Capítulo 40.- San Alberto Magno

La obra de Aristóteles que llegó a Occidente a través de la especulación musulmana y judaica pareció a primera vista extraña a la tradición originaria de la escolástica,y el primer resultado fue la reafirmación de la tradición escolástica en su posición fundamental:el retorno a la auténtica doctrina del que fue,hasta entonces,el inspirador y guía de la investigación escolástica,San Agustín.Este retorno provocó una labor de revisión crítica y de sistematización de las doctrinas escolásticas fundamentales,que alcanza su máxima expresión en San Buenaventura.Doctrinas particulares y sugerencias especulativas del aristotelismo son utilizadas en esa labor sin hacer la menor concesión a los puntos básicos del aristotelismo,ni al espíritu que le anima.Al mismo tiempo las autoridades eclesiásticas advierten el peligro que se oculta en la nueva corriente,y tratan de interrumpir su camino mediante prohibiciones y limitaciones frecuentemente repetidas.
Pero esta situación cambia cuando el aristotelismo encuentra el hombre que sabe darle el derecho de ciudadanía en la escolástica latina.Y ese hombre fue Alberto Magno,ofreciendo la enciclopedia científica completa de Aristóteles,en una exposición que hace que el pensamiento aristotélico pierda el carácter extraño que tenía a los ojos de los escolásticos,e injertándolo en la escolástica latina,de modo semejante a como había prosperado en las escolásticas musulmana y hebrea;pues San Alberto encontró el camino mediante el cual los puntos básicos del pensamiento aristotélico pudieron utilizarse para sistematizar la doctrina escolástica,sin traicionar ni abandonar los resultados fundamentales de la tradición.Gracias a San Alberto quedó claro que el aristotelismo no sólo no imposibilitaba la investigación escolástica,la comprensión filosófica de la verdad revelada,sino que constituía un fundamento seguro de dicha investigación,y ofrecía el hilo conductor que habrá de ligar entre sí las doctrinas fundamentales de la escolástica.
En su obra San Alberto (1193-1280 d.C.) ha anunciado esta posiblidad,pero sólo la realizó en parte.Su sistematización carece de la claridad y profundidad de un resultado definitivo.En San Alberto el aristotelismo tiene el aspecto de un todo confuso,en el que no es capaz de separar el pensamiento original de Aristóteles de las adiciones de los intérpretes musulmanes.Considera a Pitágoras estoico,cree que Sócrates era macedonio,que Anaxágoras y Empédocles eran oriundos de Italia,llama a Platón princeps stoicorum,etc.Además no separó perfectamente el platonismo agustiniano de la concepción de la materia en cuanto dotada de forma,ni fijó con certeza el centro de su especulación.
Pertenecía a la familia de los condes de Bollstäd,y nació en Lavingen (Suabia).Estudió en Papua,y entró en la orden dominicana por amistad con el entonces general de los dominicos,Jordal el Sajón.Entre 1228 y 1245 enseñó en varios conventos de los dominicos,y en 1245 fue nombrado maestro de teología en París,teniendo como alumno a Tomás de Aquino.En 1233 fue catedrático en Hildesheim,y después en Friburgo y Ratisbona.En 1248 fue llamado por la universidad de Colonia,que acababa de fundarse,y allí le siguió Santo Tomás.De 1254 a 1257 fue provincial de los dominicos.En 1256,durante un viaje a la Corte de Alejandro IV,en Agnani,conoció el libro de Guillermo de Santo Amor contra las órdenes mendicantes y la doctrina de Averroes sobre la unidad del intelecto.En 1257 residió en Florencia,y de 1258 a 1260 volvió a enseñar en Colonia.En 1261 fue nombrado obispo de Ratisbona.Regresó a Colonia en el 1269 y allí murió el 15.11.1280:pero residió también en Würzburg y Estrasburgo.
San Alberto dice que sólo quiere exponer las opiniones de Aristóteles,y para él la filosofía se divide en racional,lógica o real (lo que no sea humano),y moral (acciones humanas).Divide la filosofía real en física,matemática y metafísica.Su obra sigue los títulos y divisiones de Aristóteles,y sus principales títulos son:Speculum,la Metafísica,paráfrasis sobre el Liber de causis,Comentarios a la Etica y a la Política,un Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo,una Summa de creaturis,una Summa theologiae,un comentario al Pseudos-Dionisio,un Comentario al Antiguo y Nuevo Testamento,De unitate intellectus (contra la teoría averroísta),Metafísica y De animalibus.
El trabajo a que se compromete San Alberto es exponer el pensamiento de Aristóteles,pero separó filosofía y teología.Dios es el entendimiento agente universal,tiene en sí las ideas,especies o razones de las cosas,se conoce a sí mismo sin idea o especie intermedia.Las formas son 1)el intelecto divino como causa formativa,2)las que flotan en la materia,y 3)las que el intelecto separa de las cosas.El universal sólo existe en el entendimiento,pero en la realidad es la forma que,con la materia,constituye lo individual;es también el fin de las producción que la materia desea realizar,el ser completo de la cosa,la forma que el entendimiento separa de la materia.Los seres espirituales no están compuestos de materia y forma;el principio de individualización es la materia,Como Maimónides justifica el comienzo del mundo en el tiempo.
Negó la composición hilemórfica de las sustancias espirituales,y no admite que el alma esté compuesta de materia y forma.El alma es la forma sustancial del cuerpo;espíritu incorpóreo y vida.Toda alma tiene su propio entendimiento agente y su propio entendimiento pasivo.Las tres potencias del alma,vegetativa,sensitiva y racional,constituyen una sola forma y una sola actividad.La esencia realiza en los seres espirituales la misma función individualizadora que la materia en los seres corpóreos.El principio de individuación del entendimiento es el intelecto en potencia.El entendimiento agente y el posible están unidos y constituyen el formal,que es simple o compuesto.El simple tiene por objeto conocer los conceptos,y el compuesto los primeros principios,y entonces se le llama innato;o es adquirido o especulativo en cuanto se adquiere mediante la investigación,la doctrina y el estudio.El intelecto formal,cuando se dedica a la acción o al bien,es práctico.El alma no depende del cuerpo,por lo que no perece con él.La esencia del libre albedrío es escoger entre las diferentes alternativas que la razón le ofrece.La conciencia es la ley racional que obliga a obrar o no actuar,y la sindéresis es la disposición moral determinada por la ley racional,el hábito que conduce al bien o hace arrepentirse del mal.
Su concepción del ser es parecida a la de Roberto Grossetete.Dios es luz increada y produce,como intelecto universal agente,la primera inteligencia,de la que fluye el ser en grados escalonados,pasando por el alma del mundo hasta llegar al ser corpóreo.En el problema de los universales conoce la distinción de los ante rem,in re y post rem.Lo individual es un universal in re.Todo es esencia y existencia,unas veces en sentido real (Avicena),y otras racional (Averroes).

Capítulo 41.- Santo Tomás de Aquino (1225-1274 d.C.)

Marcó una etapa decisiva en la escolástica,continuando y mejorando la obra de San Alberto Magno,pues separó claramente la filosofía de la teología,estableció el aristotelismo en sus fuentes,sin interpretaciones islámicas,e interpretó el ser con sentido analógico,considerando a Dios causa,y a la creación efecto.Es el escolástico de la dialéctica y la claridad.
Pertenecía a la familia de los condes de Aquino,y nació en Rocaseca,cerca de Cassino.Comenzó sus estudios en el monasterio de Montecassino,y en el 1243 ingresó en la orden de los dominicos,en Nápoles,donde fue discípulo de Pedro de Hibernia.Estudió con San Alberto Magno en París y Colonia,y fue nombrado maestro de la universidad de París en 1257,escribiendo Contra impugnantes Dei cultum et religiones,en contra de Guillermo de Amor,enemigo de las órdenes mendicantes.En 1259 regresó a Italia,siendo huésped del papa Urbano IV,en Orvieto y Viterbo,desde 1261 a 1264,donde conoció a Guillermo de Mörbeke.En 1265 organizó los estudios de los dominicos en Roma,y durante estos años escribió sus mejores obras:Summa contra Gentiles,el segundo Comentario a las Sentencias,y la I y II parte de la Summa Theologiae.En 1269 regresó a París,siendo durante tres años catedrático de teología,con luchas contra los mendicantes promovidas ahora por Gerardo de Abeville y Nicolás de Lisieux:contra los que escribió De perfectione vitae spiritualis (contra Gerardo),y Contra adversarium perfectionis christianae y Contra retrahentes a religiones ingressu (contra Nicolás);De unitate intellectus contra averroístas,contra Siger de Bravante,y Quaestiones quodlibetales contra el agustinismo.En 1272 regresó a Italia para enseñar en la universidad de Nápoles,pero en enero de 1274 marchó al Concilio de Lyon,enfermando y muriendo en el monasterio cisterciense de Fossanova el 7.3.1274
Otras obrase ente et essentia (1252-1253),Quaestiones dispatatae de veritate,Comentario a Aristóteles,Comentario al Liber de causis (traducción de los Elementos de teología,de Proclo),Comentario a Boecio,Comentario al De divinis nominibus del Pseudo-Dionisio,Summa de veritate fidei catholicae contra Gentiles (1259-1264),el segundo Comentario a las Sentencias y la Summa theologiae,su obra maestra.
El sistema tomista se basa en la relación entre razón y revelación,definiendo el creer como “pensar con asentimiento”,y el pensar como “la consideración investigadora del intelecto y el consentimiento de la voluntad”.
Su teoría del conocimiento es aristotélica,precisando conceptos,como el de especie es la forma del objeto,el intelecto es una potencia receptiva de las formas inteligibles,el sentido de las sensibles;abstracción es el proceso mediante el cual el sujeto que conoce recibe el objeto.Conocer es abstraer la forma de la materia individual,sacar lo universal de lo particular,la imagen inteligible de las imágenes singulares o fantasmas.La materia es común e individual.Conocemos el universal partiendo del particular,que no subsiste fuera de las cosas individuales,y sólo es real en ellas;siendo el objeto propio y directo del entendimiento.El conocimiento se alcanza mediante el juicio,que es unión o separación de conceptos.El entendimiento agente es el que abstrae las formas de la materia individual,y hay tantos como almas humanas.El procedimiento de abstracción del entendimiento garantiza la verdad del conocimiento intelectual.Verdad es la adecuación del entendimiento y la cosa (Isaac Israelí).El entendimiento divino es medidor,pero no medido;el objeto natural es medidor respecto al ser humano,y medido respecto a Dios.Nuestro entendimiento es medido,y sólo mide las cosas artificiales.En Dios coinciden el ser y el entender.El conocimiento intelectual humano tiene lugar mediante actos sucesivos.Razonamiento es la acción del entendimiento de proceder de una composición o división a otra,de un juicio a otro.Ciencia discursiva es la que se va formando por juicios de afirmación o negación sucesivos y conexos.El conocimiento humano es racional,y la ciencia humana es discursiva.Dios no sólo se conoce a sí mismo,sino a todas las cosas,a través de su esencia,que es acto puro y perfecto.El entendimiento humano es potencia,y no puede engañarse acerca del objeto que le es propio;tampoco se engaña respecto a la esencia,aunque sí respecto a las particularidades de la esencia.
Avicena relacionó la esencia y existencia con Dios y los seres finitos.Aristóteles comparó materia y forma con potencia y acto,mientras Santo Tomás considera que no sólo la materia y forma,sino también la esencia y existencia,están en relación de potencia y acto:la existencia es el acto de la esencia.Sólo en Dios la esencia es existencia,y la esencia puede estar en las sustancias 1)identificadas en Dios,2)separadas.Las sustancias finitas exigen por eso creación.Donde hay forma hay realidad en acto.Dios es ser por esencia;las criaturas tienen el ser por participación,en cuanto son semejantes a Dios.La metafísica trata de sustancias creadas,y en Santo Tomás de Aquino es metafísica de la sustancia;se vale de principios evidentes a la razón humana;la teología trata del Ser necesario.Dios no puede ser elemento componente de las cosas del mundo,y no se identifica con la forma ni con la materia de las cosas.Hay causas per se y per accidens,primeras y segundas.
Santo Tomás rechazó el argumento ontológico de San Anselmo,y citó cinco vías para llegar a la existencia de Dios:1)la prueba cosmológica;todo lo que se mueve es movido por otro,por lo que hay que llegar a un primer motor que no sea movido (Adelardo de Bath);2)la prueba causal;debe haber una causa eficiente primera (Aristóteles);3)lo posible sólo existe en virtud de lo necesario;es preciso llegar a algo que sea necesario por sí,y sea causa de la necesidad de lo que es necesario por otro;4)en las cosas hay grados,por lo que debe existir un grado máximo de perfección;y 5)las osas están dirigidas a un fin,por lo que tienen que estar gobernadas por un Ser inteligente que ordene todas las cosas (San Juan Damasceno y Averroes).
Los dogmas fundamentales del cristianismo son para Santo Tomás artículos de fe que no pueden demostarse.Pero explicó la Trinidad por su relación de origen:paternidad en el Padre,filiación en el Hijo y amor en el espíritu Santo.Y la Encarnación porque Jesucristo es persona divina que tomó naturaleza humana.Antes de la creación el mundo era posible porque Dios podía crearlo.
La naturaleza humana está constituida por alma y cuerpo,y el alma es inmaterial e inmortal.Su ética gira en torno al bien.
Providencia es gobierno divino del mundo,y Dios prevé las acciones libres humanas por presciencia.El mal es debido al libre albedrío humano,y es falta de bien (teoría platónico-agustiniana).El mal es pena y culpa,siendo pena deficiencia de forma,y culpa deficiencia de acción.Culpa es el acto humano de escoger deliberadamente el mal,y sindéresis es el hábito natural práctico que nos inclina al bien y nos aparta del mal.Las virtudes son hábitos para vivir rectamente.
Según Santo Tomás hay una ley eterna,una razón que gobierna el universo,y que existe en la mente divina.Y una ley de la naturaleza,que está en los seres humanos,y tiene 1)una inclinación hacia el bien natural,2)una inclinación especial a actos determinados,y 3)la inclinación al bien según la naturaleza racional que es propia del ser humano.Existiendo también leyes humanas y divinas.Es la comunidad la que debe dictar las leyes humanas,y la mejor forma de gobierno es la monárquica.
La estética de Santo Tomás es neoplatónica,tomada del Pseudo-Dionisio.Lo bello es un aspecto del bien,y al ser deseado es un fin.La belleza sólo se refiere a la vista y oído,y son características de lo bello la integridad o perfección,la proporción o congruencia de las partes y la claridad.Las cosas espirituales tienen su propia belleza,y se llama hermosa una imagen si representa perfectamente su objeto (San Agustín).

Capítulo 42.- El averroísmo latino

El primer efecto de la introducción del aristotelismo en la escolástica cristiana es una clara delimitación de los campos respectivos de la razón y la fe.La razón es el dominio de las verdades demostradas,la fe el de las verdades que las religiones llaman reveladas,carentes de necesidad demostrativa para las Iglesias,porque dicen que son de evidencia inmediata.Esta distinción se mantiene sólidamente en toda la historia ulterior del aristotelismo escolástico,y de toda la escolástica.Sin embargo la obra de Santo Tomás de Aquino no se detuvo en el reconocimiento de esa distinción,aunque defendiendo la imposibilidad de oposición entre los dos términos,con falacias como la de “es imposible que una verdad de fe sea contraria a la demostrable”,ya que el creyente no sólo cree verdadero cuanto dice su Bíblia,sino que considera a su Dios Verdad Absoluta.
Sin embargo Averroes había querido decir que la verdadera religión del filósofo es su pensamiento (tesis condenada por la Iglesia católica),con lo que es tan filósofo el creyente como el religiosamente ateo.Y desde este punto de vista no podía excluirse la posibilidad de oposición entre las afirmaciones de la ciencia y las creencias de la fe,aunque no se tratara de oposición entre verdades,sino entre modos de expresar la misma verdad,ya que Averroes era filosóficamente creyente;sí acertó al decir que las verdades de fe son más imperfectas que las racionales,porque carecen de la racionalidad propia de la ciencia.Se creó por eso la expresión doctrina de la doble verdad,no muy exacta con respecto a Averroes y los averroístas,pues Averroes creyó que la verdad es una sola;pero sí dotada de cierta veracidad para los averroístas de los siglos XIV y XV,porque entendieron que esa frase significaba reconocimiento de diversidad,u oposición,entre las conclusiones de la filosofía y las creencias de la fe.
El averroísmo considera pues a la filosofía ciencia rigurosamente demostrativa,aunque acepta las creencias de fe;y así llegó al reconocimiento explícito de puntos de oposición entre los dos dominios (fe y razón,ciencia y religión),sin ofrecer un principio dirimente de tales contrastes.Y esta fue la situación en la que se colocó la corriente que,desde Renán en adelante,se llama averroísmo latino.Y forman parte de esta corriente Siger de Bravante,Boecio de Dacia,Bernier de Nivelles y Gosuimo de la Chapelle.
Siger de Bravante (1235-1282 d.C.),maestro de la facultad de artes de París,aparece por primera vez en la historia el 27.8.1266,a raíz de los tumultos contra las órdenes mendicantes.En 1270 el dominico Egidio de Lessines expuso,en una carta dirigida a San Alberto Magno,quince tesis defendidas por los más célebres maestros de filosofía de París:1)el entendimiento humano es uno e idéntico,2)la proposición el hombre entiende es falsa e impropia,3)la voluntad humana quiere y elige por necesidad,4)todos los acontecimientos sublunares están sometidos necesariamente a los cuerpos celestes,5)el mundo es eterno,6)nunca hubo un primer hombre,7)el alma muere al morir el cuerpo,8)el alma separada tras la muerte no sufre el fuego corpóreo,9)el libre albedrío es una potencia pasiva,movido necesariamente por el objeto del deseo,10)Dios no conoce lo particular,11)Dios no conoce lo diferente a sí mismo,12)las acciones humanas no están regidas por la providencia divina,13)Dios no puede dar la inmortalidad o incorruptibilidad a los seres mortales o corpóreos,14)el cuerpo de Cristo no fue siempre numéricamente idéntico,sí sólo relativamente,y 15)los ángeles y las almas son simples,pero no con simplicidad absoluta,sino porque se alejan de lo que es completamente simple.Las trece primeras tesis eran los principios del averroísmo parisino,y las dos últimas pertenecen a la doctrina tomista,porque en sustancia expresan el principio de la unidad de las formas y la simplicidad de las sustancias espirituales.Como respuesta y refutación de estas tesis San Alberto Magno escribió su tratado De quindecim problematicus,y a consecuencia de esa refutación el arzobispo de París,Esteban Tempier,condenó las trece proposiciones a fines del 1270.Sin embargo el averroísmo continuó su propaganda en París,dirigido por Siger y Boecio de Dacia,hasta el 7.3.1277,cuando el mismo arzobispo condenó 219 proposiciones que no sólo pertenecían al averroísmo,sino a la doctrina peripatética.Esta segunda condena señaló el fin del averroísmo latino,pues el 23.10.1277 el Inquisidor de Francia,Simón du Bal,citó a Siger ante su tribunal para responder de la acusación de hereje.Parece ser que Siger apeló a Roma,pero la condena fue confirmada.Fue internado en la Corte de Roma,y hubo de seguirla en sus desplazamientos.Y hacia el 1282,mientas la Corte papal estaba en Orvieto,Siger fue asesinado por un clérigo que estaba a su servicio.
Se atribuyen a Siger los escritos siguientes:Quaestio utrum haec sic vera:homo est animal,nullo homo existente (1268);Sophisma:omnis homine de necesítate est animal (1268);Compendium super librum De generatione et corruptione (1269);Quaestiones in librum tertium De anima (1268);Quaestiones logicales;Quaestiones supra secundum Physicorum (1270);Imposibilia (1271-1272);Quaestiones naturales (1271);De aeternitate mundi (1271);Tractatus de anima intellectiva (1272-1273);De necesítate et contingencia causarum (1272);Quaestiones naturales (1273);Quaestiones super II-VII Metaphysicorum (1272-1274),y Quaestiones morales.
Siger de Bravante defendió tesis como las de 1)si se suprimen los hombres individuales se suprime la propia naturaleza humana;2)esencia y existencia no pueden separarse;3)el ser,en su estructura universal,es necesario y eterno;4)ninguna clase de entes empieza a ser en el tiempo;5)el alma humana es una e idéntica en todos los hombres;6)no se multiplica;7)el entendimiento actúa en el ser humano como principio director de su actividad intelectual;8)el sabio adquiere felicidad contemplativa participando en la acción del entendimiento activo.
La unidad y eternidad del entendimiento está íntimamente unida a la de la necesidad del ser.Si el mundo es necesario,es eterno.La creación deriva de la necesidad divina,que actúa como movimiento de los cielos.Dios es el primer ente,creador del mundo.El alma no puede ser individuada por ninguna materia ni multiplicada,y tiene que ser única para todos.No hay alma ni inmortalidad individual,pero sí es inmortal el alma de la humanidad.El ser humano no vive en la Tierra para un fin ultraterreno,por lo que ha de buscar la dicha y perfección en este mundo.Pero al final retornó a pensamientos más aristotélicos y tomistas:el movimiento pudo tener un comienzo,Dios puede conocer lo múltiple,admitió el libre albedrío,etc.
Boecio de Dacia,danés,alumno de Siger y maestro de Paría,escribió Comentarios a las obras de Aristóteles,De modis significandis (tratado lógico);De summo bono;De somniis;De mundo aeternitate,etc.Exigió el principio de necesidad como necesidad de toda consideración racional o natural del mundo:lo que quiere decir que no existe nada superior a la naturaleza,o distinto de ella.La creación es por tanto imposible.La filosofía no se funda en revelaciones ni milagros,pero lo que es imposible para la filosofía puede existir,ya que se denomina imposible sólo en el ámbito de un discurso en el que valen como decisivas las razones naturales y los principios en que se fundan.Fuera de la filosofía la creación es por tanto posible.Sus doctrinas fueron condenadas también en el 1277.

Capítulo 43.- La lógica del siglo XIII

Cuando,hacia mediados del siglo XIII,la lógica comenzó a considerarse en estrecha relación con la gramática,como doctrina de las palabras,consideradas como signos convencionales de la cosas,esta concepción se opuso como vía moderna a la concepción tradicional de la lógica,designada ahora como vía antigua.
El ars vetus comprendió las categorías y la Interpretación,y el ars nova los Analíticos I y II,los Tópicos y los Elencos sofísticos,a los que se añadió las propiedades de los términos;y en este es donde más se desarrolló la orientación terminalista o nominalista de la lógica del siglo XIII.Aparece ya en la lógica de Guillermo Shyreswood (muerto en 1249) y de Lamberto de Auxerre,pero se difundió sobre todo por obra de Pedro Hispano,autor del más famoso compendio medieval de lógica;sin que en ninguna de estas obras se establezca diferencia entre el planteamiento conceptual propio de la lógica entendida como estudio de las propiedades de los términos,y la lógica aristotélica,que se sustrae a sus numerosas aplicaciones ontológicas y metafísicas,y se reduce todo lo posible a su esqueleto formal.Pero el tratado de los problemas ontológicos y gnoseológicos que aparecen siempre implicados en los tratados de lógica se efectúa de conformidad con la nueva orientación nominalista,que comienza a predominar a partir de la segunda mitad del siglo XIII.Esta orientación se debe en buena parte a Abelardo,cuyo planteamiento ontológico y gnoseológico repite;pero los conceptos de que se vale están tomados de la lógica estoica,conocida a través de las obras de Cicerón y Boecio.Y como la lógica estoica se apoyaba en el razonamiento hipotético y en el órgano aristotélico,y el razonamiento hipotético es propio de la dialéctica como facultad de lo probable,resulta que la dialéctica comenzó a predominar sobre la lógica,y a englobarla.Conforme al espíritu de la lógica estoica,la terminista es fundamentalmente empírica.Los términos cuyas propiedades considera no indican formas sustanciales ni expresan las circunstancias necesarias del ser o el ordenamiento ontológico,sino que señalan solamente objetos de experiencia:cosas o personas,u otros términos.De ahí que su propiedad fundamental sea la suposición,y la segunda la consecuencia:los razonamientos inmediatos que fueron propios de la lógica estoica.Los lógicos terministas usan pues la fórmula “si… entonces”.
Lógica terminista,nominalismo e investigación física y antropológica son los tres aspectos que caracterizan a la segunda mitad del siglo XIII y del XIV.Por lo que la escolástica de este período adoptó una actitud crítica con relación a los problemas que preocuparon a la escolástica anterior,que llevó a la revisión de los conceptos de la metafísica tradicional y al escepticismo teológico.
Pedro Hispano nació en la segunda mitad del siglo XIII,en Lisboa.Estudió en París con Guillermo Shyreswood,del que tomó las directrices de su lógica.Fue obispo cardenal de Túsculo,y en el 1276 fue nombrado Papa,adoptando el nombre de Juan XXI.Pero murió al año siguiente.Alcanzó fama como médido,y nos ha dejado numerosas obras y traducciones de libros de medicina.Pero su importancia en filosofía es debida a su compendio de lógica,que escribió en Siena,donde enseñó,y que lleva el título de Summulae logicales:tiene idéntico contenido que la Sinopsis de la lógica aristotélica,escrita en griego,atribuida a Miguel Psello,y ha sido considerada como traducción de la obra de Psello,aunque en realidad la Sinopsis atribuida a Psello es la traducción griega de las Summulae logicales de Jorge Schorios (1400-1464),en la que aparecen por primera vez las vocales,palabras y versos mnemotécnicos que luego se emplearon en la enseñanza de la lógica:A proposición universal afirmativa,E la universal negativa,I la particular afirmativa,y O la particular negativa.
Para indicar las figuras y los modos del silogismo se emplearon las palabras mnemónicas Barbara,Celarent,Darii,Ferio,etc.,cuyas vocales indican la cantidad y cualidad de las proposiciones que constituyen las premisas y conclusión del silogismo.Barbara universales afirmativas;Celarent universal negativa,universal afirmativa y universal negativa,etc.
Las Summulae logicales de Pedro Hispano se divide en siete tratados:1)enunciación,2)los universales,3)los predicamentos,4)el silogismo,5)los lugares dialécticos,6)los sofismas y 7)las propiedades de los términos.Los seis primeros exponen la lógica de Aristóteles,y el séptimo la terminalista.
Las propiedades de los términos considerados en esta séptima parte son la suposición,la ampliación,la restricción,la apelación y la distribución.La más importante es la suposición,que se distingue de la significación en que es propia del término en cuanto se repite en las proposiciones,y constituye su dimensión semántica;la significación es anterior a la suposición,pero el significar es propio de la voz,y el suponer del término ya compuesto de voz y significación.Existe suposición simple cuando el término común se emplea para lo universal que representa (el hombre es una especie),y personal cuando el término común está en lugar de los individuos comprendidos por el término (el hombre corre).La doctrina de la suposición es el mejor instrumento forjado por la lógica medieval para su uso empírico.
Raimundo Lulio (1232-1315) ocupa un lugar aparte en la historia de la lógica universal.Nació en Palma de Mallorca,fue cortesano de Jaime II,y se hizo religioso en 1265.Quiso entonces luchar contra el Islam,y escribió muchas obras contra la filosofía de los musulmanes,especialmente contra el averroísmo;y entretanto se ocupó de varias actividades,entre ellas la lógica.A partir de 1287 viajó de ciudad en ciudad para propagar sus ideas.En 1288 dio lecciones en París de su Ars generalis.Pasó luego a Túnez,Nápoles y Oriente;regresó por el mismo camino,y volvió de nuevo a visitar ciudades europeas.En 1314 se embarcó rumbo a Túnez,y según la tradición murió lapidado por los musulmanes el 29.6.1315.Su actividad literaria es muy amplia:poemas,novelas filosóficas,obras de lógica y metafísica,tratados místicos.
La diversidad y oposición que el averroísmo señalaba entre razón y fe hizo que Raimundo Lulio fuera un encarnizado enemigo suyo,pues según él la fe crea en el creyente las razones necesarias que la justifican,convirtiéndose en instrumento del entendimiento,ya que el fin del entendimiento es entender,y la fe es intermediaria entre el entendimiento y Dios.Pero la importancia de Raimundo Lulio en el campo de la lógica reside en que la concibió como ciencia universal,base de todas las ciencias,concepto que expuso en su Ars magna et ultima.Combina 1)nueve términos predicados absolutos:bondad,grandeza,eternidad o duración,potencia,sabiduría,voluntad,virtud,verdad y gloria;2)nueve predicados relativos:diferencia,concordancia,contrariedad,principio,medio,fin,mayoría,igual dad y minoría;3)nueve cuestiones:sí,qué,de qué,por qué,cuánto,cuál,cuándo,dónde,de qué modo o con qué;4)nueve sujetosios,ángel,cielo,hombre,imaginación,sensibles,vegetativos,elementales e instrumentales;5)nueve virtudes,y 6)nueve vicios.
El Ars magna consiste esencialmente en la facultad de combinar los citados términos de modo que formen las verdades naturales que el entendimiento humano puede alcanzar,lo que haría también Leibniz más tarde.

Capítulo 44.- Polémica en torno al tomismo

Contra el averroísmo se habían coaligado la tradición platónicoagustiniana y el nuevo aristotelismo de San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino,pero este aristotelismo representaba una desconcertante desviación de los cánones interpretativos,pues empleaba la razón para la explicación y defensa de la verdad revelada.
En la condenación pronunciada el 7.3.1277 por el obispo de París,Esteban Temper,estaban comprendidas algunas tesis de Santo Tomás,precisamente las que se refieren al principio de individuación y la negación de que las sustancias intelectivas están provistas de materia.Eran tesis que en realidad se oponían a la doctrina platónicoagustiniana,tal como había sido expuesta,por ejemplo,en la Summa de Alejandro de Hales.El 18.3.1277 Roberto Kilwardby,arzobispo de Canterbury,condenó también la doctrina del tomismo de la unidad de la forma sustancial en el hombre,la de que las almas vegetativa,sensitiva e intelectiva constituyen una única forma simple;y la condenación era significativa por hecha por un dominico.
Roberto Kailwardby,inglés,había estudiado en París,y allí había conseguido el título de Magíster artium.Vuelto a Inglaterra había entrado en la orden de los dominicos,y había enseñado,como maestro de teología,en Oxford (1248-1261).En 1272 fue nombrado arzobispo de Canterbury,y cardenal en 1278,muriendo en Viterbo en 1279.Autor de un Comentario de las obras de lógica de Aristóteles,Porfirio,Boecio y la Física y Metafísica de Aristóteles;de un Comentario a las Sentencias y de una introducción a la filosofía,De ortu et divisione philosophiae,en el que se utilizaban fuentes cristianas y árabes.Kilwardby vuelve a la tradición agustiniana,y polemiza con Santo Tomás,defendiendo,con San Buenaventura,la doctrina de las razones seminales,que San Agustín había tomado de los estoicos:la materia prima natural debe entenderse dotada de dimensiones corpóreas,impregnada de las razones seminales u originales,de las que deben ser producidas las formas de todos los cuerpos específicos.Insiste,contra Santo Tomás,en la distinción entre las diversas partes del alma,que cree compuesta:en ella las partes vegetativa,sensitiva e intelectiva son esencialmente distintas,y constituyen una unidad.
La condenación contra Santo Tomás fue confirmada por el seguidor y sucesor de Kilwardby en la cátedra arzobispal de Canterbury,Juan Peckham (1240-1292),el 29.10.1284 y 30.4.1286,sobre todo en lo referente a la unidad de la forma-alma en el ser humano.Peckham había estudiado en París con San Buenaventura,y pertenecía a la orden franciscana.Enseñó teología en París y Oxford,en 1276 fue lector del Santo Palacio en Roma,y en 1279 fue nombrado arzobispo de Canterbury.Compuso Collectanea bibliorum,sobre la concordancia entre los libros bíblicos,Perspectiva Communis,Tractatus sphaerae,Teórica planetarum,un Comentario al Libro I de las Sentencias,Sobre la Etica,y escritos exegéticos y polémicos en defensa del ideal de pobreza de los franciscanos.Son notables,por la polémica entre agustinismo y tomismo,sus Cartas,en una de las cuales enumera los puntos básicos del agustinismo.En una quaestio disputata sobre la luz eterna como guía del saber humano expone tres condiciones del conocimiento:la luz creada,pero imperfecta,del entendimiento humano;la luz increada y sobrerresplandeciente,y el entendimiento posible que aprehende la especie inteligible.
En el mismo plano polémico de Peckham se mueve su compatriota y franciscano Guillermo de la Mare,que enseñó en Oxford y murió el 1298,autor de un Correctorium fratris Thomas,en el que censura 118 proposiciones de Santo Tomás.Mientras el general de los franciscanos prescribía en el capítulo de Estrasburgo de 1282 no difundir las obras de Santo Tomás si no estaban provistas de los comentarios de Fray Guillermo,la orden dominicana reaccionaba con varios Correctoria o Defensoria Corruptorii fratris Thomas.
Lo que se combate del tomismo es la unicidad de la forma sustancial,ausencia de materia en las sustancias espirituales,puras formas separadas,individuación por la materia,posibilidad de una creación eterna del mundo,distinción real de esencia y existencia en los seres creados,primacía del entendimiento,y dependencia del conocimiento intelectual respecto a la percepción sensible.Pero en Santo Tomás operó también San Agustín en su actitud de fondo,y ya Aristóteles nos enseñó a mirar el mundo con ojos platónicos.
Mateo de Acquasparta (1238-1302 d.C.) nació en esa ciudad de Umbría,estudió en Todi y fue discípulo de San Buenaventura en París.Enseñó en París como maestro de teología.En 1281 sucedió a Peckham como lector del Santo Palacio de Roma.Fue nombrado general de los franciscanos en 1285,cardenal en 1288,y obispo-cardenal de Porto y Rufina en 1291.Obtuvo cargos políticos del papa Bonifacio XVIII,del que fue amigo.Escribió un Comentario a las Sentencias,Comentario a la Bíblia y Cuestiones disputadas.Resucitó la doctrina típica del agustinismo:el conocimiento dirigido por la luz divina.Contra el escepticismo de la Academia Nueva sostuvo que hay dos órdenes de conocimiento absolutamente ciertos:el hecho de la autoconciencia y los axiomas de la lógica y la aritmética.La posibilidad de estos conocimientos está en la luz divina.El conocimiento tiene por objeto la esencia de las cosas,pero tal esencia no se puede alcanzar sin la ayuda de la luz divina.Se sirvió del aristotelismo para limitar o corregir el principio agustiniano de la pura interioridad del conocimiento,distinguiendo un conocimiento a priori o formal y otro a posteriori o material:la especie producida en el entendimiento.La luz natural del entendimiento agente es el principio formal eficiente,y la llevada al acto por el entendimiento agente es el principio formal incompleto.La luz divina es el fundamento eficiente primario,y la emanada de ella el formal completo.
Reafirmó la prueba ontológica de San Anselmo,y contra Santo Tomás sostuvo que el alma se conoce a sí misma y sus disposiciones.
La enseñanza de San Buenaventura en París formó una serie numerosa de seguidores,pertenecientes todos a la orden franciscana,y defensores del agustinismo franciscano.Roberto de Marston,que estudió en París en 1270,y enseñó en Oxford y Cambridge.Autor de Quaestiones dispuratae y Quodlibeta,intentó conciliar el agustinismo y el aristotelismo,defendiendo el principio agustiniano de que la certeza del conocimiento humano depende exclusivamente de la iluminación directa de Dios,y sosteniendo que el entendimiento agente es la luz divina que ilumina y conduce a la verdad del conocimiento:pero como sustancia separada,porque es Dios mismo.
Ricardo de Middletown estudió en Oxford y París,enseñó en París y murió en el 1307 d.C.Autor de un Comentario a las Sentencias,Quodlibeta,Quaestiones disputatae y escritos exegéticos,sostiene que el entendimiento es iluminado por Dios no directamente,sino mediante una luz creada y natural irradiada por Dios.Negó la prueba ontológica de San Anselmo.
Guillermo de Ware enseñó en París a finales del siglo XIII,y fue maestro de Duns Escoto.Sostiene también que la luz natural dada por Dios al alma basta para conocer todo lo que sucede en el dominio del conocimiento natural,sin necesidad de una inmediata iluminación sobrenatural.Duda de la prueba ontológica,porque conocemos que Dios existe,pero no por experiencia.
Pedro Juan Olivi (1248-1298) nació en Sérignan,en el Languedoc,y murió en Narbona.Fue jefe de los espirituales,sostenedor de la pobreza absoluta de la orden franciscana,y admitió que el alma intelectiva se une al cuerpo mediante el alma sensitiva.
Pero mientras los franciscanos defendían la vuelta al agustinismo los dominicos defendían la doctrina tomista,con centros principales en París y Nápoles.El propulsor de la escuela tomista parisina fue Hervé Nédélec (Herveus Natalis),maestro en la facultad de teología de París,que murió en Narbona en el 1323.Escribió un Comentario a las Sentencias,Quaestiones disputatae,Quodlibeta y numerosas obras polémicas.Sostuvo la teoría de la conformidad:el universal que existe en el entendimiento es conformidad real de los diversos objetos por él significados.
El jefe de la escuela tomista en Nápoles fue Juan de Regina,que estudió y enseñó en París,y fue maestro de la universidad de Nápoles.Autor de un Comentario a las Sentencias,13 Quodlibeta y 42 Questiones disputatae.Difundió el tomismo en Italia.
Entre los eremitas agustinianos el jefe de los tomistas fue Egidio Romano (1247-1316 d.C.),que nació en Roma y fue discípulo de Santo Tomás en París,por lo que defendió el tomismo contra las condenaciones de Esteban Tempier y Roberto de Kilwardby.En su Liber contra gradus et pluralitates formarum defendió la unidad formal del alma humana contra el agustinismo.Tras la muerte de Esteban Tempier fue nombrado maestro en París;en el 1295 fue consagrado arzobispo de Bourges por Bonifacio VIII,y murió en Aviñón.Autor de Quodlibeta,Quaestiones disputatae de ente et essentia,De mensura et cognitione angelorum,Theoremata de corpore Christi,Comentario a las Sentencias y escritos exegéticos.Defendió algunos puntos esenciales del tomismo,pero no fue tomista al admitir que el entendimiento agente es forma del posible,y que la causa principal del conocimiento intelectual en acto es la especie inteligible,a la que se debe el paso a acto del entendimiento posible.Autor también de tratados políticose regimene principum,y De eclesiástica sive Summi Pontificis potestate,en el que defiende el poder temporal del Papa.
Enrique de Gante (1200-1293 d.C.),Doctor Solemnis,defendió el agustinismo contra el tomismo.Nació en Gante y se formó en la escuela capitular de Tournai.En 1267 era canónigo de Tournai;en 1276 archidiácono en Brujas y en 1278 de Tournai.Nombrado en 1277 maestro de teología en París,participó en la condena de las proposiciones averroístas y tomistas.Escribió Quodlibeta,una Summa Theologica,un Comentario a la física aristotélica y un Tratado de lógica.Distinguió el ser de la esencia del de la existencia.La esencia divina incluye su existencia,pero el ser existencial de las criaturas es comunicado por Dios,como causa eficiente;mas esta esencia y existencia no son indiferentes,porque si la esencia de lo creado no tuviera ser debería venirle de otro,cuando cada criatura tiene en su esencia su existencia,como efecto y semejanza del ser divino.Dios no contiene las ideas propias de los individuos singulares.El principio de individuación es la negación,que excluye en el interior del individuo la plurificabilidad y diversidad,y en el exterior la identidad con otros individuos.Su antropología es voluntarista.Niega la especie como intermediaria del conocimiento,el objeto es intelectualizado y universalizado por el entendimiento agente,que identifica también con Dios,aunque admitiendo un entendimiento activo como efecto del agente,que es el que transforma el objeto de la imagen en objeto universal.La acción divina,como entendimiento activo,es entendida en cuanto iluminadora,aunque limitada a los que Dios escoge como depositarios de la verdad.Con San Agustín afirma el primado de la voluntad sobre el entendimiento,porque no sigue necesariamente el juicio de la razón.La voluntad es así superior al entendimiento porque su disposición,actividad y objeto son superiores a los del entendimiento.La disposición de la voluntad es el amor,la del entendimiento la sabiduría,y el amor es superior a la sabiduría.El objeto del querer es el bien,y el del entendimiento la verdad.Defendió también la creación ab aeterno y la conciencia moral.
Godofredo de Fontaines,discípulo y colega de Enrique de Gante en la universidad de París,perteneció también al clero secular,siendo canónigo de Lüttich,París y Tournai,y preboste de San Severino de Colonia.En el 1300 fue nombrado obispo de Tournai,y murió en el 1306 d.C.Tuvo gran difusión su Quodlibeta,en los que critica también la distinción tomista de esencia y existencia.Toda sustancia es individual,y el principio de individuación es una forma sustancial,propia de cada individuo.Aceptó la teoría de Santo Tomás sobre el conocimiento,rechazando la doctrina del iluminismo.Las ideas que constituyen los ejemplares de las cosas en la mente divina no son realidades sustanciales.

Capítulo 45.- Filosofía de la naturaleza en el siglo XIII d.C.

El siglo XIII europeo supuso un gran florecimiento en la investigación científica.Ya en el siglo XII la escuela de Chartres,renovando y ampliando las especulaciones de Escoto Eriúgena y Abelardo,había considerado a la naturaleza parte o elemento del ciclo creador divino,y con ello había llamado la atención de la filosofía sobre ella.Por otra parte esta clase de estudio no había faltado del todo en la edad media,pero había sido rechazada de la filosofía y del saber oficial,quedando reservada a los alquimistas y magos,atentos a arrebatar con artes engañosas los secretos del mundo natural,para dar al hombre riqueza,salud y felicidad.Pero,al aparecer la filosofía árabe y el aristotelismo,la investigación científica cambió por completo.
La matemática,astronomía,óptica,física y medicina de los árabes llega ahora a conocimiento de los filósofos occidentales,y el aristotelismo facilita también el estudio de las ciencias naturales.Con ello la investigación dejó de ser tarea de iniciados,se convirtió en aspecto fundamental de la investigación filosófica y ocupó un puesto reconocido en el quehacer del saber y la cultura.
El aristotélico Alberto Magno insistió en la importancia de la investigación experimental y se ocupó en su obra de los problemas científicos;siendo los agustinianos los que se dedicaron con mayor entusiasmo a la investigación,especialmente los franciscanos de la escuela de Oxford,comenzando con Roberto Grossetete,que puede ser considerado el iniciador del naturalismo.
Los resultados de estas investigaciones no interesan mucho a la filosofía,pero Pedro Peregrino,de Maricourt en Picardía,escribió sobre el magnetismo,y Rogerio Bacon cultivó también la experimentación científica.
Rogerio Bacon (1212-1292),Doctor mirabilis,nació cerca de Ilchester,en Dorsetshire.Fue alumno de Roberto Grossetete en Oxford y París,y llegó a ser maestro de teología.En 1251 regresó a Oxford,e ingresó en la orden franciscana.Le protegió el Papa Clemente IV,que el 22.6.1266 le pidió por carta su Opus maius.En 1278 Jerónimo de Ascoli,general de la orden franciscana,condenó su doctrina y le impuso una severa clausura.En 1292 compuso el Compendio de los estudios teológicos,y otras dos obras suyas fueron Opus minus y tertium,que dejó esbozadas.Concibió la metafísica como ciencia que contiene los principios de otras disciplinas científicas,y dividió las ciencias filosóficas en matemáticas,física y moral,con la gramática y la lógica como partes accidentales.Sus investigaciones más numerosas se refieren a la física,en particular a la óptica,y el resto a la astronomía,matemáticas,historia natural,gramática hebrea y griega.
En todas sus obras demuestra libertad espiritual,convencido de que la verdad se revela a los que la buscan.Afirmó que la autoridad no nos hace conocer nada,por lo que había que recurrir a la demostración racional y la experiencia,que para él es interna (iluminación divina) y externa (sentidos).Fin del ser humano es la felicidad,y llama entendimiento activo al que ilumina para alcanzar la ciencia,la verdad y la virtud.
La experiencia interna es para Bacon camino místico,con el conocimiento extático como grado sumo.Y distinguió siete grados de ciencia interior:1)iluminaciones científicas,2)virtudes,3)dones del Espíritu Santo,4)bienaventuranzas evangélicas,5)sentidos espirituales,6)paz divina y 7)arrobamiento o éxtasis.
La experimentación baconiana es así mística,muy mágica y alquimista.Pero es precursor de la ciencia moderna por el valor que concedió a la investigación experimental,basada en las matemáticas,porque la cualidad,relación,espacio y tiempo dependen de la cantidad.
Witelo (1225-1314) nació en Silesia de padre turingio y madre polaca.Estudió filosofía,matemáticas y física en Papua,y fue penitenciario de la Corte papal en Viterbo.Dedicó Perspectiva a su amigo Guillermo de Mörbeke,y en 1277 fue nombrado arzobispo de Corinto.La Perspectiva es un tratado de óptica,por ser metafísica de la luz al estilo de Roberto Grossetete o San Buenaventura.Las sustancias inferiores reciben de las superiores luz derivada de la bondad divina,y las formas corpóreas superiores se difunden en la materia de los cuerpos inferiores.La óptica,que estudia las leyes de la difusión de la luz,es por tanto física.Y en la visión directa,reflexión y refracción ve la señal de la triple acción de las formas.
El dominico Teodorico de Friburgo (1250-1310) escribió De origine rerum praedicamentalium,De quidditatibus entium,De intellectu et intelligibili,De habitibus,De esse et essentia,De accidentibus,De mensuris durationis rerum,De tempore,De elementis,De luce,De coloribus,De iride y De miscibilibus in mixto.Repite las tesis típicas del agustinismo:negación de la distinción real entre esencia y existencia,pluralidad de las formas en el compuesto,y comparte con el agustinismo su interés por la investigación experimental,sobre todo en el dominio de la óptica.

Capítulo 46.- Juan Duns Escoto (1266-1308 d.C.)

Aportó al aristotelismo su deseo de encontrar una ciencia necesaria fundada en la demostración,con procedimientos crítico,analítico y dubitativo.La tendencia a distinguir,la insatisfacción analítica que busca la claridad en la enumeración completa de las alternativas posibles,y la aspiración a una ciencia racional necesaria y autónoma fueron sus principales objetivos.Basó en la ciencia la discusión de los problemas filosóficos y teológicos de su tiempo,y circunscribió a la fe en un dominio práctico,siendo la teología ciencia sui generis,sin primacía sobre las otras ciencias.Lo no susceptible de demostración pertenece a la voluntad,y el primado de la voluntad fue en él metodológico y metafísico.Su agustinismo fue ocasional,pues hizo valer el ideal científico de Aristóteles como principio limitativo de la investigación escolástica,que tendía a racionalizar la fe.
Nació en Maxton (hoy Littledean),Escocia.Ingresó joven en la orden franciscana,y estudió en Oxford,siendo discípulo de Guillermo de Ware.En 1302 comentó las Sentencias en París,pero en junio del 1302 tuvo que abandonar París por haberse alineado a favor de Bonifacio VIII,en su lucha con Felipe el Hermoso.En 1304 regresó a París,y Gonzalo de Balboa,general de su Orden,le recomendó para que obtuviera el nombramiento de maestro.En 1305 volvió a Oxford,donde escibió Opus oxeniense,comentario de las Sentencias.Fue profesor en Oxford,Cambridge,París y Colonia,donde murió el 8.11.1308
Además de Opus oxeniense escribió De primo principio,Quaestiones in Metaphysicam,Reportata parisiensia,Theoremata y Quaestiones Quodlibetales.
Separó ciencia y fe,y redujo ésta al dominio práctico.Aceptó la revelación como medio por el que el ser humano supo que su fin es gozar de Dios,y para él es teoría la demostración racional y científicas,y práctica el dominio de la libertad,siendo la metafísica la ciencia teórica por excelencia,y teología la práctica.Objeto de la teología es conducir al ser humano a la salvación,y lo no demostrable es objeto de fe.Consideró imposible demostrar todos los atributos divinos,y la inmortalidad del alma humana.Dios es omnipotente y omnisciente,pero sólo puede ser descubierto por la fe y la teología.
Su doctrina del conocimiento está inspirada en Aristóteles,con la abstracción como forma fundamental de conocimiento.El conocimiento natural sólo es seguro cuando se refiere a intuiciones sensibles.El mundo de lo suprasensible sólo es aprehensible por ilaciones imprecisas y muy generales.La ciencia es conocimiento de las quididades.Lo intuitivo no se opone a lo discursivo,el conocimiento abstracto es propio de la ciencia,y el intuitivo es conocimiento de la existencia,de la realidad,de los sentidos.La metafísica de Duns se funda en las funciones abstractivas e intuitivas del conocimiento intelectual,interpretando la idea aristotélica de sustancia,fundamento de inteligibilidad y realidad,esencia del ser y ser de la esencia.Se preocupó por encontrar el fundamento común de la individualidad y de la universalidad,y reafirmó que en todo género de seres hay una unidad primera que sirve de medida a cuanto pertenece a ese género.Tal unidad es real,pero no numérica.La sustancia o naturaleza común es fundamento de la realidad de los individuos,y de la universalidad del concepto.Esta naturaleza común es indiferente a la universalidad que recibe en el entendimiento,y a la singularidad que recibe en la realidad.Puede adquirir,como objeto del entendimiento,la universalidad que hace de ella una realidad inteligible,y como realidad física la individualidad que la hace externa al conocimiento.Esta naturaleza común es objeto de conocimiento intuitivo.Llamó haecceitas al principio que restringe la naturaleza común a los límites del individuo,naturaleza a la sustancia común indiferente,y entidad la realización individual.La individualidad es la última perfección de la sustancia metafísica,y constituye su actualidad.Lo individual es positivo.
Otro problema fundamental de su metafísica es el que se refiere a la universalización de la sustancia común en el entendimiento,realizada por la especie inteligible.La especie es necesariamente exigida por el conocimiento intelectual,y si la imagen es el objeto del conocimiento sensible,y representa la realidad bajo el aspecto de la singularidad,la especie es la representación de la universalidad.No es creada por el entendimiento,pero sí es su objeto adecuado.El primer conocimiento confuso del entendimiento es el de la especie especialísima,menos universal y más individualizada,más próxima a la imagen sensible.Pero el primer conocimiento distinto del entendimiento es el del ser,objeto de la metafísica.
Como Aristóteles,Duns Escoto situó la metafísica por encima de todas las ciencias,por ser teoría del ser en cuanto ser,teoría de la sustancia.Su teoría del universal es en realidad la teoría de la sustancia como pura estructura ontológica,fundamento de la universalidad lógica y de la individualidad natural.La noción del ser es común a todo lo existente,es unívoca y trascendente,y sin ella no podríamos conocer a Dios,causa de la perfección de las criaturas,pero sin poseer atributos semejantes;Dios y las criaturas son diversos,y el principio de univocidad del ser lo considera medio para demostrar la existencia de Dios,pues sabemos que existe,pero sólo podemos creer sus atributos por demostración causal.Dios es así la primeridad necesaria,incausable y existente en acto.Dios es también un fin absolutamente primero,primera naturaleza eminente.Sólo puede ser uno,siendo suprema comunicabilidad,amabilidad y perfección.Infinito,porque trasciende todo grado posible de perfección.Las perfecciones divinas se distinguen formalmente,porque tiene una naturaleza y esencia diversamente definible.La infinidad que caracteriza cada perfección divina aumenta su grado más allá de todo límite,pero no modifica su naturaleza.Dios es inteligencia y voluntad,idénticas con su esencia.Como inteligencia conoce su esencia y las cosas creadas,sin necesidad de intermediaros;como voluntad es causa primera y absoluta.Considera indemostrable la intervención de Dios en la constitución del mundo,aunque admite que actúe como causa primera.La voluntad divina es absolutamente libre,pero consiste en su capacidad de querer un número infinito de objetos diversos,en momentos temporales distintos.
El alma intelectiva es forma sustancial del cuerpo humano,que en cuanto tal piensa.Pero Duns Escoto cree que el cuerpo tiene también forma propia,anterior a su unión con el alma,que lo predispone a tal unión.A partir de la naturaleza del alma no se puede deducir su inmortalidad,ni que sea indestructible.La razón tampoco confirma que su aspiración sea la felicidad eterna,y una justicia que premie el bien y castigue el mal.La inmortalidad del alma es pues verdad de fe.
Duns confirma la libertad de la voluntad humana.En el acto voluntario el entendimiento depende de la voluntad,y la bondad del objeto no causa necesariamente asentimiento de la voluntad.La única ley moral para el ser humano es el mandato de la voluntad divina,por lo que distingue la ley de naturaleza y la positiva divina,distinguiendo en la ley natural los principios prácticos que son evidentes por sí,de los que son conformes a tales principios,pero no son evidentes ni necesarios:sólo los primeros son leyes naturales en sentido estricto.Sólo la obediencia a Dios es precepto natural,el amor de Dios acto verdaderamente bueno,y el odio a Dios verdaderamente malo.El amor a Dios es condición del amor al prójimo,y al amor Dios corresponde con la gracia.Contra la justificación tradicional de la redención concebida como liberación del pecado original Duns afirma la contingencia de la redención,y la voluntariedad de la encarnación de Cristo.El sel humano podía haber sido redimido de otra forma,por lo que la muerte de Cristo fue contingente,debida solamente a decisión divina.Duns Escoto creyó en la Inmaculada Concepción de María.

Capítulo 47.- Desde Duns Escoto a Ockham

Entre la muerte de Duns Escoto y el comienzo de la actividad filosófica de Ockham transcurren pocos años,pero durante ellos la investigación escolástica encontró dificultades para explicar los dogmas católicos.Duns Escoto utilizó el aristotelismo como norma de una rigurosa ciencia demostrativa,y por tanto como criterio limitativo de la investigación escolástica.Afirmó la heterogeneidad de la teología respecto a la ciencia especulativa,y reconoció el carácter práctico (arbitrario) de cualquier afirmación dogmática.Se escindió así la medieval philosophia,ancilla teologiae,y varios pensadores descubrieron nuevos motivos de contraste entre la investigación filosófica y la explicación dogmática,con desventajas para ésta.Durand de S. Pourçain,Pedro Aureolo,Francisco Mayrone y Tomás Bradwardine acentuaron el carácter arbitrario de las afirmaciones dogmáticas.El nominalismo va minando también las bases de la explicación dogmática,y se encaminó hacia el reconocimiento del valor de la experiencia,que conducirá a la subversión de las posiciones tradicionales.La restauración del averroísmo refloreció la teoría de la doble verdad,que se convirtió en el estandarte del escepticismo religioso.Para el catolicismo,como para toda religión,sus dogmas son verdades de fe,indiscutibles por el hombre,aunque no se comprendan racionalmente,mientras la investigación filosófica de estos años opina ya lo contrario.
Durand de Saint Pourçain,Doctor modernus para sus contemporáneos,(1272-1334),dominico,murió siendo obispo de Meaux el 10.9.1334,colaboró con la Corte papal de Avignon,participó en una disputa sobre la pobreza de Jesús y sus Apóstoles,y formó parte de la Comisión que en 1326 censuró los 51 artículos tomados del Comentario a las Sentencias de Guillermo de Ockham.Su obra principal es el Comentario a las Sentencias,en cuyo prólogo afirma la exigencia de libertad en la investigación filosófica:y,efectivamente,en su actividad filosófica no hizo demasiadas concesiones a la otrora autoridad de Santo Tomás.Negó la necesidad de la especie intermedia,tanto para la sensibilidad como para el entendimiento;el objeto está presente en los sentidos,y a través de los sentidos en el entendimiento;el objeto real es siempre individual;el ser universal,como género y especie,subsiste solamente en el intelecto,y afecta a lo comprendido por el entendimiento;lo universal y lo individual se distinguen sólo racionalmente,y en realidad son idénticos,ya que el universal es lo indeterminado,y lo individual lo determinado;el universal es un concepto confuso,mientras el conocimiento individual es distinto;quien tiene conocimiento universal conoce confusamente,y quien lo tiene individual intuye claramente.Esta doctrina está tomada de Duns Escoto,que afirmó que el conocimiento intuitivo es confuso,y que el objeto está presente en el conocimiento,pero atribuyéndolo a Dios.La doctrina de Durand adelanta pues el nominalismo radical de Ockham.Define la verdad como conformidad del ser aprehendido con el real,afirma que en el entendimiento no hay especie o forma,sino el objeto en la representación de su realidad,y modifica la doctrina de las ideas divinas,consideradas como los objetos en cuanto causas de su ser.Acepta pues la tesis escotista de que la teología es ciencia práctica,y la razón es incapaz de demostrar la verdad,o al menos la posibilidad de los artículos de fe.
Pedro Aureolo (1280-1321),Doctor fecundus,discípulo de Duns Escoto en París,perteneció también a la Orden franciscana de Aix,y murió en Avignon.Participó en la lucha contra los sostenedores de la pobreza de Jesús y sus discípulos con su Tractatus de paupertate et usu paupere (1311).Su obra principal es un Comentario a las Sentencias,en el que sostiene una teoría del conocimiento análoga a la de Durand.Critica la doctrina de la especie (forma specularis),aduciendo que si la especie fuera objeto de conocimiento éste no se referiría a la realidad,sino a una imagen de ésta,por lo que el objeto del conocimiento es el objeto externo,que toma un ser intencional u objetivo,no diverso de la realidad;los objetos de definición y demostración son particulares,constituidos en un ser representado o intencional,que forma una única intención y concepto simple.El universal no tiene realidad externa.Todo lo que existe es singular,y el problema de la individuación no es cierto.El conocimiento tiene tanta claridad cuanto menos se aparta de la realidad individual;y el conocimiento de la realidad individualizada y determinada es mayor que el de la abstracta y universal.El fundamento del conocimiento es la experiencia.
Enrique de Harclay (1270-1317) es defensor también de la esencia objetiva o intencional de la realidad conocida,del carácter representativo o significativo del objeto de conocimiento,que no tiene por tanto realidad.Fue maestro en la facultad teológica de París,autor de un Comentario a las Sentencias,y Cuestiones.En algún punto,como la doctrina de las relaciones,preludia a Guillermo de Ockham.
Duns Escoto oscureció bien pronto a otros maestros franciscanos,y se convirtió en lo que Santo Tomás era para los dominicos.Una pléyade de discípulos defendió polémicamente las doctrinas del maestro,contribuyendo a su difusión,aunque sin acrecentar su originalidad especulativa.Entre ellos los más notables fueron:
Antonio Andrea (m.1320),Doctor dulcifluus,autor de Metafisica textualis.
Francisco de Mayrone (m.1325),en Provenza,Doctor acutus,illuminatus o Magíster abstractionum,que murió en Piacenza y escribió Comentario a las Sentencias,Comentario a la Física aristotélica,De primo principio y un Tractatus de formalitatibus.Defendió la distinción formal (la que hay entre dos esencias diversas) de Escoto,poniéndola al lado de las distinciones esencial (la que existe entre la esencia y existencia de dos realidades) y real (entre dos realidades existentes que pueden tener la misma esencia);hay además una distinción interna a la esencia,la que existe entre la esencia y su mundo intrínseco.
Walter Burleigh (m.1343),Doctor planus et perspicuus,enseñó en París y Oxford,y escribió De vitis et moribus philosophorum (desde Tales a Séneca),comentarios de lógica,física,la ética de Aristóteles y varios tratados sistemáticos.Luchó contra el nominalismo de Ockham.
Tomás Bradwardine (1290-1349),Doctor profundus,matemático,filósofo y teólogo,arzobispo de Canterbury.Autor de obras de aritmética y geometría,escritos contra el pelagianismo y Comentario a las Sentencias,Tractatus de proportionibus (1328),con distinción entre los movimientos cinemáticas y dinámicos,y escritos teológicos.
Y Juan Wicleff ( 1325-1384),discípulo de Bradwardine,iniciador de la reforma religiosa en Inglaterra.
La condenación del averroísmo y de Siger de Bravante no impidió la difusión de la obra de Averroes,considerado el mejor comentador de Aristóteles.Pero el averroísmo no constituyó una escuela,sino una orientación seguida por pensadores aislados,orientación que se afirmó en ciertos casos mediante una decidida antítesis de las creencias cristianas,aunque otras veces se intentó eliminando,o tratando de eliminar,cualquier motivo de contraste con el cristianismo.
La universidad de Padua fue muchos años centro del averroísmo,porque en ella enseñaba Pedro de Abano (1257-1315),médico y filósofo,defensor de la astrología y autor de Conciliador differentiarum philosophorum et praecipue medicorum,en el que se propone conciliar las diversas opiniones enunciadas a propósito de cuestiones médicas,con defensa del determinismo astrológico de los árabes.
Tomás de Estrasburgo (m.1357),agustino seguidor del tomismo,murió en Viena,y atribuye a Pedro de Abano,en su Comentario a las Sentencias,un racionalismo religioso que no es cierto.
Juan de Jandun ( m.1328),maestro en la facultad de artes de París,partidario de Ludovico el Bávaro contra Juan XXII,autor de Comentario a la Física y a la Metafísica de Aristóteles y sensus agens.Se declaró discípulo de Averroes y de Aristóteles,y fue escéptico frente a cualquier explicación dogmática;afirmó que el entendimiento es diverso en cada individuo.
Y Juan de Baconthorp (1294-1348),carmelita,que enseñó en Inglaterra.Autor de Comentario a las Sentencias,Quodlibeta y Compendium legis Christi.
La primera mitad del siglo XIV discutió si el Papa o el Emperador debían encarnar el derecho natural,con Marsilio de Padua (1275-1342) dilucidando el yusnaturalismo,pero no concedo valor filosófico a esta problemática.

Capítulo 48.- Guillermo de Ockham (1288-1349 d.C.)

Es la última gran figura de la escolástica,y primera figura de la Edad Moderna.Considera imposible todo acuerdo entre la investigación filosófica y la verdad revelada,y se interesó por la naturaleza en cuanto mundo al que pertenece el ser humano,y que puede conocer por la razón.
Recurrió a la experiencia,y rechazó cuanto trasciende sus límites.Su método fue pues empírico,y libre.Defendió la causa imperial durante 20 años,y quiso una comunidad religiosa libre,ajena a intereses y fines materiales,garantía y custodia de libertad.Fue pues un paladín de la libertad en la investigación filosófica y en la vida religiosa,empírico por aceptar la realidad y basarse en la experiencia.
Llamado Doctor invencibilis y Princeps nominalium,nació en Ockham,pequeña aldea del condado de Surrey,en Inglaterra.Estudió y enseñó en Oxford.En 1324 fue citado a la Corte papal de Avignon para responder de las tesis sospechosas contenidas en su Comentario a las Sentencias.Una Comisión censuró en 1326 cincuenta y un artículos tomados del citado Comentario,y en mayo de 1328 tuvo que huir de Avignon,junto con Miguel de Cesena,general de la Orden de los franciscanos y sostenedor de la tesis de la pobreza de Cristo y sus Apóstoles,que el Papado consideraba herética.Se refugió en la Corte de Luis el Bávaro,en Pisa;y en el 1349 marchó a München,donde permaneció el resto de su vida.Su cuerpo fue sepultado en la iglesia franciscana.
Escribió también Quodlibeta septem,De sacramento altares et de corporis Christi,Centiloquium thelogicum,Summulae Physicorum o Philosophia naturalis,Expositio aurea super arten veterem (que contiene el comentario a Praedicabilium y Praedicamentorum de Porfirio,Peryermenias de Aristóteles y De futuris contingentibus) y la Summa totius logicae.Obras políticas:Opus nonoginta dierum,De Dogmatibus Papae Johannis XXII,Compendium errorum Johannis Papae XXII,Tractatus de potestate imperiali,Octo quaestionum decisiones super potestatem Summi Pontificis,Dialogus inter magistrum et discipulum,De imperatorum et pontificum potestate y De electione Caroli IV.
La distinción entre conocimiento intuitivo (si el objeto existe o no,inherencia de un objeto en otro,distancia espacial,relación entre objetos particulares) y abstractivo (el que prescinde de la realidad o irrealidad de su objeto) de Duns Escoto le sirvió para su doctrina de la experiencia.El conocimiento intuitivo puede ser imperfecto (referido a un objeto pasado) o perfecto (experiencia);entre los que existe relación de derivación,porque todo conocimiento intuitivo imperfecto procede de una experiencia.El conocimiento intuitivo puede ser también sensible o intelectual.Implica relación inmediata entre el sujeto que conoce y la realidad conocida.Negó la especie y que la realidad tenga ser intencional o aparente en el entendimiento.Afirmó la individualidad de la realidad,y la existencia en el alma del concepto.Su universalidad es función significativa o intención;siendo el concepto símbolo de la realidad o suposición.La validez del concepto no consiste en su realidad objetiva,porque es símbolo natural de esa realidad.El concepto es símbolo natural predicable de muchos objetos.Para conocer sólo necesitamos la mirada sensitiva e intuitiva,dirigida a los objetos del mundo externo,o la intuición espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores anímicos,y a partir de aquí formamos luego por abstracción los conceptos universales y juicios.Lo individual es lo primero conocido.
Para Ockham la inducción se puede efectuar incluso sobre la base de un único experimento,y entendió la lógica como estudio de las propiedades de los términos,y las condiciones de verdad de las proposiciones y razonamientos.Los términos pueden ser escritos,hablados y conceptuales;la palabra es un signo subordinado del concepto,y el término escrito es signo de la palabra.Términos sincategoremáticos son cada,todo,ninguno,alguno,solamente,a excepción,etc.Son términos de segunda intención los que se refieren a otros términos,e intenciones primas los que se refieren a los objetos;las categorías aristotélicas son intenciones segundas,y el género,especie,diferencia,propio y accidente de Porfirio.Ninguna intención segunda es real o signo de objeto real,y por eso hablamos del nominalismo de Ockham.La proposición fundamental de los términos es la suposición,o dimensión semántica de los términos en las proposiciones,referencia de los términos a objetos diversos de los términos.Pero estos objetos no pueden ser sustancias universales o metafísicas,sí cosas o personas,conceptos mentales,siendo la suposición simple cuando el término está en lugar del concepto,y material cuando es signo verbal o escrito.Cuando se formulan proposiciones acerca de objetos inexistentes estas proposiciones son falsas,porque sus términos no están en lugar de nada.
Esta doctrina de la suposición es base para una nueva definición del significado predicativo del verbo ser,relación de inherencia sustancial entre sujeto y predicado:que sujeto y predicado están en lugar del objeto existente.Cuando ser tiene significado existencial ser y objeto coinciden,la existencia no sobreviene a la esencia,porque ser significa objeto.
Considera fundamental la teoría de las consecuencias o conexiones inmediatas (silogismos),porque la consecuencia es una proposición condicional en la que el antecedente y consecuente pueden estar constituidos por proposiciones simples o compuestas.Lo que llamamos paradojas o antinomias son insolubilia en Ockham.
Afirmó que la única realidad cognoscible es la que nos revela la experiencia,lo que supone heterogeneidad radical entre ciencia y fe.La fe religiosa podría ser demostrada sólo si tuviéramos conocimiento intuitivo del Dios religioso,por lo que afirmó que los artículos de fe no son principios demostrables ni conclusiones,y no son ni siquiera probables,ya que parecen falsos a todos o a la mayoría,o al menos a los sabios que se confían en la razón natural;las verdades de fe no son evidentes ni demostrables,por lo que la teología deja de ser ciencia,ya que las mismas pruebas de la existencia de Dios no tienen valor demostrativo.La existencia se predica de todo objeto real,y por tanto no puede ser esencia divina.No es verdad que lo que se mueve es movido por otro,y en las magnitudes contínuas el movimiento se transmite de una a otra de las partes que lo componen.No cree que Dios sea causa eficiente:la acción de Dios en el mundo es pues un simple postulado de fe,desprovisto de valor racional.Tampoco se pueden demostrar los atributos divinos,no puede establecerse con certeza el monoteísmo,la inmutabilidad divina,ni la omnipotencia,infinitud,etc.Creyó absurda la creación religiosa,porque en la eternidad no hay antes ni después (San Agustín).Racionalmente no es verdad que Dios existiera antes de la Creación,y la eternidad divina significa que Dios no es causa de su existencia,siendo la duración contraria a su naturaleza.La Trinidad es irracional.Dios quiere el bien,que es bueno porque Dios lo quiere.
La metafísica de Ockham es crítica de la tradicional,por no aceptar distinción real entre esencia y existencia,y porque en empirismo sólo existe lo que se percibe por algún sentido.El ser es intuitivo y empírico,la sustancia es conocida por sus accidentes,el conocimiento de un fenómeno no supone otro que sea su causa o efecto,cada objeto tiene su principio,ningún universal es real,la forma y materia de cada objeto es propia,la materia posee actualidad propia,y consiste en la extensión,la causalidad del fin consiste en ser deseado por el agente,no es posible demostrar que los efectos tengan causas finales,los agentes naturales producen sus efectos independientemente del conocimiento divino,y acontecen en virtud de leyes necesarias.
La naturaleza es objeto de experiencia sensible,y no es diversa,por lo que son idénticas las naturalezas celeste y sublunar.Un mundo distinto del nuestro tendría otro centro y circunferencia.Dios puede producir otra materia distinta a la nuestra,en el infinito el centro puede estar en todas partes,que el todo sea mayor que la parte vale sólo para un todo finito,toda magnitud contínua es divisible,no existen entidades indivisibles,toda magnitud contínua puede tener el mismo número de partes que el cielo,y de la misma proporción.Admite que el mundo haya sido producido ab aeterno,lo no eterno sólo puede ser producido necesariamente,la eternidad del mundo excluye la creación,aunque es probable,dada la dificultad de concebir el comienzo del mundo en el tiempo.
Conocemos nuestros pensamientos,voliciones,estados interiores,etc. por intuición,pero el conocimiento intuitivo no nos asegura la forma incorruptible que atribuimos al alma.Todos los conceptos son causados naturalmente,el entendimiento agente actuaría uniforme y constante,voluntad y entendimiento son idénticos,aunque el entendimiento actúa necesariamente,y la voluntad libremente.La libertad resulta evidente por experiencia,y la voluntad libre es fundamento de toda valoración moral.El acto voluntario es bueno si es racional,y virtuoso si se deriva de la voluntad libre.El valor moral humano depende de la libertad humana,pero el destino ultramundano del hombre depende de la libertad de Dios,que no está obligado a salvar al ser humano:puede condenar a quien quiera,independientemente de los méritos humanos.La fe no es necesaria para la salvación.Es posible la salvación actuando racionalmente.Que la vida eterna consista en el gozo y posesión de Dios es objeto de fe.El pecado es transgresión de la ley divina,pero concurre como causa eficiente en el pecado humano.Dios no peca,aunque sea causa del pecado humano.
Corredactó,con Marsilio de Padua,el Defensor pacis,contra la supremacía del Papado.La ley de Cristo es ley de libertad.El poder papal fue instituido en provecho de los fieles,y ni el Papa ni el Concilio pueden establecer verdades para todos los fieles,ya que la infalibilidad pertenece a la Iglesia,multitud de todos los católicos.Ockham defendió pues los derechos de la Iglesia contra los del Papado.El imperio fue fundado por los romanos,transferido luego a Carlomagno,y después a la nación alemana.Imperio y Papado son independientes,pero el Emperador puede elegir Papa.

Capítulo 49.- El ockhamismo

Después de Ockham la escolástica no tiene grandes personalidades ni sistemas.Su ciclo histórico parece concluido,aunque con tomismo,escotismo y ockhamismo como escuelas,defendiendo polémicamente las doctrinas de sus jefes;exagerándolas o deformándolas,casi nunca sin nuevos desarrollos o contribuciones originales.Tomismo y escotismo como vía antigua,ockhamismo como moderna:crítica y abandono de la tradición escolástica.Pero los modernos son los nominalistas,que se confían a la razón natural,y excluyen cualquier posibilidad de interpretar racionalmente la “verdad revelada”.
El 23.9.1339 la doctrina ockhamista fue prohibida en París,y el 29.12.1340 la condenación era confirmada con la prohibición de numerosas proposiciones ockhamistas.A pesar de estas prohibiciones el ockhamismo siguió difundiéndose,y atrajo numerosos discípulos en las más famosas universidades,que acentuaron su tendencia crítica y negativa,no sólo en cuestiones teológicas,sino también filosóficas.El número de cuestiones declaradas insolubles desde el punto de vista de la razón natural,y desde la experiencia,se acrecentó continuamente.La escolástica conservaba su estructura exterior,sus métodos y procedimientos,pero dirigidos contra su propio contenido,mostrando inconsistencia lógica y falta de fundamento empírico.
Discípulo de Ockham,en Oxford,fue el franciscano inglés Adan Wodham (m.1358),al que su maestro dedicó la Summa totius logicae.Escribió Comentario a las Sentencias,en defensa de las tesis fundamentales de Ockham.Consideró la fe fundada en una lógica que no admite el principio de contradicción.
El dominico inglés Roberto Holkot (m.1349),profesor de teología en Cambridge,ecribió Comentario a las Sentencias,y escritos morales y exegéticos,entre los que están Praelectiones in librum Sapientiae.
El agustino Gregorio de Rímini (m.1358),que estudió en París,Bolonia,Padua y Perusa,fue maestro de teología en París,y escribió Comentario al I y II libros de las Sentencias.
El cisterciense Juan de Mirecourt (m.1345),monachus albus,al que en 1347 los maestros de teología de París condenaron 40 tesis tomadas de su Comentario a las Sentencias,exageraciones de principios ockhamistasios causa del pecado,el hombre peca con voluntad divina,la caridad no es necesaria para la salvación,el odio al prójimo no es demérito,etc.
Micolás de Autrecourt (1300-1350),que estudió en París y fue magíster artium.Discutió el principio de contradicción,la evidencia del de causalidad,el concepto de substancia,y se declaró partidario del atomismo.El 21.11.1340 fue llamado por Benedicto XII para responder de una acusación de herejía en la Corte de Avignon.En 1346 fueron condenadas 60 tesis tomadas de dos cartas dirigidas a Bernardo de Arezzo,una a Egidio,y el escrito Exigit ordo executionis.Se enmendó de sus errores,y murió siendo deán de la catedral de Metz.El fundamento del saber es el conocimiento intuitivo,cuyo carácter propio es la mayor claridad que posee frente al conocimiento abstractivo;pero no posee verdad absoluta,pues ésta reside en la evidencia,siguiendo la experiencia como forma propia del conocimiento intuitivo.La metafísica aristotélica no es saber necesario,y el principio de causalidad no está fundado en el de contradicción,que es el único fundamento de certeza.Conocemos los accidentes de las sustancias,pero no su existencia.Al igual que Ockham niega la finalidad del mundo,su eternidad sólo es probable,etc.
Las intuiciones físicas de Ockham fueron reemprendidas por algunos de sus discípulos,entre ellos Juan Buridán (1300-1358),nacido en Béthune,en el Artois,maestro y rector de la universidad de París,comentarista de la Física,Metafísica,Política,De anima y Parva Naturalia de Aristóteles.Rompió con el predominio de la física aristotélica,y redujo el movimiento a un ímpetu.En algunas tesis es más empirista y naturalista que Ockham:el entendimiento parte del sentido que le proporciona representaciones singulares;el universal precede a lo singular,porque el entendimiento sensible confuso es antes que el determinado y preciso;es el cuerpo el que piensa,etc.Formuló la teoría del ímpetu,a propósito del movimiento de los proyectiles,y la aplicó al movimiento celeste.El conocido ejemplo del asno,que puesto entre dos haces de heno,morirá de hambre antes de decidirse a comer uno u otro,es reducción al absurdo de su doctrina,ya que defendió que la elección de la voluntad sigue necesariamente al juicio del entendimiento.Entre dos bienes,uno mayor y otro menor,la voluntad se decide por el mayor;pero si son iguales la voluntad no puede decidirse por uno ni por otro.
Nicolás de Oresmes ( 1322-1382),nació en Normandía,fue discípulo en París de Juan Buridán,estudió y enseñó teología,y murió siendo obispo de Lisieux.Tradujo al francés la Política,Economía y Etica de Aristóteles.Compuso en francés varios tratados de política y economía;un Tratado de la esfera y un Comentario a los libros del cielo y del mundo de Aristóteles.Escribió tratados de física en latín,y en astronomía es considerado precursor de Copérnico:1)no se podrá probar que el cielo se mueve con movimiento diurno y la Tierra no;2)hay más certeza de que la Tierra se mueva con movimiento diurno,y el cielo no.En su De difformitate qualitatum se valió de coordenadas geométricas.En su Tractatus de origine, natura, jure et mutationibus monetarum (~1355) trata de las consecuencias nefastas de las fluctuaciones monetarias y de aquello que él llama la "sofisticación" de las monedas. Discute la geometría euclidiana y, precursor de Descartes, preconiza un sistema de coordenadas ortogonales, la longitudo y la latitudo, a fin de medir las variaciones de intensidad de un valor dado. Se interesó por la físic