigación agustiniana radica pues en el terreno de la religión,Dios,gracia divina,religiosidad.
Nació en Tagaste del Africa romana.Su padre,Patricio,era pagano;su madre,Mónica,cristiana,y ejerció sobre el hijo una profunda influencia.Pasó su niñez y adolescencia entre Tagaste y Cartago.De temperamento ardiente,llevó en este período una vida desordenada y disoluta.Cultivó sin embargo los estudios clásicos,especialmente latinos,y se ocupó con pasión de la gramática,hasta considerar un solecismo más grave que un pecado mortal.Hacia los 19 años la lectura del Hortensio,de Cicerón,le condujo a la filosofía:los problemas del pensamiento y la investigación filosófica.En el 374 d.C. se adhirió a los maniqueos,y comenzó a enseñar retórica en Cartago,entre los amores de las mujeres y el afecto de los amigos.A los 26 años compuso De pulcro et apto (Sobre lo bello y conveniente),que se ha perdido.Leyendo De las categorías de Aristóteles y otros escritos comenzó a dudar de la verdad del maniqueísmo,dudas que se confirmaron cuando vio que ni siquiera Fausto sabía resolverlas.En el 383 d.C. viajó a Roma,tal vez con la intención de obtener éxito y dinero.Pero sus esperanzas no se realizaron,y en el 384 se estableció en Milán,para enseñar oficialmente retórica.El ejemplo y la palabra del obispo Ambrosio le persuadieron de la verdad del cristianismo,y se hizo catecúmeno.En Milán se le reunió su madre,y la lectura de los escritos de Plotino,en la traducción de Mario Victorino,le liberó del materialismo,hasta creer que el universo estaba lleno de Dios.En otoño del 386 abandonó la enseñanza,y se retiró a Verecondo,villa de Cassiciaco,cerca de Milán.El 25.4.387 recibió el bautismo de manos de Ambrosio,y se convenció de que debía difundir la sabiduría cristiana en su patria,En Ostia,esperando su embarque,pasó con su madre días de alegría,pero su madre murió allí.Y desde entonces su vida fue una contínua búsqueda de la verdad,y lucha contra el error.Tras una nueva permanencia en Roma volvió a Tagaste,donde en el 391 fue ordenado sacerdote,y en el 385 obispo de Hipona.Su actividad se dirigió entonces a defender y esclarecer los principios de la fe,mediante una investigación de resultados;y a combatir el maniqueísmo,donatismo y pelagianismo.El saqueo de Roma por los godos de Alarico,en el 410 d.C.,actualizó la vieja tesis de que la seguridad y fuerza del Imperio romano estuvieron ligadas al paganismo,y que el cristianismo representó para Roma un elemento de debilidad y disolución.Contra esta tesis redactó San Agustín La ciudad de Dios,pero la invasión de los vándalos se abatió en el 428 d.C. sobre el Africa romana,y San Agustín murió el 28.8.430,mientras Genserico asediaba Hipona.
Sus primeros escritos,en Cassiciaco,fueron Contra los académicos (discusión con el escepticismo de la academia nueva),De la felicidad,Del orden (orden de las cosas y sobre el mal) y Soliloquios (sobre el conocimiento,la verdad,la sabiduría y la inmortalidad).En Tagaste publicó la Música.En Roma Sobre la inmortalidad del alma, y Sobre la cantidad del alma (relaciones entre alma y cuerpo).Regresado a Tagaste Sobre el libre albedrío (libertad y origen del mal),Sobre el “Génesis” contra los maniqueos,Del maestro (sobre enseñar y aprender) y De la verdadera religión (sobre la fe y la ciencia).Escritos polémicos:1)contra los donatistas:Sobre la utilidad de creer,De las dos almas,Contra Fortunato,Contra Adimanto,Contra Fausto,Sobre la naturaleza del bien,y otros.Ya obispo:Contra la carta de Parmeniano,Sobre el bautismo,Contra los donatistas,Contra las Cartas de Petiliano donatista,Cartas a los católicos contra los donatistas,Contra el gramático Cresconio,Sobre el único bautismo,Contra Petiliano y De diversis questionibus (cuestiones bíblicas,teológicas y filosóficas);2)contra los pelagianos:Sobre la culpa y la remisión de los pecados,Sobre el bautismo de los niños,Sobre el espíritu y sobre la letra,A Marcelino,De la naturaleza y de la gracia,Carta a los obispos Eutropio y Pablo,Sobre la gesta de Pelagio,La gracia de Cristo y el pecado original.Con ocasión de una carta de San Agustín,el 418 d.C.,los monjes de Adrumeto (Susa) empezaron a rebelarse contra sus abades,sosteniendo que,si la buena conducta depende solamente del socorro divino,sus superiores no debían dar órdenes,sino solamente rezar para su mejoramiento espiritual.Y para aclararles el significado de su doctrina San Agustón redactó,en el 426 d.C.,Sobre la gracia y el libre albedrío y De la corrección y de la gracia.
Como el movimiento pelagiano se difundía en la Galia meridional en la forma atenuada que se llamó semipelagisnismo,que declaraba inútil la gracia en el comienzo de la obra de salvación,San Agustín escribió De la predestinación de los santos y Del don de la perseverancia.
Son también agustinianas De la Trinidad (relaciones entre la razón y la revelación),Sobre la doctrina cristiana,Del Génesis al pie de la letra y la ya citada La ciudad de Dios.Hacia el 400 d.C. las Confesiones,y en el final de su vida Retractaciones.
San Agustín ha sido llamado el Platón cristiano,pero no tuvo un conocimiento puramente racional de lo divino,y para él buscar la verdad era buscar el verdadero camino y la verdadera gracia,porque la verdad debe ser eterna y necesaria.Todo mediante la investigación racional,basada en su disciplina interior,y el entusiasmo religioso.
El fin de la investigación agustiniana fue conocer a Dios y al alma,considerando que Dios está en el alma,de acuerdo con su lema no salgas de tí mismo,vuelve a tí,en el interior del hombre habita la verdad.Verdad que no es alma,sino la luz divina que la guía;ni razón,por ser ley de la razón,criterio.La verdad es Dios,Logos,amor al prójimo,interioridad,caridad cristiana,gracia.
La posibilidad de buscar y amar a Dios es natural al ser humano,porque es imagen divina.Por eso San Agustín habla del hombre viejo (el exterior y carnal),y del nuevo (el espiritual).
Dios es fundamento de todo,por creador.Las ideas divinas son comparadas por San Agustín a las rationes seminalis de las que hablaban los estoicos.Dios es también creador del tiempo.
San Agustín negó la realidad del mal en sus polémicas contra los maniqueos,pero en realidad llamó mal al pecado y su pena.San Agustín niega pues que el mal sea principio sustancial del mundo.
El donatismo fue un movimiento cismático fundado sobre el principio de la absoluta intransigencia de la Iglesia frente al Estado.La Iglesia es una comunidad de perfectos,que no debe tener contacto con las autoridades civiles.Las autoridades religiosas que toleren esos contactos deber ser consideradas traidoras.Ycontra el donatismo afirmó San Agustín la validez de los sacramentos,independientemente de quien los administre.
Pelagio vivió en Roma en los primeros años del siglo IV d.C.,y en ella conoció la doctrina agustiniana sobre la gracia,expresada en la famosa invocación da quod iubes et iube quod vis (da lo que mandas y manda lo que quieras).Después,en Cartago,sus críticas al agustinismo se difundieron en la misma grey del obispo Agustín,mediante la intervención especial de su amigo Celestio.Pelagio negaba que el pecado de Adán hubiese debilitado la libertad primitiva del hombre,y por consiguiente su capacidad de obrar bien.Hacía así inútil la obra redentora de Cristo.Y contra los pelagianos San Agustín afirmó que con Adán pecó toda la humanidad,y nadie puede sustrarse de la pena sin gracia divina.Y para justificar la transmisión del pecado defendió el traduccionismo:el alma es transmitida del padre al hijo,al engendrarlo.La voluntad es libre sólo si no está esclavizada por el vicio y el pecado.El primer albedrío dado a Adán consistió en poder no pecar,pero tras el pecado original la liberación total del mal es una posibilidad fundada en una dádiva divina.Los méritos humanos son dones divinos.
Concibió la iluminación como irradiación divina natural.
La vida humana individual está dominada por vivir según la carne,o según el espíritu.Y la misma alternativa domina la historia de la humanidad.:reino de la carne,o del espíritu.Dos ciudades que no se destruyen nunca,por lo que los ciudadanos de la ciudad terrena están dominados por la ambición,y los de la celestial se ofrecen con espíritu de caridad,y respetan los deberes de la disciplina social.En el primer período de la historia los hombres vivieron sin leyes;en el segundo bajo la ley,y el tercero fue el tiempo de la gracia.San Agustín distinguió estos períodos en la historia de Israel,Atenas y Roma.

Capítulo 26.- La última patrística

A partir de la segunda mitad del siglo V d.C. la patrística perdió toda vitalidad especulativa.En Oriente sobrevivió en disputas teológicas,de política eclesiástica,sin valor filosófico.En Occidente la civilización romana desapareció con la invasión de los bárbaros,y no se ha formado todavía la nueva cultura europea.El poder de creación ha disminuido,y la actividad erudita se reduce la compilación de extractos y comentarios.Sólo existe en Occidente cierto interés laico por lo que se llamó trivium (gramática,retórica,dialéctica) y cuatrivium (aritmética,geometría,astronomía,música).Los cultos recuerdan la Historia Natural de Plinio el Viejo,De Officiis de Cicerón,la Farsalia de Lucano y l
a Consolación de la filosofía de Boecio.
Senesio de Cirene (372-413 d.C.) está más cerca del neoplatonismo que del cristianismo,pues fue discípulo y amigo de la neoplatónica Hipacia.El 409 fue nombrado obispo de Tolemaida,con la reserva de no renunciar a su esposa y convicciones filosóficas.Pronunció discursos sobre el poder real,y escribió sobre el don del astrolabio,narraciones egipcias o sobre la providencia;elogio de la calvicie (sátira de los sofistas),apología de Dión Crisóstomo,y sobre los sueños.Tienen un carácter más cristiano sus cartas,dos homilías,dos sermones y algunos himnos.Considera a Dios neoplatónicamente,como la unidad de las unidades,y negó la resurrección de la carne y el fin del mundo.
Nemesio,obispo de Emesa,en Fenicia,está también bastante cercano al neoplatonismo,y fue autor de Sobre la naturaleza del hombre,difundida en traducción latina de Alfano (1058-1085),obispo de Salerno.El ser humano es para Nemesio vínculo de unión entre el mundo sensible y el suprasensible (seres espirituales y ángeles).Adán fue creado inmortsal o mortal,según su elección.Se hizo mortal al pecar,pero puede volver a la inmortalidad volviendo a Dios.Aceptó la definición aristotélica del alma (entelequia de un cuerpo físico que tiene la vida en potencia),por lo que es sustancia inmaterial e incorpórea,que subsiste por sí y no es engendrada,presente en todas las partes del cuerpo,vivificándolo.Está dotada de libre albedrío,porque su naturaleza es racional.
Procopio y Eneas,maestros de la ciudad siria de Gaza,pueden considerarse cristianos. Procopio (465-528 d.C.) comentó el Antiguo Testamento,y Eneas escribió el diálogo Teofrasto,o sobre la inmoetalidad del alma y la resurrección del cuerpo:dirigido contra la doctrina de la preexistencia del alma y su transmigración.Pues las almas no existen antes de su unión con el cuerpo,sino que son creadas por Dios en el momento de esa unión.Dios ha creado todas las inteligencias incorpóreas de una vez,pero crea diariamente las almas humanas.
Zacarías,hermano de Eneas,obispo de Mitilene,escribió el diálogo Ammonio,destinado a combatir la doctrina de la eternidad del mundo,que no cree necesario,pues ha sido creado por voluntad divina,pero no es coeterno con Dios.
Juan Filopono escribió Arbitro o sobre la unidad,Sobre la resurrección del cuerpo,De la construcción del mundo (comentario a la narración bíblica de la creación) y Sobre la eternidad.Entendía por naturaleza la esencia común de los indivíduos,y por hipóstasis o persona la naturaleza circunscrita a la existencia individual.Por eso para él la trinidad son tres divinidades,aunque admitió el monofisismo en la Encarnación.En Cristo sólo existe naturaleza divina.
Leoncio de Bizancio (475-543 d.C.) escribió tres libros contra los nestorianos y eutiquianos,y dos contra Severo,patriarca monofisita de Alejandría.Su base fue la lógica aristotélica,a través de los neoplatónicos.Para salvar las dos naturalezas de Cristo y el principio aristotélico de que toda naturaleza no puede subsistir más que en una hipóstasis introdujo la enipóstasis:toda naturaleza que subsista es hipóstasis de otra naturaleza.La naturaleza humana de Cristo subsiste por eso en su naturaleza divina.
Al final del siglo V d.C. aparecieron unos escritos que se atribuyeron erróneamente al Dionisio convertido por San Pablo ante el Areópago,y que distinguen una teología afirmativa (determinación de los nombres de Dios),y negativa (predicados o nombres con los que se le designa).Y a tal teología pertenece Sobre los nombres divinos,que insiste en la imposibilidad de designar adecuadamente la naturaleza de Dios,por ser superior a la unidad que conocemos,el Uno superesencial,causa y principio de todo númeroy orden.Por lo que no puede ser designado como unidad,trinidad o número.El nombre de Bien es inadecuado.El mundo es producto de la voluntad divina,y sus seres manifestaciones o símbolos de Dios,que es concebido como centro de las esferas en las que se ordena todo lo creado.La jerarquía celestial está constituida por los ángeles,en nueve órdenes reunidas en formaciones ternarias:1)Tronos,Querubines y Serafines;2)Potestades,Dominaciones y Virtudes;3)Angeles,Arcángeles y Principados.Y la jerarquía eclesiástica está dispuesta también en tres órdenes:1)misterios (Bautismo,Eucaristía,Orden Sagrado);2)órganos que administran los misterios (Obispo,Sacerdote,Diácono);y 3)los que son conducidos a la gracia divina (Catecúmenos,Energúmenos y Penitentes).Término de la vida eclesiástica es la transfiguración del ser humano en Dios,mediante la ascensión mística.En estos escritos Dios es el superser,el superperfecto,el superuno;principio de todo.
Próspero de Aquitania,discípulo de San Agustín,que inauguró el género literario de las sentencias.
Máximo el Confesor (580-662 d.C.) nació en Constantinopla,y fue el mayor adversario del monotelitismo (todos los actos de Cristo dependían sólo de la voluntad divina,con su naturaleza humana como instrumento pasivo).Escribió Comentarios a los escritos del Pseudo Areopagita,y a Gregorio Nazianceno,así como opúsculos teológicos y florilegios de máximas.Sólo se puede conocer a Dios a través de la creación,por lo que sólo conocemos los atributos divinos de eternidad,infinitud,bondad,sabiduría,etc.Por gracia divina podemos alcanzar un conocimiento místico de Dios,y el Logos es la razón y fin último de todo.Encarnación y divinización del hombre son dos procesos históricos,y en Cristo la voluntad humana estaba subordinada a la divina.
Juan Damasceno,Mansur en árabe,defendió el culto a las imágenes prohibido por León el Isáurico.La más famosa de sus bras es Fuente del conocimiento,dividida en una introducción filosófica,una historia de las herejías,y la exposición de la fe ortodoxa.Recoge y ordena la especulación patrística griega,subordinando las ciencias profanas a la teología,y afirmando que la filosofía debe ser sierva de la teología.Todo lo creado es mudable,y la conservación y duración de las cosas supone la existencia de Dios,del que no podemos conocer su esencia.El alma humana es inmortal.
Juan Casiano (360-435 d.C.) nació en la Galia meridional,e inició el semipeliagismo.Escribió Collationes (coloquios con ermitaños egipcios),en la que afirma que Dios ilumina y refuerza la buena voluntad humana,aunque el querer no basta sin la gracia divina.
Claudio Mamerto,presbítero de Vienne,en el Delfinado,escribió De statu animae:incorporeidad del alma humana,sin cantidad,vida del cuerpo.
Marciano Capella escribió De nuptiis Mercurii et philologiae:compendio de las artes liberales.
Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio (480-525 d.C.) nació en Roma,de la que fue Cónsul bajo el rey Teodorico;pero caído en desgracia fue encarcelado y decapitado.Tradujo e interpretó las obras de Platón y Aristóteles,por lo que transmitió a la escolástica conceptos y términos como acto,potencia,especie,principio,universal,accidente,contingente,sujeto,etc;la Isagoge de Porfirio,y su obra más famosa es la ya citada De consolatione philosophiae,retórica y alegórica,pues la filosofía es presentada en forma de una noble dama que le conforta y resuelve sus dudas;la felicidad consiste en Dios en cuanto máximo ser;pero con problemas en torno al mundo,Dios,la felicidad,providencia,destino,libertad,y el mal en onexión con la justicia divina.Escribió también opúsculos teológicose sancta Trinitate,Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur,Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint,Liber contra Nestorium et Eutychen,así como escritos lógicos,de música y de aritmética.No está comprobado que De fide sea suyo.Para él Dios es un ser personal,forma absoluta,bien sumo.La mente su fundamenta en la realidad,forma es lo esencial y universal,lo individual es real,las formas eternas determinan el acontecer del mundo,Dios es intemporal,la dicha de los malos es aparente.
Magno Aurelio Casiodoro (477-570 d.C.) nació en Squilache,Calabria,y fue ministro de Teodoro y sus sucesores.En el 540 se retiró al monasterio de Vivario,fundado por él.Escribió Variae (cartas),Historia de los godos,Institutiones divinarum et saecularium lectionum (autores estudiados como guía de las disciplinas teológicas;las siete artes liberales),De artibus ac disciplinis liberalium litterarum, y De anima (su incorporeidad).
El Papa Gregorio el Magno (540-604 d.C.) nació en Roma,y escribió Registrum epistolarum (colección de cartas oficiales),Liber regulae pastoralis (tarea del pastor de almas),Diálogos (vida y milagros de italianos piadosos),así como una exposición del libro de Job,y dos colecciones de homilías sobre los Evangelios y sobre Ezequiel.
Isidoro de Sevilla (570-636 d.C.) compuso obras para escuelas abaciales y episcopales,De natura rerum (astronomía y meteorología,con base en las Quaestiones naturales de Séneca),De ordine creatunarum (jeranquía de los seres espirituales,según el modelo neoplatónoco),Sententiae (historia de la humanidad;gracia;condiciones de la vida terestre;derecho natural),y Orígenes o Etimologías (saber del pasado,con conceptos fundamentales de lógica,filosofía,derecho,política,historia,vida eclesiástica,etc.).Concibió la ilosofía como ciencia de las cosas humanas y divinas.
Veda el Venerable (674-735 d.C.),que dio al catolicismo inglés el mismo instrumento intelectual que Isidoro de Sevilla dio al español.Su libro De natura rerum,basado en Plinio el Viejo,nos da la misma imagen del mundo que el de Isidoro de Sevila.Redactó también escritos gramaticales y cronológicos,y una Historia eclesiástica de la gente de los Anglos.Se inspiró en las obras de San Agustín,y sostuvo que la materia del mundo contiene las semillas de todas las cosas.El hombre es un microcosmos,y la historia se divide en partes correspondientes a los siete días de la creación.

Capítulo 27.- Orígenes de la escolástica

Entendemos por escolástica la filosofía cristiana medieval,porque en los primeros siglos de este tiempo histórico scholasticus era el maestro de artes liberales;luego se llamó también así al que enseñaba filosofía o teología,aunque el término oficial era magister:desarrollando sus lcciones en la escuela monacal o catedral,y después en la universidad.El origen y desarrollo de la ecolástica se relaciona por tanto estrechamente con la enseñanza,que determinó también la forma y método de la actividad literaria de los escritos escolásticos.Y las formas de enseñanza eran 1)la lectio,comentario de un texto,y 2)la disputatio,diálogo entre maestro y discípulos examminando un problema con argumentos en pro y en contra.De los comentarios nacieron las Sumas (comentarios libres),por lo que la labor literaria de los escolásticos consistió prefentemente en Comentarios a la Bíblia,las obras de Boecio,lógica de Aristóteles,Sentencias de Pedro Lombardo y otras obras de Aristóteles;o colecciones de cuestiones,especialmente las de los aspirantes a la láurea en teología,que debían discutir antes de Navidad y Pascua.Quaestiones disputatae eran en cambio el resultado de las disputationes ordinariae,que los profesores de teología tenían durante sus cursos.Opúsculos eran obras breves.
La conexión entre escolástica y función docente forma pues parte de la naturaleza de la escolástica.Toda filosofía está determinada por el problema que constituye el centro de su investigación,que en la escolástica vuelve a ser conducir al hombre a la comprensión de la verdad revelada.En esto consistía la formación de los clérigos,por lo que la escolástica fue una labor común,en la que tomó mucha parte la Iglesia,o de los que consideró auctoritates en la investigación.
Y auctoritas fue la decisión de un Concilio,una frase bíblica,la sentencia de un Padre de la Iglesia,etc.El recurso a la autoridad fue por eso la manifestación típica de la investigación escolástica,que no se propuso doctrinas nuevas,porque vivió a expensas de la filosofía griega y del Nuevo Testamento.
La escolástica fue por eso jerárquica,sin sentido de la historicidad.Inspirada en el aristotelismo,y la concepción estoico-neoplatónica,el mundo es para ella un orden necesario y perfecto,en el que cada cosa tiene su puesto y función.El hombre se conforma a ese orden,y la Iglesia,el Imperio o el Feudalismo se presentan como los guardianes del orden cósmico.
Como norma directriz de la vida individual y social este orden se afirmó a partir del siglo VIII d.C.,cuando con la decadencia de las ciudades sólo quedó en pie una economía rural pobre y cerrada.El despertar del comercio y las artes que se produjo a partir del siglo XI,los viajes e intercambios,provocaron la primera crisis de la concepción medieval del orden,y desde entonces el individuo pudo adquirir bienes,con luchas por autonomías comunales,liberación del feudalismo,confianza del hombre en sí mismo:con lo que la investigación filosófica cobró más libertad.Se volvieron a limitar los campos de la razón y la fe,equilibrio que también se rompió a partir del siglo XIII d.C.,aunque no se renunció a la fe ni a la jerarquía.
La escolástica fue así problema de la relación entre razón y fe,qué ámbito debía tener la iniciativa racional,dirección de la vida,libertad y sus limitaciones,por lo que se distinguen cuatro clases de escolástica:1)la preescolástica,durante el renacimiento carolingio,en que se admite identidad de razón y fe;2)alta escolástica,desde mediados del siglo XI hasta finales del XII,con antítesis potencial entre razón y fe;3)la del florecimiento,desde el 1200 d.C. hasta los primeros años del siglo XIV,en la que aparecieron los grandes sistemas escolásticos,y 4)la de disolución,durante el siglo XIV.
Los siglos VIII y IX se caracterizaron por el renacimiento cultural promovido y provocado por los imperios árabe y carolingio:Carlomagno para garantizar y administrar la unidad de su imperio,con predominio de las grandes abadías,y reconstrucción cultural de Alcuino.
Alcuino (730- 804 d.C.) nació en Inglaterra,se formó en la escuela episcopal de York,y el 781 fue llamado por Carlomagno para dirigir su escuela palatina,convirtiéndose en el organizador de los estudios del imperio franco.Su Gramática está tomada de Prisciliano.Donato e Isidoro;su Retórica del De inventione de Cicerón;su Dialéctica de una obra pseudoagustiniana sobre las categorías.Su De animae ratione rationale ad Eulaliam Virginem en extractos de San Agustín y Casiano.En su De fide Sanctae et individuae Trinitatis trata de la esencia divina,las propiedades de Dios,la trinidad de las personas,encarnación y redención,identificación en Dios del ser,la vida,el pensamiento,el querer y el obrar.Escribió también un Dialogus de rhetorica et virtutibus.Define el alma como espíritu intelectual o racional,siempre vivo y en movimiento,capaz de buena o mala voluntad.Alma en cuanto vivifica,espíritu en cuanto contempla,sentido,ánimo en cuanto sabe,mente en cuanto comprende,razón en cuanto juzga,voluntad en cuanto consiente,memoria en cuanto recuerda.Y distingue en ella la parte racional (memoria,entendimiento y voluntad),irascible y apetitiva.Es el fundamento de la actividad humana,pero el yo pertenece también al cuerpo.Es incorpórea e inmortal.Su bien más alto es Dios,y su destino amar a Dios:destino al que se prepara con virtudes cristianas (fe,esperanza y caridad) y paganas (prudencia,justicia,fortaleza y templanza).
Fredegiso,abad de St. Martín en Tours y canciller de Ludovico Pío desde el 819 al 834,escribió De nihilo et tenebris (la nada es).
Rabano Mauro (776- 856 d.C.),discípulo de Alcuino,nació en Maguncia,fue maestro y abad del monasterio de Fulda,y murió en Maguncia,siendo su arzobispo.Es el creador de la escuela de Fulda,de la que salieron numerosos doctores.Se preocupó de la educación filosófica y teológica del clero,mediante De institutione clericorum (Sobre la instrucción de los clérigos),tomado de la patrística,San Isidoro y Veda.Insistiendo en la importancia de las artes liberales,y los filósofos platónicos.Tomó su tratado De universo de las Etimologías de San Isidoro,y De natura rerum de Beda.En glosa a las Categorías de Aristóteles niega la univocidad del ser,afirmando su equivocidad y diversidad de significados.
Servato Lupo,discípulo de Rabano,abad de Ferrieres,apreció las humanidades y ofrece en sus Cartas interés literario y filológico.Su tratado Sobre tres cuestiones se ocupa del libre albedrío,la predestinación y la Eucaristía.
Pascasio Radoberto,abad de Corbie redactó De corpore et sanguine Domini,un Comentario al evangelio de san Mateo,y De fide,spe et charitate (predminio de la fe sore la razón).
Godescalco,monje de Corbie,sostuvo la doble predestinación,sobre el bien y el mal,afirmando que Dios ha crerado a algunos hombes incorregibles,y destinados a la pena.Esta doctrina la enseñó también el monje Ratramno,maestro de Godescalco.
Enrique de Auxerre (841-876 d.C.),discípulo de Servato Lupo,escribió Vita S. Germani,con glosas tomadas de clásicos,y de la Divisio naturae de Juan Escoto;y glosas marginales a un escrito pseudoagustiniano sobre las Categorías.En ellas afirma que los conceptos universales no son realidades en sí,porque designan sólo cosas particulares conocidas por experiencia.Los conceptos de género y especie se hacen por economía mental.
Remigio de Auxerre (841-908 d.C.),discípulo de Enrique,maestro de artes liberales,escribió comentarios a gramáticos y poetas latinos,Génesis y Salmos.Se inclina hacia el realismo,hacia la afirmación de la realidad sustancial de los conceptos.El concepto más alto es el de esencia,que comprende todas las naturalezas y cuanto existe:se divide en géneros y especies,hasta llegar al individuo.En conocimiento es platónico.

Capítulo 28.- Juan Escoto Eriúgena (810-877 d.C.)

De espíritu libre,capacidad especulativa y erudición grecolatina,a través de San Agustín se dio cuenta de las exigencias de la investigación cuando pensaba en la realidad incomprensible de Dios,o la esencia de las cosas.
Su obra tuvo importancia decisiva para la evolución ulterior de la escolástica,y sus fuentes principales fueron San Agustín,el peudo Dionisio,San Gregorio y San Máximo.El Papa Honorio III,en bula del 23.1.1225,condenó su De Divisione naturae,y muchos escolásticos polemizaron contra sus afirmaciones,pero su especulación fue un hito en la escolástica de su tiempo.
Es llamado Eriúgena por nacer en Irlanda (Eriu entonces).Residió en la Corte de Carlos el Calvo de Francia,y participó en las controversias teológicas suscitadas por las tesis del monje Godescalco.Carlos el Calvo le nombró director de la Academia de Palacio,Schola Palatina,en París.Tradujo las obras de Dionisio el Areopagita.El Papa Nicolás I protestó porque no se sometió esa traducción a la censura eclesiástica antes de su publicación,y quiso incoar proceso contra las herejías que contenían.
Su actividad filosófica se divide en dos períodos:1)la inspirada en Gregorio el Magno,Isidoro y San Agustín,en el que escribió De divina predestinatione,contra el monje Godescalco,y 2)la de influencia griega.En el año 858 d.C. tradujo los escritos del Pseudo Dionisio el Areopagita,en el 864 los Ambigua de Máximo el Confesor y De hominis opificio de Gregorio de Nisa.Y ambas traducciones le sirvieron para escribir De divisione naturae,primer gran escrito especulativo de la Edad Media.
Maneja con maestría el método apriorístico o deductivo,y sus glosas a los Opuscula theologica de Boecio son el comentario más antiguo de sus escritos teológicos.Comentó Bodas de Mercurio y Filología de Marciano Capella.Estuvo en cultura y capacidad especulativa muy por encima de sus contemporáneos.
El presupuesto de su investigación es el acuerdo intrínseco entre razón y fe,entre lo investigado y lo revelado en la Bíblia.Pero tuvo también en cuenta la recta razón,y siempre fue libre.Religión y filosofía eran para él una sola cosa,y su filosofía tuvo como instrumento la dialéctica.
De divisione naturae es de inspiración platónica.Y de acuerdo con San Agustín divide a la naturaleza en 1)la que crea y no es creada,causa de lo que existe;2)la creada que crea,conjunto de las causas primordiales;3)la creada que no crea,conjunto de lo que se engendra en el espacio y el tiempo,y 4)la que no crea y no es creada,Dios como fin último de la creación.A estas cuatro naturalezas pertenece también lo que no es,entendiendo por no ser la negación de las determinaciones posibles del ser:lo que escapa a los sentidos y al entendimiento;lo inferior respecto a lo superior y celeste;el futuro;lo que nace y muere,o lo que trasciende al entendimiento y la razón.
Las cuatro naturalezas constituyen el círculo vital del ser divino,por el que la vida divina constituye todas las cosas y vuelve con ellas a sí mismo.El mundo es Dios mismo en cuanto manifestación,pero Dios no es el mundo,por estar encima de él.
La primera naturaleza es Dios,en cuanto no tiene principio,y es causa principal de lo creado.La naturaleza divina es creada por sí misma en lo que crea,pero no es creada por otro,siendo unidad inefable,en tres sustancias:la ingénita o Padre,la génita o Hijo,y la procedente de ambas o Espíritu Santo.Dios es superesencia y superverdad.A Dios no se pueden atribuir las categorías aristotélicas,y en realidad no podemos afirmar nada de El con seguridad.Pero se revela en la creación,aparece en las criaturas intelectuales,desciende al ser humano por la gracia y amor.El Padre es el creador de todo,el Hijo crea las causas primordiales de lo que subsiste en él,y el Espíritu Santo multiplica esas causas primordiales en sus efectos,distribuyéndolas en géneros y especies,números y diferencias.
La segunda naturaleza corresponde al Hijo,porque en él están las ideas o formas de las cosas,siendo el Verbo a través del cual las cosas han sido creadas.Que las cosas hayan sido creadas de la nada significa solamente que hay un sentido en el que no son.El Creador es creado por sí mismo;lo creado permanece en la esencia del Creador,y éste tiene presencia sustancial en lo creado.El mundo es así Dios en su autorevelación;Dios no puede subsistir antes que el mundo;precede al mundo sólo en cuanto causa de él.Su creación es coeterna con El.
La tercera naturaleza es pues el mundo,constituido por forma y materia.La materia falta de forma es invisible e incorpórea,objeto racional.No se distingue del Verbo.Las substancias son unas,aunque pueden ser entendidas como causa intelectual,o en sus efectos creados.El mundo retornará a Dios,su causa primera.Terminado su movimiento permanecerá en reposo.Pero como su causa primera es el Verbo,a El volvera en su fin.El principio y fin del mundo subsisten en el Verbo,y son el mismo Verbo.La doctrina de Escoto es por tanto panteísta.
El hombre interior es imagen de la Trinidad.En el alma humana la esencia es la inteligencia,y la razón corresponde a la virtud,principio que viene inmediatamente después de Dios.El sentido interior corresponde al acto,y se ocupa de los efectos,visibles o invisibles.A estas partes del alma corresponden tres movimientos:1)el que se mueve hacia Dios,apareciendo trascendente e indefinible;2)el que define a Dios como causa de las cosas,y 3)el de las razones de lo individual,que transfigura las imágenes sensibles en razones últimas.El alma humana sabe qué es,pero no conocer qué es.
El ser humano tiene pues un valor divino.La muerte es para él principio de identificación con Dios,sin anularse en El.
El mal es negación de realidad,y es desconocido por Dios.No es sustancial,y es deficiencia o ausencia de voluntad.La voluntad libre es el libre albedrío,y la libertad parcial no es posible.Dios dio al ser humano un libre albedrío capaz de pecar o no pecar,y por eso puede ser premiado o castigado.
La lógica de Escoto es realista:cuanto más universal es un concepto,mayor es su realidad objetiva.La determinación más real es la esencia:incorpórea,simple e indivisible.La esencia de cuanto existe es Dios.El ser está jerarquizado,y el punto de gradación de cada ser señala una altura de valor.Al contemplarse Dios sale de El la eternidad,pero las ideas son creadas intemporales.Dios es todo,en todo;y el mundo es una epifanía de Dios.

Capítulo 29.- Gerberto;dialécticos y antidialécticos

A).- Gerberto

La disolución del imperio carolingio,y las condiciones políticas del siglo X,detuvieron mucho la recuperación intelectual de Occidente.Pero restablecida la unidad con Otón I el Grande,el movimiento cultural volvió a reemprenderse.
Gerberto se formó en la escuela de Aurillac,desde el 972 d.C. fue maestro en la escuela de Reims,en el 982 fue nombrado abad de Bobbio,en el 991 arzobispo de Reims,en el 998 arzobispo de Rávena,y en el 999 Papa,tomando el nombre de Silvestre II.Se ocupó de las ciencias,sobresaliendo en mecánica y matemáticas.Se le atribuye la invención de un reloj y de una especie de sirena a vapor de agua.Residió varios años en España,y escribió comentarios a la Isagoge de Porfirio,a las Categorías y De interpretatione de Aristóteles,y a los comentarios lógicos de Boecio.De rationali et ratione uti es una cuestión que disputó en Rávena contra Ulrico,sobre sustancias racionales puras y sensibles.Criticó el uso abusivo y torpe de la gramática y la dialéctica en el campo de las ciencias sagradas.

B).- Dialécticos y antidialécticos

La segunda mitad del siglo XI,y el siglo XII,fueron en Occidene un período de florecimiento intelectual.La cultura dejó de ser patrimonio de las abadías,y se organizó la enseñanza en las universidades.La escolástica entendió y justificó las creencias de la fe,que unos basaron en la dialéctica (los dialécticos),y otros en los santos y profetas (los teólogos).
Fue dialéctico Anselmo de Besate,pero descuella Berengario de Tours,formado en el convento de Saint-Martin y en la escuela de Chartres,dirigida por Fulberto.El 1040 d.C. llegó a archidiácono de Angers.Coloca la razón por encima de la autoridad,y exalta la dialéctica por encima de todas las ciencias.Fundándose en San Agustín considera a la dialéctica arte de las artes,y ciencia de las ciencias.Recurrir a la dialéctica es recurrir a la razón,imagen divina.Sostuvo contra Lanfranco una disputa sobre la Eucaristía,apoyándose en el principio aristotélico de que los accidentes o cualidades no pueden subsistir sin la sustancia:en la Eucaristía permanecen por tanto los accidentes del pan y del vino después de la consagración,doctrina que fue condenada por la Iglesia.
Su más notable adversario fue Lanfranco de Pavía (1010-1089 d.C.),alumno de la escuela de Bolonia,viajero por Borgoña y Francia,y residente en Normandía,donde se hizo monje,en la abadía de Bec.El 1070 d.C. fue nombrado arzobispo de Canterbury.Fue adversario de la dialéctica,por incapaz de hacer comprender al hombre los misterios divinos.Prefirió por eso discutir con autoridades sagrasas,aunque reconoció que la dialéctica era útil si estaba guiada y sostenida por la fe.Comentó las Cartas de San Pablo.
También polemizó contra los dialécticos Pedro Damián (1007-1057 d.C.) nacido en Rávena.El 1037 d.C. se retiró a vivir como ermitaño en Fuente Avellana,y en el 1057 fue consagrado obispo cardenal de Aosta.Murió en Faenza.Subordina todo a la teología,y la mayor parte de su obra versa sobre ascética monástica y cuestiones eclesiásticas.Para Dios no valen las leyes de l