Capítulo 80.- Kierkegaard (1813-1855)

La obra de Kierkegaard no puede quedar reducida a la polémica contra el idealismo romántico,aunque muchos de sus temas constituyen una antítesis polémica frente a los del idealismo.La defensa de la individualidad humana contra la universalidad del espíritu;la de la existencia contra la razón;las alternativas inconciliables contra la síntesis conciliadora de la dialéctica;la libertad como posibilidad contra la libertad como necesidad,y la categoría misma de la posibilidad,son puntos fundamentales de su filosofía y constituyen una alternativa distinta de la que había servido al idealismo para orientar la filosofía europea.Pero se trata de una alternativa que se mantuvo casi inoperante en la filosofía del siglo XIX,y que sólo a su final comenzó a adquirir resonancia primero en el pensamiento religioso,y luego en el filosófico.
Sören Kierkegaard nació en Copenhague,Dinamarca,el 5.5.1813.Educado por un padre anciano en el clima de una severa religiosidad,se inscribió en la facultad de teología de Copenhague,en la que dominaba la inspiración hegeliana.En 1840 se graduó con la disertación Sobre el concepto de la ironía con particular referencia a Sócrates,que publicó en 1841.Pero no emprendió la carrera de pastor.En 1841-1842 estuvo en Berlín,y escuchó las lecciones de Schelling,que enseñaba filosofía positiva,fundamentada en la distinción entre realidad y razón.Entusiasmado con él,pronto se desilusionó,y vivió en Copenhague,dedicado a escribir libros.Rompió su noviazgo con Regina Olsen;atacó al periódico humorístico El Corsario,y polemizó contra el ambiente teológico de Copenhaghe,especialmente contra el teólogo hegeliano Martensen.Murió el 11.10.1855.
Pero los episodios narrados tuvieron en su vida y obras repercusión profunda y desproporcionada a su importancia.Se sintió amenazado.Obras:El concepto de ironía (1841);O lo uno... o lo otro,de la que forma parte el Diario de un seductor (1843);Temor y temblor (1843);La repetición (1843);Migajas filosóficas (1844);El concepto de la angustia (1844);Prólogo (1844);Estadios en el camino de la vida (1845);Apostilla concluyente no científica (1846);El punto de vista sobre mi actividad de escritor (compuesta en 1846-47);La enfermedad mortal (1849);El ejercicio del cristiano (1850) y Discursos religiosos.
Intentó reducir la existencia humana a posibilidad,y aclarar su carácter negativo y paralizante.Ya Kant había admitido como fundamento de todo poder humano una posibilidad real o trascendental,de aspecto positivo.Vio los rasgos salientes de su vida revestidos de una oscuridad problemática.Las relaciones con su familia,el compromiso de matrimonio,su actividad de escritor,le parecen cargados de terribles alternativas,que acaban por paralizarle.Vivió de lleno la figura tan fuertemente descrita en las páginas finales de El concepto de la angustia,el discípulo que siente las posibilidades aniquiladoras y terribles que la existencia trae consigo,y que le paralizan.Se sintió desgarrado por su indecisión permanente y el equilibrio inestable entre las alternativas opuestas que se presentaban,y su desgarradura de la carne alude a la imposibilidad de dedicar su vida a una tarea precisa,de escoger entre alternativas opuestas,de reconocerse en una posibilidad única.Y esta imposibilidad se tradujo en el reconocimiento de que su personalidad era inestable e indecisa.Su actividad literaria debía por tanto exponer las posibilidades que se ofrecen al hombre,los estadios y momentos de la vida que constituyen las alternativas de la existencia,y que él no podía escoger.Su actividad fue por eso la de un contemplativo indeciso,la de un poeta.Solamente en el cristianismo vio salvación y norma de vida.
La filosofía hegeliana le parecía antítesis ilusoria de sus puntos de vista sobre la existencia,y verdad fue para él el proceso de apropiársela,mediante la correspondiente investigación filosófica.
O lo uno... o lo otro es una colección de escritos pseudónimos que presentan la alternativa de dos estadios fundamentales de la vida:la vida estética y la vida moral,con un abismo entre ambas,por lo que se excluyen.Estadio estético es la forma de vida de quien existe en el instante huidizo e irrepetible,de quien vive de imaginación y reflexión.Está dotado de un sentido finísimo que le permite encontrar en la vida lo que hay de interesante en ella,y saber vivir con imaginación.El esteta se forja un mundo luminoso,del que está ausente lo banal,insignificante y mezquino.La vida estética es satisfacción intensa,pero también aburrimiento,por lo que vivir estéticamente es estar desesperado,y buscar una vida distinta,que es la ética,dominio de reafirmación,deber y fidelidad.La vida estética está encarnada en el seductor,la ética en el marido.El matrimonio es la expresión típica de la eticidad,que acrecienta el trabajo.Característica de la vida ética es la elección absoluta y libre que el ser humano hace de sí,descubriendo una riqueza infinita,sus relaciones con los demás.Pero al reconocerse el ético se arrepiente,y pasa a la vida religiosa,a encontrarse en Dios.a sentirse culpable.
Pero no existe continuidad entre la vida ética y religiosa.El principio religioso anula el moral,sin posibilidad de conciñiación o síntesis,porque su oposición es radical.El hombre de fe opta por el principio religioso,pero en soledad y angustia,pues la fe es paradoja y escándalo,y Cristo es el símbolo de esa paradoja.Vida religiosa es creer o no creer,contradicción propia de la existencia humana.Vida religiosa es por tanto paradoja,escándalo y contradicción.
En el Concepto de la angustia (relación del hombre con el mundo) y La enfermedad mortal (relación del hombre consigo mismo) Kierkegaard describe la existencia como posibilidad.Angustia es la condición engendrada en el ser humano por lo posible que lo constituye.Es la base del pecado original,pues la angustia es sentimiento de posibilidad,posibilidad de poder.La conexión de la angustia con lo posible se revela en la conexión de lo posible con lo futuro,pues el pasado sólo puede angustiar en cuanto se representa como futuro,como posibilidad de repetirse.La culpa pasada engendra arrepentimiento,pero no angustia.La angustia es condición humana,pronta a manifestarse.Espiritualidad es reflexión del ser humano sobre sí mismo,sobre su condición humana.Relaciona la angustia con la infinidad u omnipotencia de lo posible,desentendiéndose de la prudencia.
Desesperación es referencia a interioridad,a naturaleza del yo,a la relación en que el yo está consigo mismo,y a la posibilidad de esta relación.El yo puede querer o no querer ser sí mismo:si quiere no alcanza equilibrio y reposo,porque es finito;si no quiere procura romper su relación consigo,vivir la muerte del yo.La desesperación puede ser por eso evasión,refiugio en posibilidades fantásticas,deseo.La desesperación es pecado,oposición a fe.Vivir aislado frente a Dios es el escándalo fundamental del cristianismo.
Error de Aristóteles fe considerar lo necesario posible,y de Hegel que la necesidad es síntesis de lo posible y lo real.Por eso en La enfermedad mortal aparece la realidad como unidad de posibilidad y de necesidad,categorías que en Migajas filosóficas separa.En las dos obras se afirma la infinidad de lo posible,cualidad divina que no posee el ser humano.El ser humano vive por tanto en la necesidad del fracaso,del que Dios puede sacarlo.Y tres son los caminos que llevan a la interioridad del yo:el estético,el ético y el religioso.
Migajas filosóficas contiene también la noción que Kierkegaard tiene de la historia.:el dominio de lo posible.En la historia lo pasado no tiene mayor necesidad que lo futuro,porque si el pasado hubiese sido necesario también lo sería el futuro.El pasado no es necesario en el momento en que se realiza,y menos en el acto de ser comprendido o interpretado.Si lo entendido cambia en la intelección,la intelección es errónea.La realidad del pasado es su posibilidad,por lo que el órgano para el conocimiento de la historia es la fe,que cree lo que no ve,por lo que es una decisión.Fe y duda son dos pasiones contrarias.La fe es el significado del devenir;la duda la protesta contra cuanto quiera sobrepasar el conocimiento inmediato.La historia no es por eso revelación o autorrealización divina,que se verifican en el instante entendido como inserción súbita de la verdad divina en el ser humano.Es así como el cristianismo es paradoja y escándalo,porque el ser humano sin Dios es no-verdad,y su conocimiento es el pecado;mientras en Sócrates el ser humano vive en la verdad.El ser humano no puede elevarse a Dios por sus propias fuerzas,por lo que queda fuera de la investigación humana.El instante es así la inserción paradójica de la eternidad en el tiempo,y realiza la paradoja del cristianismo,que es la venida de Dios al mundo humano.La Encarnación es eternidad que se hace tiempo,y divinidad que se hace hombre.Es un hecho que se representa cuando el ser humano recibe fe.
La filosofía de Kierkegaard es pues apologética religiosa,una revolución de lo cristiano,intento de fundar la validez de la religión sobre la estructura de la existencia humana.Para Kierkegaard la religión no es una visión racional del mundo ni transcripción emotiva y fantástica de dicha visión;es camino de salvación,modo de liberarse de la angustia,de la desesperación y del fracaso.Ha aportado a la investigación filosófica conceptos eficaces,como los de posibilidad,elección,altermativa y existencia.La categoría del individuo,del singular,es otra de sus aportaciones al pensamiento moderno.La categoría de lo singular coloca a Kierkegaard en posiciones conservadoras,religiosas;pues no olvida las relaciones con los demás (ética),pero le interesa la soledad del singular frente a Dios (religión).Su lema:no teoría y puro saber,sino acción y vida;no objetividad neutral e imparcial,sino empeño y decisión total de la persona.También:lo que le falta a nuestra época no es reflexión,sino pasión.Estuvo en contra de lo objetivo,universal e impersonal.Sufrió influencia de Lutero,Hamann,Pascal y Hegel;e influyó en muchos filósofos de la religión posteriores,especialmente en Jaspers.

Capítulo 81.- Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895)

La filosofía de Marx es la última y más lograda expresión de la izquierda hegeliana,que fue la primera reacción al idealismo romántico,contraponiéndole una revolución del hombre y su mundo;pero se distingue de esa izquierda por su carácter antiteorético y comprometido,encaminada a promover y dirigir la liberación de la clase obrera frente a la sociedad burguesa que se había ido formando a consecuencia de la revolución industrial del siglo XVIII.Al idealismo de Hegel que,partiendo de la idea,pretendía justificar toda la realidad post factum,Marx contrapone una filosofía que,partiendo del hombre,tienda a transformar activamente la realidad.Por eso la acción,la praxis revolucionaria forma parte integrante de esta filosofía,que no se agota en la elaboración de los conceptos,aunque no pueda prescindir de ellos.La polémica de Marx contra la izquierda hegeliana obedece precisamente a esta exigencia,que Marx expresó en cierta ocasión en forma paradójica,al afrmar que la filosofía y el mundo real guardan entre sí la misma relación que el onanismo y la relación sexual;pues el estudio del mundo real no tiene nada que ver con el mundo de las puras ideas,sino que ha de tomar en consideración la realidad empírica y material del hombre y del mundo en que vive.Marx auguró el tiempo en que la ciencia natural comprenderá la ciencia del hombre,lo mismo que la ciencia del hombre comprenderá la natural,y en el que no habrá más que una ciencia.Pero,mientras tanto,su filosofía está sustancialmente constituida por una antropología,por una teoría de la historia,de la sociedad y de la economía,pues reducir la sociedad a estructura económica es teoría económica.
La publicación de sus obras juveniles (1930) posibilitó un mejor conocimiento de las dos primeras partes de su filosofía,que hasta finales del siglo XX fue considerada como lucha de clases.
Carlos Marx nació en Tréveris el 15.5.1818,hijo de un abogado judío.Estudió en la universidad d Bonn,y luego en la de Berlín,donde se hizo un hegeliano entusiasta,entrando,por consejo de Feuerbach,en la izquierda hegeliana.Se graduó en filosofía en 1841 con una tesis sobre la Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro.Abandonando la carrera universitaria se dedicó a la política y al periodismo.Colaboró en la Gaceta Renana,órgano de los hegelianos de izquierda y del movimiento liberal.Suprimida esa Revista colaboró en Anales francoalemanes,que también fue suspendida.Desde 1843 a 1845 vivió en París,colaborando en Adelante,órgano de los refugiados alemanes.Obligado a salir de París pasó a Bruselas,donde vivió desde 1845 a 1848,y en colaboración con Engels,al que había conocido en París,publicó el Manifiesto del partido comunista,que marcó el despertar de la clase trabajadora,y elevó el socialismo de su etapa utópica al de realización histórica,pues se dirigió a una clase obrera que debía promover la evolución de la sociedad capitalista hacia su destrucción.Los acontecimientos de 1848 le permitieron regresar a Colonia y París,hasta que en 1849 se estableció con su familia en Londres,donde murió el 14.3.1883.
Sus escritos filosóficos más importantes son Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843);Economía y filosofía (1844);La sagrada familia o crítica de la crítica crítica (1845) –contra Bruno Bauer y los hegelianos de izquierda que habían elevado la potencia crítica de la razón a guía de la historia-;Tesis sobre Feuerbach (1845);Ideología alemana (1845-1846) –contra Feuerbach,Bruno Bauer y Stirner-;Crítica de la economía política (1959);La miseria de la filosofía y El Capital (1867).
Marx parte de la reivindicación del hombre hecha por Feuerbach,de una interpretación del hombre y su mundo que es actividad revolucionaria.La personalidad real y activa del ser humano se resuelve en las relaciones de trabajo,que no es un castigo,sino el modo específico de ser o hacerse hombre.El ser humano produce libre de necesidad física,y el trabajo es para Marx la única manifestación de la libertad humana.,actividad condicionada y condicionante,en la que interviene todo el hombre,con sus necesidades y razón,con sus intereses y ciencia,en actitud práctica y activa.No existe una naturaleza humana en general,el ser del hombre está condicionado por las relaciones con los demás y con la naturaleza,,y estas relaciones condicionan a la persona humana,promoviendo su transformación o desarrollo,pues el individuo humano es un ente social.El marxismo es así una nueva ciencia histórica,y el materialismo histórico una nueva problemática.
La historia está hecha por individuos que se encuentran en determinadas condiciones materiales de vida,por lo que el único sujeto de la historia es la sociedad en su estructura económica.En la producción los hombres entran en relaciones independientes de su voluntad,en relaciones de producción que constituyen la estructura económica de la sociedad,sobre la que se alza una supraestructura jurídica y política,a las que corresponden formas determinadas de conciencia social.No es la conciencia humana la que determina su ser,sino el ser social determina su conciencia.Lo único que se autodetermina es la estructura económica de la sociedad,pues no es la conciencia la que determina la vida,sino la vida la que determina la conciencia.Los hombres que establecen las relaciones sociales producen también sus principios e ideas.Todas las formas y productos de la conciencia pueden ser eliminados mediante la demolición de las relaciones sociales existentes,por lo que la fuerza motriz de la historia es la revolución.Las ideas de la clase dominante son las que dominan en cada época histórica determinada.Sólo la estructura económica de la sociedad tiene historia,constituida por las relaciones de producción.Los modos de producción asiático,antiguo,feudal y burgués son épocas que marcan el progreso de la formación económica de la sociedad.La contradicción entre fuerzas productivas y relaciones económicas es progreso.Para Marx lo primero y principal es la realidad material,y todo lo ideal son fenómenos derivados de la materia.
El progreso de la naturaleza humana no es privado,soluble por el perfeccionamiento espiritual,sino un problema social soluble mediante la transformación de la estructura económica.Existe estrecha conexión de la personalidad humana con el ambiente social.El comunismo es por eso la única solución del problema humano,porque hace depender la realización de la personalidad humana de una transformación de la estructura social que condiciona a las personas.En la sociedad capitalista las fuerzas productoras constituyen la propiedad privada,y el trabajo,que es el único modo por el que los individuos pueden entrar en relación con las fuerzas productoras,ha perdido toda apariencia de manifestación personal.El comunismo,al suprimir el capital,elimina la escisión que la propiedad privada ha introducido en la estructura social y en la personalidad individual.Suprime la posición entre los hombres al instituir la solidaridad del trabajo común.Esta realización se efectuará por gradosEn una primera fase será inevitable cierta desigualdad humana,particularmente una desigual retribución del trabajo prestado.En una fase más elevada,con la desaparición de la división del trabajo,cuando las fuerzas productoras hayan conseguido su desarrollo,se realizará el ideal de cada uno según su capacidad y sus necesidades:comunismo auténtico.El comunismo primitivo es atribución de la propiedad a la comunidad,conversión de los hombres en propietarios;pero crea resentimiento,envidia y avaricia,ansia de nivelación.Mas si la afirmación y victoria del comunismo están condicionados por el desarrollo económico,la clase obrera no tiene que realizar ningún ideal.El fin de la sociedad capitalista y el advenimiento del comunismo serán debidos a un desarrollo de la economía capitalista,incapaz de asegurar las exigencias de los trabajadores asalariados,pero que une a los trabajadores en la gran industria,y hace de ellos una fuerza destinada a destruirla.
Esta eliminación del principio ético,este confiar la realización de la exigencia humana al desarrollo de la estructura económica,es la consecuencia inevitable del materialismo histórico,que no existiría si cualquier ideología pudiera realizarse independientemente de la estructura económica social,o en contra de ella.El materialismo histórico y la doctrina económica de El capital se relacionan entre sí como las premisas mayor y menor de un silogismo.Ningún cambio histórico se produce por la acción de una ideología o ideal.
Marx parte del principio de Adam Smith o Ricardo,que el valor de un bien está determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo.Si el capitalista entregara al asalariado todo el producto de su trabajo no le quedaría ganancia;pero si paga lo que el obrero necesita,es posible la plusvalía:parte del valor producido por el asalariado,que posibilita la acumulación capitalista,que puede ser explotación obrera.Plusvalía y remuneración salarial deben ser pues justas,para que no se produzca acumulación del capital o protesta salarial.
Marx tomó el término alienación de Hegel,pero no como figura especulativa,sino como condición histórica en que el ser humano puede encontrarse ante la propiedad privada de los medios de producción.No es el obrero el que emplea los medios de producción,sino éstos los que emplean al obrero.La propiedad privada aliena así al obrero,porque lo transforma en medio,sin consideración de sus necesidades y exigencias.Su conocida frase la religión es el opio del pueblo es consecuencia de alineación religiosa,por lo que recomienda el retorno humano a propiedad privada que no produzca alineación.También despreció la religión por privar al ser humano de su conciencia miserable,al consolarle con la esperanza en otro mundo.
El paso de la sociedad capitalista a comunista es,según Marx,de naturaleza dialéctica,idea que también toma de Hegel.Para Marx la dialéctica 1)es un método para comprender el movimiento real de los seres,2)consiste en comprender el estado de seres existentes y su negación,3)el resultado es la necesidad de destruir el estado existente.Se jactó de haber sido el primero en introducir la dialéctica en la economía,por ser método que muestra la correlación íntima de las relaciones sociales.Expresa la inevitabilidad del paso de la sociedad capitalista a comunista,con supresión de la alienación humana.
Marx llamó a su pensar materialismo para oponerlo al idealismo de Hegel,pero fue Engels el que redujo el marxismo a positivismo,y quien aplicó la dialéctica a los terrenos particulares de la filosofía,en forma sistemática.Friedrich Engels nació en Barmen (Alemania) el 28.11.1820,y murió en Londres el 5.8.1895.Amigo y colaborador de Marx durante cuarenta y cinco años,su obra principal es Anti-Düring (1878),contra el filósofo positivista Düring;autor también de Feuerbach y el fin de la filosofía alemana (1888),y Dialéctica de la naturaleza (1925).Para Marx la dialéctica es un método para interpretar la sociedad y la historia;para Engels para interpretar la naturaleza.Preocupación principal de Engels fue encuadrar el marxismo en las concepciones de la ciencia positivista de su época,aunque extrajo sus leyes de la naturaleza y de la historia.Leyes que son tres:1)de la conversión de la cantidad en calidad,y viceversa;2)de la compenetración de los opuestos,y 3)de la negación de la negación.Defendió que la materia,en todos sus cambios,se mantiene eternamente la misma,sin perder atributos,por lo que debe crear el espíritu pensante.La formación de las relaciones de producción,de las estructuras sociales y de las supraestructuras ideológicas son productos naturales,determinados por la dialéctica materialista.La inserción del ser humano en esta dialéctica es alteración de la praxis,reacción de la conciencia humana frente a las condiciones materiales.Concibió las relaciones económicas independientes del hombre,que sí las corrige y transforma.
El materialismo histórico ha sido presentado como obra colectiva de Marx y Engels,pero Marx lo formuló,y Engels lo interpretó positivísticamente.

Capítulo 82.- El retorno romántico a la tradición

Romanticismo es identidad de lo finito y lo infinito,expresado como identidad del yo-no yo,del Espíritu y de la naturaleza,de lo racional y lo real,de lo ideal y lo real,de Dios y del mundo.Por esta identidad lo finito (el no-yo,la naturaleza,lo real,el mundo) aparece como la realidad o existencia de lo infinito (el Yo,el Espíritu,lo Racional,lo Ideal,Dios);y si lo finito no tiene realidad fuera de lo infinito,o es nada,lo infinito no tiene realidad fuera de lo finito.Para la filosofía esto es inmanentismo;para la religión panteísmo.
Pero en las filosofías románticas el Infinito se manifiesta o revela en lo finito,y por eso el segundo romanticismo admite la trascendencia de lo infinito,y considera lo Infinito un Absoluto o Dios,más allá de sus manifestaciones terrenales (trascendentismo y teísmo).De esta forma el romanticismo está en acuerdo fundamental con el pensamiento religioso,y se presta a ser empleado como apologética religiosa.
Y uno de los aspectos fundamentales del romanticismo es la defensa de la tradición;considera la historicidad como tradición,como proceso libre de errores,prejuicios y males,originando lo que hemos llamado segundo romanticismo:manifestación progresiva del Infinito (Dios) sin decadencia,imperfección o error.
El romanticismo francés retorna así a la tradición y al tradicionalismo:Madame de Staël (1766-1817),que en Alemania (1813) ve en la historia humana una progresiva revelación religiosa,y Renato de Chateaubriand (1769-1848),que en el Genio del cristianismo (1802) puso la defensa de la tradición al servicio del catolicismo,considerado como el único depositario de la tradición.
En el campo filosófico-político son los pensadores teocráticos o ultramundanos los que defienden la tradicióne Bonald,De Maistre,Lamennais.Luis de Bonald (1754-184),autor de Teoría del Poder político y religioso en la sociedad civilizada (1796) y Legislación primitiva (1802) es igualmente contrario al sensismo y al espiritualismo;la autorreflexión es ingrata e improductiva;defiende en cambio el lenguaje primitivo que Dios concedió al ser humano en el momento de la creación;el Estado es intermediario entre el pueblo y Dios,y su origen es también divino;de Dios deriva la soberanía de la nación,por lo que sustituye la teoría iluminista de los derechos humanos por los deberes del hombre con Dios y la autoridad que le representa;en cosmología la causa es Dios,el movimiento es el medio y los cuerpos el efecto;la trilogía política es rey,ministros,súbditos;en la familia padre,madre,hijos;Dios se relaciona con Cristo como Cristo con el ser humano.
José de Maistre (1753-1821) defiende también la tradición,la Iglesia y el Estado.En las Veladas de San Petesburgo o el gobierno temporal de la providencia (1821),así como en el resto de sus escritos (Consideraciones sobre la historia de Francia,1797;La Iglesia galicana,1821;Ensayo sobre la filosofía de Bacon,1826;El Papa,1829 y Estudio sobre la soberanía,1870) niega al ser humano,vulnerado por el pecado original,toda capacidad de abrirse camino hacia la verdad y hacia una vida social justa y ordenada.Todos los males que recaen sobre el género humano son merecidos y justos,por debidos al pecado original.La reversibilidad exige y justifica a veces que el justo sufra por el pecador,pero la reversibilidad del pecado y la oración son los únicos medios por los que el ser humano puede librarse del mal.El ser humano debe inclinarse ante los designios de la providencia divina,la Iglesia y el Estado.La filosofía del siglo XVIII es una aberración,
Roberto Lamennais (1782-1854),en Ensayo sobre la indiferencia en materia religiosa (1817-1823),ve en la indiferencia religiosa el mal del siglo,y propone la razón común,tradición universal cuyo origen es una revelación primitiva,de la que la Iglesia es depositaria.Cuando la Iglesia condenó su doctrina en 1834,en Palabras de un creyente (1843) apeló,contra la Iglesia,a la tradición auténtica,descubriendo así lo revolucionario de sus principios,pues se erigió en promotor de una sociedad religiosa libre.En Ensayo de una filosofía (1841-1846) recuerda,en cierto grado,el ontologismo de Rosmini:la idea suprema del entendimiento humano es la idea del ser infinito e indeterminado (Dios).Los tres elementos de la esencia divina son potencia,inteligencia y amor.La verdad,la belleza y el bien son revelaciones divinas.
El tradicionalismo constituye,por tanto,la primera reacción contra la filosofía del iluminismo francés,que en los primeros decenios del siglo XIX se llamó ideología,retorno a la tradición espiritualista.
Y su fundador fue Destut de Tracy (1754-1836),autor de Elementos de ideología (1817-1818), Ideología (1801),Gramática general (1803),Lógica (1805),Tratado sobre la voluntad (1815) y Comentario al espíritu de las leyes (1819).Reduce el poder espiritual a sensibilidad y enumera cuatro clases de impresiones:1)las que resultan de la acción de los objetos sobre los órganos de los sentidos;2)las que resultan de la acción pasada de los objetos,disposición particular que dejan en los sentidos;3)las de los objetos relacionados y comparados entre sí,y 4)las que nacen de las necesidades y nos llevan a satisfacerlas.Cuando la sensibilidad recibe la primera clase de impresiones sentimos;cuando las segundas recordamos;con las terceras juzgamos,y con las cuartas deseamos.Percepción,memoria juicio y voluntad se reducen así a sensibilidad.Un ser privado de movimiento no puede conocer materia.Los signos son indispensables para analizar,y ética y política son ideología aplicada.
Pedro Cabanis (1757-1808),en Relaciones entre lo físico y lo moral del hombre (1802) considera la dependencia de la sensibilidad respecto al sistema nervioso.La sensibilidad está estrechamente unida al aparato nervioso,y tiene un momento pasivo y otro reactivo:el pasivo es una corriente que va de la periferia al centro del órgano,y el reactivo vuelve del centro a la periferia.Estudia también las influencias del sexo,edad,temperamento,enfermedades y clima en la vida intelectual y moral del ser humano.Estas observaciones le confirman estrecha dependencia de la vida psíquica y física,pero no reduce la vida psíquica a física.No es materialista.En Carta sobre las causas primeras (1824) defiende una metafísica espiritualista:el alma es una sustancia que imprime a los órganos los movimientos de los que resultan sus funciones,y une las partes del cuerpo,que se descomponen cuando el alma se separa del cuerpo.Defiende la existencia de una causa primera inteligente y una interpretación finalista del universo.
Pedro Laromiguière (1756-1837) considera la reflexión o conciencia como una de las formas fundamentales de la sensibilidad,junto a la sensación,al juicio sobre las relaciones y a los sentimientos morales;y pone el principio originario del alma no en la sensación,sino en la atención,que es la reacción activa de la conciencia a la sensibilidad.Escribió Proyecto de elementos de metafísica (1793),Las paradojas de Condillac (1805) y Lecciones de filosofía (1815-1818).
Pedro Pablo Royer Collard (1763-1843),futuro líder de los doctrinarios,fue también profesor en la universidad de París,como Laromiguière,y se inspiró en la filosofía escocesa del sentido común,igual que Teodoro Jouffroy (1796-1842),que tradujo al francés las obras de Dugald Stewart (1826) y de Reid (1835).En Jouffroy es ya evidente la influencia de la metafísica espiritualista de Maine de Biran.En su Ensayo sobre la legitimidad de la distinción entre psicología y fisiología (1838) define la conciencia como sentimiento que el yo tiene de sí mismo,y advierte que el ser humano no tiene sólo conciencia de sus manifestaciones,sino también de sus causas,de su espiritualidad.Andrés María Ampére (1775-1836) fue también amigo de Biran,y en correspondencia con él insiste en el carácter activo del conocimiento:las impresiones sensibles se unen al recuerdo de impresiones precedentes,constituyendo complejos que llama concreciones.El sujeto es activo y tiene conciencia de sí en la sensación del esfuerzo,que no es necesariamente sólo sensación muscular.Acepta la doctrina escocesa de que la sensación es una intuición inmediata del objeto externo,pero más allá de la realidad fenoménica de estos objetos admite una realidad nouménica,que identifica con la que la física descubre tras los fenómenos,y expresa en fórmulas matemáticas.En Ensayo sobre la filosofía de las ciencias (1834-1843) distingue la ciencias cosmológicas y noológicas,que se dividen en subclases y familias.Afirma que la religión tiene el mismo grado de certeza que la ciencia:la existencia de la materia,del alma y de Dios son hipótesis tan legítimas como las científicas.
Víctor Cousin (1792-1867),alumno de Laromiguière y profesor de la escuela Normal y de la Sorbona de París,representa en Francia un fenómeno análogo al que representaba Hegel en el Estado prusiano.Par de Francia,consejero de Estado,director de la Escuela Normal,rector de la Sorbona y Ministro de Instrucción Pública durante la monarquía de julio,fue el representante filosófico oficial de la monarquía de Luis Felipe y ejerció una profunda influencia en la filosofía francesa del siglo XIX,sin preocuparse por las hipótesis especulativas de la filosofía.Su eclecticismo es en realidad un espiritualismo tradicional al servicio de las buenas causas,justificación de la autoridad religiosa y política.En sus tres viajes a Alemania (1807,1818 y 1824-1825) conoció personalmente a Jacobi,Schelling,Göthe y Hegel,y su Curso de historia de la filosofía moderna (1815-1820) está totalmente penetrado de espíritu hegeliano.Publicó estudios sobre la metafísica de Aristóteles (1835),Pascal y las filosofías antigua y medieval:Fragmentos de filosofía (1826),y Nuevos fragmentos filosóficos (1829).Tradujo al francés las obras de Platón y Proclo;y cuidó de una edición de las obras de Descartes y de algunos escritos inéditos de Maine de Biran.Su mejor exposición de sus ideas es De lo verdadero,de lo bello,del bien (1853),en el que se declara espiritualista,admitiendo como verdaderos los testimonios de la conciencia,y viendo a Dios en la naturaleza y el alma.
Maine de Biran (1766-1824) elevó a mayor conciencia teorética los temas del espiritualismo tradicional efectuado por el eclecticismo francés del siglo XIX,y a través de él la filosofía francesa enlaza otra vez directamente con la tradición que va de Montaigne y Descartes a Pascal y Malebranche,cerrando el paréntesis del pensamiento ilustrado,y elaborando una versión metafísica del espiritualismo en tiempos en que la metafísica no era propicia.Sólo publicó Influencia del hábito sobre la facultad de pensar (1803),Examen de las lecciones de filosofía de Laromiguière (1817) y Exposición de la doctrina filosófica de Leibniz (1819);pero dejó un montón de manuscritos,con los que Cousin,Naville y otros editores han formado numerosos volúmenes:Ensayo sobre los fundamentos de la psicología y sobre sus relaciones con el estudio de la naturaleza (1812),Fundamentos de la moral y de la religión (1818),Examen crítico de la filosofía de De Bonald (1818),y Nuevos ensayos de antropología o de la ciencia del hombre interior (1823-1824).Su última fase filosófica,que comenzó en 1818,es la más religiosa,pero ya en 1793 había dicho:“dejemos todos los libros y escuchemos sólo el sentido íntimo;él nos dirá que existe un Ser ordenador de todo”.En su crítica a las doctrinas de De Bonald y de Lamenais entiende ese sentido íntimo como revelación interior,y toda su filosofía fue un análisis de la relación del ser humano con Dios.Derivó la vida psíquica humana de la conciencia,e identificó el esfuerzo con la causalidad,por lo que su psicología es una metafísica interna,derivando las ideas de fuerza y sustancia del esfuerzo,siendo la libertad esfuerzo como sentimiento del yo.Fundó sobre estas bases los sistemas afectivo,sensitivo,perceptivo y reflexivo,y por tanto el razonamiento.En Los nuevos ensayos de antropología (1823-1824) recoge los resultados alcanzados en los escritos anteriores sobre la vida orgánica y consciente del ser humano,y analiza la vida religiosa o mística,siendo Dios al alma lo que el alma es al cuerpo.Afirmó que los signos es lo que constituye el principio de las ideas.Orientó el pensamiento filosófico hacia una especie de psicagogía de la vida interior.Su noción de cuerpo subjetivo desprende la conciencia del organismo y la transfigura como acto místico del espíritu.
El espiritualismo italiano de la primera mitad del siglo XIX es paralelo a la filosofía francesa de su época,y sus representantes son Galluppi,Rosmini,Gioberti y Mazzini.
Pascual Galluppi (1770-1846) nació en Tropea,Calabria,y murió en Nápoles,de cuya universidad fue profesor.Escribió Cartas filosóficas (1827),Consideraciones filosóficas sobre el idealismo trascendental y sobre el racionalismo absoluto (1841),Sobre el análisis y la síntesis (1807),Ensayo filosófico sobre la crítica del conocimiento (1819-1832),Lecciones de lógica y metafísica (1832-1836),y Filosofía de la voluntad (1832-1840).Adoptó el principio de que el análisis es la actividad fundamental del espíritu,único método filosófico.El punto de partida de este análisis es la conciencia de los eclécticos franceses,y el hecho primitivo de la conciencia el yo cognoscente.Distingue el sentimiento de la sensación,las ideas existen en el espíritu,la experiencia interna nos proporciona la existencia de Dios,el principio de causalidad es testimoniado por la conciencia,la experiencia suministra conocimientos,existen síntesis imaginativas y reales,la verdad sintética procede de la correspondencia de la síntesis con la unidad objetiva,que es física o metafísica;verdades primitivas son las obtenidas de la experiencia interna mediante análisis;la creación es incomprensible,pero no absurda.Las doctrinas morales proceden de la conciencia;la razón práctica es noción inmediata del deber;la moral es independiente de la religión;la ley moral es mandato divino.Las verdades teoréticas se fundan en su naturaleza idéntica,y las prácticas en su naturaleza sintética.
Antonio Rosmini Serbati (1797-1855) nació en Rovereto y murió en Stesa.Sacerdote católico,fundó el Instituto de la Caridad.Escribió Opúsculos filosóficos (1827-1828),Nuevo ensayo sobre el origen de las ideas (1830),Principios de la ciencia moral (1831),La renovación de la filosofía en Italia (1836),Historia comparativa y crítica de los sistemas sobre la moral (1837),Antropología (1838),Tratado de la ciencia moral (1839),Filosofía de la política (1839),Filosofía del derecho (1841-1845),Teodicea (1845),Psicología (1850),Introducción a la filosofía (1850),Lógica (1854),Sobre el principio supremo de la metódica (1857),Aristóteles,expuesto y examinado (1857),Teosofía (1859-1874),Ensayo histórico sobre las categorías y la dialéctica (1882) y Antropología sobrenatural (1884),además de gran número de escritos menores y cartas.Su preocupación fundamental fue la defensa de la objetividad del conocimiento,y la vida espiritual del ser humano,buscando acuerdo intrínseco y sustancial entre la especulación filosófica y la tradición religiosa cristiana.Reflexionó sobre la conciencia,redujo la certeza extrínseca a intrínseca,la idea del ser es innata e inderivable,el conocimiento humano se basa en la idea del ser,conocer es universalizar una idea particular mediante su síntesis con la idea del ser posible (percepción intelectiva);que supone 1)la idea del ser,2)una idea empírica derivada de la sensación,y 3)relación,expresada por un juicio,entre la idea del ser y la sensación o el sentimiento.El conocimiento que el yo tiene de sí no es más originario ni cierto que el que tiene de una realidad cualquiera.La realidad de los cuerpos es indudable y cierta.sólo la sustancia es energía operante.El error sólo es posible por ausencia del elemento ideal o real.La universalización consiste en adjuntar a la sensación la idea de un ente que sea causa de la percepción intelectiva,y se obtiene prescindiendo del ente particular dado en la percepción intelectiva,formando especies que son tipos perfectos.Las ciencias ideológicas tienen como objeto el ser ideal,y las metafísicas el real.Si se prescinde del estudio empírico de la naturaleza la metafísica sólo puede tener como objeto el espíritu,siendo psicología si es finito,y teosofía si es infinito.La psicología va dirigida a demostrar la naturaleza sustancial,espiritual,simple  e inmortal del alma humana;y la teosofía es ontología,cosmología y teología racional.La revelación originaria de Dios es el ser ideal o posible.Las personas tienen razón o valor de fín,y las cosas de medio:satisfacer tendencias humanas.El ser humano,cuando conoce algo,lo conoce como es;pero cuando indaga sus valores lo reconoce,mediante conciencia refleja,en la que se funda la valoración,la elección,la libertad y la posibilidad de error.La personalidad moral es el nudo en el que la objetividad y subjetividad se unen,formando un todo.
Vicente Gioberti (1801-1852) nació en Turín.Sacerdote católico de ideas liberales y republicanas,se vio obligado a salir desterrado en 1833,cuando la difusión de la propaganda mazziniana había provocado una violenta reacción policíaca en todo el reino sardo.Se dirigió a París,donde permaneció desde octubre de 1833 a diciembre de 1834,año en que pasó a Bruselas,donde fue profesor de filosofía e historia en el Instituto Gaggia hasta julio de 1845.Publicó:Teoría de lo sobrenatural (1837),Introducción al estudio de la filosofía (1840) –condenación de la filosofía moderna-,Consideraciones sobre las doctrinas filosóficas de Víctor Cousin (1840),Carta sobre las doctrinas filosóficas y políticas de Lamennais (1841),De la belleza (1841),Sobre los errores filosóficos de Antonio Rosmini (1841-1843),Sobre el bien (1843) y Primado moral y civil de los italianos (1842),que ejerció mucha influencia en el risorgimento italiano.Se estableció en 1845 en París,y publicó El jesuita moderno (1846-1847),encaminado a eliminar de la tradición el peso de la inercia,de las costumbres y prejuicios que veía representados en los jesuitas.Compuso una Apología del jesuita moderno (1848) para la defensa polémica de El jesuita moderno.Los acontecimientos italianos de 1848 contribuyeron al retorno de Gioberti,donde fue diputado,ministro y presidente del Consejo;pero el fracaso de la política neogüelfa condujo a Gioberti de nuevo a París,donde permaneció hasta su muerte el 26.10.1852.Publicó también Sobre la renovación civil en Italia (1851),preparación de la obra política que Cavour desarrolló en el decenio 1849-1859.Escritos de polémica política (Ultima réplica a los municipales,1852),y Discurso preliminar a la teoría de lo sobrenatural (1850).Continuó trabajando en Protología (1857),y con sus manuscritos inéditos su amigo José Massari publicó Filosofía de la revelación (1856) y la Reforma católica (1856).Después le fueron publicados Teoría de la mente humana (1910),Los primeros intentos filosóficos de Vicente Gioberti (1859-1860),Meditaciones filosóficas inéditas de Vicente Gioberti (1909),Epistolario (1927-1937) y Curso de filosofía (1947).El principio fundamental de su filosofía es:la verdad es tradición y revelación.La filosofía es reflexión sobre la intuición o Idea,que debe tener por objeto el ser real y absolutoios.Filosofía y teología forman juntas la perfecta ciencia ideal,y reflexión e intuición son las condiciones del conocimiento.Fórmula ideal es una proposición que expresa la Idea de forma clara,sencilla y precisa,mediante un juicio.El Ente crea las sustancias y las causas segundas,las rige y contiene,las conserva en el tiempo.El conocimiento humano racional es una explicación progresiva de la fórmula ideal,y todo razonamiento es conocimiento sucesivo que el hombre tiene del acto creador y del proceso cósmico.El proceso ontológico se constituye por acción directa de Dios.El catolicismo unifica la filosofía y la teología,haciéndolas dependientes del acto creador de Dios.Lo existente retorna al Ente,es la segunda hipótesis de la fórmula ideal.Muerte es conversión de lo suprainteligible en inteligible,y a lo suprainteligible corresponde lo sobrenatural.Sus escritos póstumos,y especialmente la Protología,plantean el problema de la relación entre las doctrinas de Gioberti y Hegel.Su pensamiento inmanente está en el ser inteligible:el ser crea el pensamiento revelándose como ser.El cronotopo,espacio y tiempo puros,es infinito como Dios,reside en el pensamiento divino,y es lo eterno en cuanto condición del tiempo.Su dialéctica trata de lo finito,de lo existente,del mundo creado.y los términos que la expresan están tomados del platonismo.El primer momento de la dialéctica es la mímesis o imitación,el segundo la métexis o participación.La palenginesia,retorno final al Ente,es una especie de panteísmo en el que Dios ve en el mundo a sí mismo,y el ser humano imita a Dios.Toda realidad es conciencia potencial o actual,y conciencia es reflexión intrínseca.Dios y el universo son concienciasios infinita,y el universo potencial.Nada puede existir fuera de la conciencia.La intuición es revelación racional,inmanente,inmediata,interna.La religión crea la moralidad y civilización del género humano,e Italia es el centro de la tradición católica.En la Renovación política de Italia (1851) se dirige al pueblo,y se hace propulsor de una renovación democrática de Italia y Europa.En sus apuntes inéditos propugna una reforma católica que conduzca a la pureza de la revelación primitiva.Los dogmas católicos son inmutables como potencialidad.
José Mazzini (18005-1972) nació en Génova y murió en Pisa.Profeta y apóstol de la unidad italiana,se inspiró en Lamennais.Los dos únicos criterios que poseemos para alcanzar la verdad son la conciencia y la tradición.La conciencia sola conduce a la anarquía;tradición sola es despotismo e inmovilidad.La humanidad interpreta la ley divina,y el progreso es su ley.Tradición,progreso y asociación para el progreso son sagrados.El deber es fe común y colectiva.Comunismo es negación de Dios,de la patria y de la propiedad individual.El capitalismo es la plaga de la sociedad económica actual.Su lema fue pensamiento y acción.
Terencio Mamiani della Rovere (1799-1855) defendió las tesis de su maestro Galluppi en Sobre la renovación de la filosofía antigua italiana (1834).Distingue la certeza inmediata del sentido íntimo,y la mediata de la realidad externa.Hace de lo Absoluto el fundamento del conocimiento humano,de la realidad física y de la historia.Admite un progreso universal,y una unidad orgánica de la humanidad.
Luis Ferri (1826-1895) fue discípulo de Mamiani,y pone de manifiesto las conexiones entra la filosofía italiana de su tiempo y la europea en Ensayo sobre la historia de la filosofía en Italia en el siglo XIX (1869).Desarrolló una metafísica psicológica muy próxima a la de Maine de Birán,y cambió el título de la revista fundada por Mamiani en el de Revista italiana de filosofía (1885).
Angel Conti (1822-1905),autor de La armonía de las cosas o antropología,cosmología,teología racional (1888);Lo bello en la verdad y estética (1891);La verdad en el orden u ontología y lógica (1891) y Literatura y patria,religión y arte (1892) presenta su filosofía como perenne y progresiva,pero en realidad recoge los lugares comunes del eclecticismo.
Juan María Bertini (1818-1876),en Idea de una filosofía de la vida (1852),sostiene una intuición intelectual del infinito,que es la misma que la giobertina.Pero la relación entre lo infinito y lo finito le lleva a un teísmo filosófico,que admite que el infinito se concentra y vive en una multitud de entes o mónadas en la que predomina una mónada infinita.Escribió también La cuestión religiosa (1862);Historia crítica de las pruebas metafísicas de una realidad suprasensible (1865-1866),y otros ensayos.
El principio romántico de lo Infinito (Absoluto,Idea,Dios) tiene también representantes en Inglaterra.
Jacobo Martineau (1805-1900),primero defensor del empirismo asociacionista,y luego de un espiritualismo tradicionalista.En La sede de la autoridad en la religión (1890) concibe la autoridad como fuerza interna,íntima a la conciencia y connatural a ella.Sus otros escritos:La racionalidad de la investigación religiosa (1836);Intentos de vida cristiana (1843-1847);Misceláneas (1852);Estudios sobre el cristianismo (1858);Ensayos (1868);La religión,contaminada por el materialismo moderno (1874);El materialismo moderno y su posición frente a la teología (1876);Examen de los sustitutivos ideales de Dios (1879);La relación entre la ética y la religión (1881);Horas de meditación sobre las cosas sagradas (1876);Estudio sobre Spinoza (1882);Tipos de teoría ética (1882);Estudio sobre la religión (1888);Ensayos,recensiones y discursos (1890-1891);La fe como principio,el abandono como plenitud de la vida espiritual (1879) y Deberes nacionales y otros sermones (1903).Puede ser llamado el Rosmini inglés,pues cree que la validez del conocimiento consiste en su objetividad,y que tal objetividad lleva al pensamiento y a Dios.El acto del conocimiento es siempre un acto de juicio,en el que está implícita la relación del pensamiento con la realidad,que debe ser accesible al pensamiento,presupuesto originario de todo conocimiento.La fe en un mundo real no se puede explicar psicológicamente;conserva su validez de fe,y es presupuesto de toda filosofía.Cree que la naturaleza y la historia son revelación progresiva de Dios.El mundo natural es el de la causalidad,que actúa en sentido de perfección creciente,determinando el tránsito del caos a un cosmos bien ordenado.La única noción que el ser humano posee sobre la causalidad es la que se deriva del ejercicio de su actividad voluntaria,de forma que toda forma que actúa en el mundo no puede ser representada más que como querer,un querer que mueve al mundo hacia el orden y la perfección,por lo que es querer divino.Si la autoridad divina se manifiesta en la naturaleza,por medio de la conciencia,como fuerza,se manifiesta directamente a la conciencia como deber moral.Dios no está fuera de la naturaleza y el ser humano,aun cuando los trascienda infinitamente.Actúa en la historia humana y determina su progreso.Es Dios quien inspira al ser humano los ideales que realiza.La historia es educación progresiva del género humano,y las naciones que han sido capaces de impulsar el progreso son las que han sido hechas depositarias de la confianza divina.El progreso de la historia consiste en su progresiva moralización.En la historia vence siempre el más fuerte moralmente.Reivindica para el cristianismo la fe en el progreso,especialmente para el paulino.Por eso exige el teísmo,único fundamento posible de un gobierno divino.Y el teísmo implica trascendencia,por la que Dios es esencia del universo,que no es Dios.Dios es la esencia del universo,y la esencia del universo es Dios.Sólo la trascesdencia hace posible concebir a Dios dotado de los atributos morales que hacen de El una persona,garantía del orden y del progreso moral.
Puntos análogos defendieron otros pensadores y teólogods ingleses,como Carlos Upton ( m.1920),Guillermo Benjamín Carpentier (1813-1885),Roberto Flint (1838-1910) y Alejandro Campbell Fraser (1819-1914).También Max Müller (1823-1900),que en 1881 comenzó la colección de los Sacred Books of the East,en la que aparecieron traducciones de todos los libros sagrados de Oriente.Definía la religión como la percepción de lo infinito,y distinguía en el desarrollo histórico los estadios físico,antropológico y teosófico o psicológico,explicando el  carácter sagrado de ciertos objetos (montañas,cielos,crepúsculo,etc.) por la presencia en ellos de algo que no se deja aprehender plenamente por la percepción sensible,que es percepción de lo finito.Sus escritos:orígenes y desarrollo de la religión (1878);Ciencia del pensamiento (1887);Religión natural (1889);Religión física (1890);Religión antropológica (1891) y Teosofía o religión psicológica (1892).
El gran movimiento romántico de retorno a la tradición polarizó,en los decenios 1830-1890,la filosofía europea alrededor del principio de autorrevelación progresiva de lo infinito.Las reacciones y respuestas que suscitó fueron al principio sólo anuncios y vislumbres,pero después manifestaciones cada vez más complejas y consistentes de la filosofía contemporánea.Y,en polémica y ligazón con el espiritualismo tradicionalista,se desarrolló otro gran movimiento romántico:el positivismo.

Capítulo 83.- El positivismo social

El positivismo es el romanticismo de la ciencia.La tendencia propia del romanticismo,identificar lo finito con lo infinito,considerar lo finito revelación y realización progresiva de lo infinito,es realizada por el positivismo en el seno de la ciencia.Con el positivismo la ciencia se exalta,se considera manifestación única y legítima de lo infinito,y por ello se llena de significación religiosa,pretendiendo suplantar a las religiones tradicionales.
Es una parte integrante del movimiento romántico del siglo XIX;y que sea incapaz de fundar los valores morales,religiosos,y especialmente el principio del que dependen,la libertad humana,es un punto de vista polémico que la reacción antipositivista,espiritualista e idealista de la segunda mirad del siglo XIX ha hecho prevalecer en la historiografía religiosa,y que se puede considerar también justificado,en todo o en parte.En sus fundadores y seguidores se presenta como exasltación romántica de la cierncia,como infinitización,como pretensión de servir como única religión auténtica,y por tanto como único fundamento posible de la vida humana individual y social.Acompaña y provoca el nacimiento y la afirmación de la organización técnico-industrial de la sociedad,fundada y condicionada por la ciencia.Expresa las esperanzas,ideales y exaltación optimista,que han provocado y acompañado esta parte de la sociedad moderna.El ser humano ha creído en esta época haber hallado en la ciencia la garantía infalible de su propio destino.Por eso ha rechazado,por inútil y supersticiosa,toda alegación sobrenatural,y ha puesto lo infinito en la ciencia,encerrando en sus formas la moral,la religión,la política y la totalidad de su existencia.
Se pueden distinguir dos formas históricas fundamentales de positivismo:el social de Saint-Simon,Comte y Stuart Mill,nacido de la necesidad de constituir la ciencia como fundamento de un nuevo orden social y religioso unitario,y el evolucionista de Spencer,nacido de justificar el valor religioso de la ciencia con una misteriosa realidad infinita,que sería su fundamento.A pesar de sus comunes pretensiones antimetafísicas,estas formas de positivismo son metafísicas,y su metafísica es la del romanticismo.Y ninguna es necesariamente materialista.El materialismo,que algunos epígonos deducen del positivismo evolucionista,es una metafísica romántica:la edificación de la materia y el culto religioso de la ciencia.
Los temas fundamentales del positivismo social son ya evidentes en la obra del conde Claudio Enrique de Saint-Simon (1760-1825).Industrial y hombre de negocios,conoció los altibajos de un fastuoso mecenazgo y de una cruda miseria.Su primer escrito:Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos (1803).Al que siguieron:Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX (1807),Nueva Enciclopedia (1810),Memoria sobre la ciencia del hombre (1813),y Reorganización de la sociedad europea (1814,en colaboración con Agustín Thierry).Los acontecimientos de 1814-1815 le dieron ocasión para una serie de escritos político-económicos.En 1817 publicó La industria,que es una de sus principales obras,y siguieron:El organizador (1819-1820),El sistema industrial (821-1822),El catecismo de los industriales (1823-1824) y el Nuevo cristianismo (1825).
Su idea fundamental es la de la historia como un progreso necesario y contínuo,regida por una ley general que determina la sucesión de épocas críticas y épocas orgánicas.Epoca orgánica es la que descansa sobre un sistema de creencias bien establecido,se desarrolla de conformidad con él y progresa dentro de los límites por él establecido;en cierto momento este progreso hace cambiar la idea central sobre la que la época estaba anclada,y determina así el comienzo de una época crítica.De esta manera la edad orgánica del poleteísmo hizo crisis en el monoteísmo.Y la edad orgánica del
Medioevo hizo crisis con la Reforma,y sobre todo con el nacimiento de la ciencia moderna.
El progreso científico,al destruir las doctrinas teológicas y metafísicas,privó de fundamento a la organización social de la Edad Media.A partir del siglo XV cristalizó la tendencia a fundar todo raciocinio sobre hechos observados y debatidos,y esta tendencia condujo a la reorganización de la astronomía,de la física y de la química sobre una base positiva.Tal tendencia se extendió a todas las demás ciencias,y por tanto a la filosofía.Vendrá así una época en la que la filosofía será positiva,y filosofía positiva será el fundamento de un nuevo sistema de religión,de política,de moral y de instrucción pública.Sólo en virtud de este sistema el mundo social podrá volver a adquirir su unidad y organización,que no puedan ya fundarse en creencias teológicas o en teorías metafísicas.Y Saint-Simon se hace nuncio y profeta de esta organización social fundada en la filosofía positiva.
En ella dominarán un nuevo poder espiritual y temporal.El espiritual será el de los científicos,el de los hombres que pueden predecir el mayor número de cosas.La ciencia nace como capacidad de previsión,y la verificación de una predicción es lo que da al hombre reputación de científico.Por otra parte la administración de los asuntos temporales será confiada a los industriales,a los emprendedores de trabajos pacíficos,que darán ocupación al mayor número de individuos.Sant-Simon está convencido de que esta administración se ocupará de mantener la paz y disminuir los impuestos,de manera que se empleen los productos del modo más ventajoso para la comunidad.Si Francia perdiera los tres mil individuos que cubren los cargos políticos,administrativos y religiosos más importantes,el Estado no sufriría mucho daño,porque sería fácil sustituirlos con aspirantes;pero si perdiera sus tres mil científicos más expertos y hábiles,el daño sería irreparable,porque estos ciudadanos son los más productivos,los que ofrecen los productos más necesarios,dirigen los trabajos más útiles,y hacen productiva a la nación en ciencias,artes y oficios.
La sociedad perfectamente ordenada,justa y pacífica que Sant-Simon preconiza no le parece un ideal regulador,un deber ser que ha de orientar y dirigir la acción humana,sino una realidad futura inevitable,término de un proceso histórico necesario.
Su proyecto de Reorganización de la sociedad europea (1814) difiere precisamente por esto del opúsculo de Kant Por la paz perpetua (1796).Según Saint-Simon el órgano de la paz deberá ser un parlamento general que decida los intereses comunes de toda Europa,y al que estén subordinados los parlamentos de cada nación.Esta es la meta a la que tendemos sin descanso,y a la que nos arrastra el curso del espíritu humano.La alternativa está pues en dejarse arrastrar o correr hacia ella,pero el curso de los acontecimientos es fatal,y tiene un carácter esencialmnte religioso.El Nuevo cristianismo (1825) define el advenimiento de la sociedad futura como un retorno al cristianismo primitivo.Después de haber acusado a los católicos y luteranos de herejía,por quedar cortos ante el precepto fundamental de la moral evangélica,según el cual los hombres deben considerarse como hermanos y trabajar para el mejoramiento de la existencia moral y física de la clase más pobre,Saint-Simon afirma que los nuevos cristianos deben desarrollar el mismo carácter y seguir la misma marcha que los cristianos de la época primitiva,pues solamente con la persuasión y demostración deben trabajar para la construcción de la nueva sociedad cristiana,sin emplear en ningún caso la violencia o la fuerza física.Y así la idea fundamental del romanticismo,la de revelación progresiva,es puesta por él claramente como última inspiración de su pensamiento.
El sansimonismo tuvo en Francia una notable difusión:contribuyó a formar la conciencia de la importancia social,espiritual y religiosa de las conquistas que la ciencia y la técnica alcanzan.Esta conciencia determinó una actividad provechosa para el desarrollo industrial (ferrocarriles,bancos,industrias,canales de Suez y Panamá),y originó corrientes socialistas,tendentes a una organización más armónica y justa de la vida social.
Carlos Fourier (1772-1835),autor de escritos valientes en la forma y contenido y ricos en esbozos utópicos,así como en agudas observaciones morales e históricas :Teoría de los cuatro movimientos y de los destinos generales,1808;Tratado de asociación doméstica y agrícola,o Teoría de la unidad universal,1822;El nuevo mundo industrial,1829;Trampa y charlatanismo de las dos sectas,Saint-Simon y Owen,1831;y La falsa industria,1835.Su idea dominante es que existe en el universo un plan providencial,en el que entran el ser humano,su trabajo y su organización social.Es menester suponer que Dios ha compuesto para nosotros un código pasional o sistema de organización doméstica y social,aplicable a toda la humanidad,que tiene en todas partes las mismas pasiones,y ha debido dar al ser humano un método fijo e infalible para la interpretación de este código.La organización social debe hacer atrayente el trabajo al que el ser humano es llamado.No debe,por consiguiente,reprimir las pasiones ni la tendencia al placer,sino que debe utilizarlas para su máximo rendimiento.La organización que se presta a este fin es la falange,una institución de unas 1600 personas que vivan en un falansterio de régimen comunista,con libertad de relaciones sexuales y reglamentación de la producción y del consumo de bienes.Fourier se opone así al carácter hosco,rigorista y opresivo de los intentos de esta clase hechos en Inglaterra por Owen,y sostiene que su sistema de atracción industrial,una vez organizado,hará atrayente el trabajo de los campos y de las industrias.Condenó a los sansimonianos por impugnar la propiedad.
Pedro José Proudhon (1809-1865),hijo de un artesano de Besançon,es autor de ¿Qué es la propiedad? (1840),La justicia en la revolución y en la Iglesia (1858),La creación del orden en la humanidad (1843),Sistema de las contradicciones económicas (1846),La revolución social (1852),Filosofía del progreso (1853) y La guerra y la paz (1861);director de los periódicos parisinos El Representante del Pueblo (1847),El Pueblo (1848) y La Voz del Pueblo (1848),parte del mismo principio del que arrancan todas las filosofías sociales de la época romántica:la historia humana tiene una ley intrínseca de progreso,por la que se dirige inevitablemente hacia la perfección.Esta ley es la justicia,externa y superior al individuo,residente en la colectividad social cuando presiona al ser colectivo (revelación);homogénea a su dignidad como facultad del yo individual (revolución).Todas las religiones están fundadas en la trascendencia de la justicia,su exterioridad al ser humano y a su vida social,y la revolución afirma la inmanencia de la justicia en la conciencia e historia humanas.¿Qué es la propiedad? contiene la famosa frase:La propiedad es un robo,en el sentido de que hace posible la apropiación del trabajo de los demás;Proudhon no quiere por tanto la abolición de la propiedad,sino sólo la abolición del interés capitalista,del rédito ilegítimo.La justicia es absoluta,inmutable,razón pública.La filosofía debe ser práctica y popular.El progreso es realización de la justicia.La libertad es el origen del bien y del mal,de la justicia e injusticia.En el Pequeño catecismo político ve en el Estado la reunión de muchos grupos,diferentes por naturaleza y objeto,formados cada uno para el ejercicio de una función especial.Dio gran relieve a la libertad humana en la historia,incluso admitiendo el progreso como realización progresiva de un orden inmutable.
Augusto Comte (1798-1857) nació en Montpellier,estudió en la Escuela Politécnica de París,y fue profesor privado de matemáticas.Amigo y colaborador de Saint-Simon,en 1882 adoptó una posición independiente en Plan de los trabajos científicos necesarios para organizar la sociedad.En 1824 interrumpió esa amistad,y procedió a una elaboración independiente de su filosofía,interrumpida entre 1826 y 1827 por una violenta crisis cerebral,que le llevó al manicomio,y de la que triunfó gracias a la potencia de su organismo.En 1830 apareció el primer volumen de su Curso de filosofía positiva,y hasta 1754 salieron los otros cinco.Su carrera administrativa no tuvo muchos éxitos:aspiró inútilmente a una cátedra de matemáticas en la Escuela Politécnica de París,en 1833 obtuvo un puesto de profesor auxiliar de matemáticas,que perdió al publicar su último volumen del Curso de filosofía positiva,por la hostilidad que habían suscitado sus ideas en los ambientes académicos.Vivió hasta su muerte de ayudas económicas de amigos y discípulos,pero había renunciado a los beneficios por ventas de sus libros.Separado de su mujer,conoció en 1845 a Clotilde de Vaux,con la que vivió en comunión espiritual.La orientación religiosa de su pensamiento se convirtió en dominante en Sistema de política positiva o Tratado de sociología que constituye la religión de la humanidad (1851-1854),que transforma la filosofía en religión,y en la que Comte se presenta como profeta de una nueva religión,de la que formula Catecismo positivista (1849-1860).Murió en París el 5.9.1857,tras haber escrito también Consideraciones filosóficas sobre las ciencias y sobre los científicos (1825),Consideraciones sobre el poder espiritual (1826),Discurso sobre el espíritu positivo (1844),Discurso sobre el conjunto del positivismo (1848),Llamada a los conservadores (1855),Síntesis subjetiva o Sistema universal de las concepciones propias de la humanidad.Parte I:Sistema de lógica positiva o Tratado de filosofía matemática (1856).Han sido además publicadas sus cartas a Valat y Stuart Mill (1977),y Testamento (1844).Su teoría de la ciencia es la que ha tenido más éxito,pero su verdadero propósito fue establecer una filosofía de la historia,que en la segunda parte de su vida se convirtió en religión de la humanidad,divinización de la historia.En filosofía de la historia se inspiró en Condorcet y Bossuet,y vio en la ciencia la regeneración del ser humano.Es famosa su ley de los tres estados:el teológico o ficticio,el metafísico o abstracto,y el científico o positivo.En el teológico el espíritu humano se representa los fenómenos como productos de agentes sobrenaturales;en el metafísico los agentes sobrenaturales son sustituidos por entidades o abstracciones personificadas,y en el positivo el espíritu humano renuncia a buscar el origen y destino del universo,las causas íntimas de los fenómenos,y se aplica a descubrir las relaciones de sucesión y semejanza.Comte hecha en falta una física social,estudio positivo de los fenómenos sociales.La falta de penetración del espíritu positivo en la totalidad de la cultura produce anarquía intelectual,crisis política y moral de la sociedad contemporánea.Y como las tres filosofías continúan coexistiendo,resulta una situación incompatible con una efectiva organización social.Intentó establecer una escala enciclopédica de las ciencias,según la generalidad de los fenómenos:física orgánica e inorgánica,matemáticas abstractas y concretas,etc.Todas las ciencias están subordinadas a la sociología,o física social,dividida en estática (orden) y dinámica (progreso).La ciencia establece el dominio humano sobre la naturaleza,e intentó establecer una sociocracia,régimen fundado en la sociología,análogo a la teocracia religiosa.La religión es el poder de regular las voluntades individuales y vincularlas.La Humanidad debe ocupar el lugar de Dios,aunque su Humanidad es histórica,progresista,y la moral del positivismo es el altruismo.Entre sus discípulos destacan:1)Pedro Laffitte (1832-1903),profesor del Colegio de Francia,autor de Los grandes tipos de la humanidad (1875-1876);Lecciones de moral positiva (1881) y Curso de filosofía primera (1889-1890);2)Emilio Littré (1801-1881),autor de Conservación,revolución,positivismo (1853);Fragmentos de filosofía positiva y de sociología contemporánea (1876) y La ciencia desde el punto de vista filosófico (1873).Fundó la Revista de Filosofía positiva.Rechaza la religión de la humanidad,y las hipótesis inverificables,tanto materialistas como espiritulistas;3)Enriqueta Martineau (1802-1876),que tradujo al inglés el Curso de filosofía positiva;4)Ricardo Congreve (que tradujo el Catecismo positivista y el Sistema de política positiva;y 5)Jorge Lewes (1817-1878),autor de Problemas de la vida y del espíritu (1874-1879),que se aparta de Comte al admitir psicología y metafísica empíricas,pero acepta lo metempírico,eliminando de él residuos suprasensibles.
El utilitarismo de la primera mitad del siglo XIX puede ser considerado la primera manifestación del positivismo en Inglaterra,opuestos al socialismo del industrial filántropo y reformador Roberto Owen (1771-1858),convencido de que el maquinismo muerto,las máquinas,perjudicaba al maquinismo viviente,el trabajador.
Tomás Roberto Malthus (1766-1834) publicó anónimamente Ensayo sobre la población (1798),relación entre el crecimiento de la población y el crecimiento de los medios de subsistencia,observando que la población tiende a crecer en proporción geométrica,duplicándose cada 25 años,mientrs los medios de subsistencia tienden a crecer en proporción aritmética.Desequilibrio que puede ser eliminado a través de la miseria y el vicio,y mediante el control peventivo de los nacimientos.
David Roberto (1772-1823),autor de Principios de economía política y de impuestos (1817),se mueve en la misma línea que Malthus,pero analizando el salario del trabajador y la ganancia capitalista.Como en el mercado el mismo producto debe ser vendido al mismo precio,los propietarios de los terrenos más fértiles tienen un plus de beneficio que constituye la renta de la tierra.A mayor población mayor miseria,con lo que la renta de los propietarios agrícolas se acrecienta.El salario debe ser suficiente para que los trabajadores puedan vivir y perpetuarse,por lo que aprecia antagonismo entre beneficio y salario.
Jeremías Bentham (1748-1832) fue filántropo y político,dedicado a reformar la legislación inglesa de forma que mejorara las condiciones del pueblo.Parte de la máxima felicidad posible para el mayor número posible de personas,y escribió:Fragmento sobre el gobierno (1776),Defensa de la usura (1787), Introducción a los principios de la moral y de la legislación (1789),Tabla de los motivos de acción (1817),Ensayo sobre la táctica política (1816),Visión introductiva de las pruebas judiciales (1812),Cristomatía (1816),Deontología o ciencia de la moralidad (1834) y otros escritos.Su discípulo francés Dumont publicó Tratado de la legislación civil y penal (1821-1822),escritos inéditos de Bentham.Quiso convertir la moralidad en ciencia exacta,comportamiento bueno o malo según sea favorable a la felicidad,y llamó sanciones a los placeres y dolores.
Jaime Mill (1173-1836),autor de Análisis de los fenómenos del espíritu humano (1829),redactó algunos artículos de la Enciclopedia Británica;el espíritu es corriente de sensaciones,contigüas en el espacio y en el tiempo.
Stuart Mill (1806-1873) nació en Londres y a los 17 años era empleado de la Compañía de las Indias.Se sintió reformador desde la lectura de Bentham,y escribió:Sistema de lógica deductiva e inductiva (1843);Ensayos sobre algunas cuestiones inciertas de economía política (1844);Principios de economía política (1844);Sobre la libertad (1849);Pensamientos sobre la reforma del Parlamento (1859);Disertaciones y discusiones (1859);Consideraciones sobre el gobierno representativo (1861);Utilitarismo (1863);Examen de la filosofía de Sir W.Hamilton (1865);Discurso inaugural de la universidad de St.Andrews (1867):Inglaterra e Irlanda (1868);La servidumbre de las mujeres (1869);Capítulos y discursos sobre la cuestión irlandesa (1870);Autobiografía (1873);Tres ensayos sobre la religión (1874) y dos volúmenes de cartas.Es empírico radical,utilitarista arrastrado hacia un humanismo de inspiración romántica.La etología estudia el carácter,y la economía la riqueza.El Creador no es omnipotente ni omnisciente.
Carlos Cattaneo (1801-1869) participó en el resurgimiento italiano y murió siendo profesor del Liceo de Lugano.Autor de Sobre la ciencia nueva de Vico (1839);Consideraciones sobre el principio de la filosofía (1844);Sobre las doctrinas de Romagnosi (1839);La política de Tomás Campanella (1856);La vida en el universo de Pablo Lioy (1861);Una invitación a los amantes de la filosofía (1857);Psicología de las mentes asociadas (1859-1866) y Curso de filosofía.La filosofía debe ser experimental.
José Ferrari (1812-1876) fue el primer editor de las obras completas de Vico (1835-1837) a las que antepuso La mente de Juan Bautista Vico.Autor de Ensayo sobre el principio y sobre los límites de la filosofía de la historia (1843) y Filosofía de la Revolución (1851).
Ernesto Laas (1837-1885),autor de Idealismo y positivismo (1879,1882 y 1884),estudió estas dos corrientes del pensamiento en la lógiga,ontología y teoría del conocimiento.
Federico Jodl (1848-1914),autor de Historia de la ética (1888-1889),Manual de Psicología (1897) y Crítica del Idealismo (1920) está cerca de Comte,Feuerbach y Stuart Mill.
Eugenio Dühring (1833-1921) se consideró reformador,y escribió:Historia crítica de los principios universales de la mecánica (1873),Curso de economía política y social (1873),Historia crítica de la economía política y del socialismo (1899),Dialéctica natural (1865),El valor de la vida (1865),Curso de filosofía (1875),Lógica y teoría de la ciencia (1878) e Historia crítica de la filosofía.Entiende la filosofía como principio activo de formación de la vida;la metafísica es el esquematismo más universal de la realidad,los dos objetos filosóficos son la naturaleza y el mundo humano,etc.Defiende un riguroso monismo gnoseológico y metafísico;el idealismo es imaginación pueril;la existencia de seres sensitivos es resultado del desarrollo natural;la conciencia es conjunto de sensaciones y representaciones relativamente unificadas;la libertad del querer y la voluntad es imposible;libertad psicológica es perceptibilidad de motivos agentes.Fue partidario de una ética social y un socialismo que llamó personalismo,limitación personal de la propiedad y del capital.El comunismo es aberración judía

Capítulo 84.- El positivismo evolucionista

La otra dirección del positivismo es la evolucionista:la evolución como teoría general de la realidad natural,manifestación de una realidad,metafísica o sobrenatural,infinita e ignota.Su punto de partida es la doctrina biológica de la evolución orgánica,elaborada por Lamarck y Darwin,condicionada por el presupuesto romántico de que lo finito es manifestación o revelación de lo infinito.
Guillermo Hamilton (1788-1856),nacido en Glasgow,profesor de lógica y metafísica en la universidad de Edimburgo,donde murió,conoció la filosofía alemana del romanticismo,y escribió:Filosofía de Cousin (1829);Lecciones de metafísica y de lógica (1858-1860);Discusiones de filosofía y literatura (1852),y editó las Obras de Tomás Reid (1856).En Lecciones de lógica habla de la cuantificación del predicado,y en las de metafísica negó que la percepción inmediata permita conocer los objetos en sí mismos,por lo que no elimina el relativismo conceptual,que se funda en 1)la existencia no es cognoscible en sí misma,sólo en modos especiales;2)estos modos pueden ser conocidos sólo si están en relación con nuestras facultades;3)no pueden estar en relación con nuestras facultades,sino como modificaciones determinadas de las facultades.De esta forma la doctrina de la percepción inmediata no tiene el significado que le había concedido la escuela escocesa del sentido común,que había afirmado que los objetos se perciben inmediatamente y en sí mismos.La relatividad del conocimiento le permite afirmar la incognoscibilidad del Absoluto,aunque cree en él.La esfera de la creencia es por tanto más extensa que la del conocimiento.
Enrique Longueville Mansel (1820-1871) interpretó a Hamilton en Los límites del pensamiento religioso (1858) y Filosofía de lo condicionado (1866).Dios,como absoluto e infinito,es incognoscible.Tampoco puede ser conocido como causa primera,y .como creencia procedemos por analogía.
Buffon (1707-1788),en Historia Natural (1749-1788) admitió que las especies se hubieran desarrollado a partir de un tipo común,pero el primero que propuso en forma científica la doctrina del transformacionismo biológico fue el naturalista francés Juan Bautista Lamarck (1744-1829),en Filosofía zoológica (1809) e Historia Natural de los animales invertebrados (1815-1822).Enunciando cuatro leyes:1)la vida tiende a acrecentar el volumen del cuerpo que la posee,y a extender sus partes;2)la producción de un nuevo órgano en un cuerpo animal es el resultado del advenimiento de una nueva necesidad,y del nuevo movimiento que esta necesidad suscita y alienta;3)el desarrollo de los órganos,y su fuerza de acción,están en razón directa con el uso de los órganos;4)todo lo adquirido,perdido o cambiado en la organización de los individuos se conserva y transmite mediante la generación de nuevos individuos.Las ideas de Lamarck no tuvieron resonancia inmediata por la acogida que mereció el fijismo de Jorge Cuvier (1769-1832),fundador de la paleontología,del estudio de los restos fósiles de las especies extinguidas,que en su Discurso sobre las revoluciones del Globo (1812) atribuyó la extinción de las especies fosilizadas a catástrofes generales que periódicamente destruirían las especies vivientes de cada era geológica.El transformismo biológico no pudo afirmarse hasta que esta teoría fue eliminada,y la eliminó el geólogo inglés Carlos Lyell (1797-1875),en Principios de geología (1833),en el que afirma que el estado actual de la Tierra no es debido a cataclismos,sino a la acción lenta,gradual e insensible de causas todavía actuales.Fue pues Carlos Darwin (1809-1882),en El origen de las especies ( (1859),Las variaciones de los animales y de las plantas en estado doméstico (1868),Descendencia del hombre (1871) y Expresión de las emociones en el hombre y en los animales (1872) el que dio una teoría científica del transformismo biológico más completa y sistemática,al hablar de la lucha por la vida,la selección natural y sexual,la herencia y la adaptación al medio ambiente.Entre las diversas especies debieron existir innumerables variedades intermedias que relacionaban todas las especies de un mismo grupo,pero la selección natural las exterminó.
Heriberto Spencer (1820-1903) nació en Derby,y fue ingeniero de ferrocarriles en Londres hasta 1845.Perteneció desde 1848 a 1853 a la redacción de El Economista,y publicó Principios de psicología (1855),El progreso,su ley y su causa (1857),Sistema de filosofía sintética (1862),Primeros principios (1860),Principios de biología (1864-1857),Principios de psicología (1870-1872),Principios de sociología (1876),Instituciones ceremoniales (1879),Instituciones políticas (1882),Instituciones eclesiásticas (1885),Principios de moralidad (1879-1893),La clasificación de las ciencias (1864),La educación (1861),El estudio de la sociología (1873),El hombre contra el Estado (1884),Los factores de la evolución orgánica (1887),Ensayos (1858-1863),Estática social (1892),La inadecuación de la selección natural (1893),Fragmentos varios (1897),Hechos y comentarios (1902),Autobiografía (1904) y Ensayos sobre la educación (1911).Murió el 8.12.1903 en Brighton.La evolución es un hecho cósmico,que afecta principalmente al ser humano,y va de lo simple a lo complejo,religión y ciencia son correlativas,aunque religión es reconocimiento de lo incognoscible y ciencia dominio de lo cognoscible.La materia pasa de un estado de dispersión a otro de concentración,mientras la fuerza que causa esa concentración se disipa.Evolución es tránsito de una forma menos coherente a otra más coherente,y todo organismo se desarrolla mediante diferenciación de sus partes;la evolución es pues tránsito de lo indefinido a lo definido.La conciencia presupone una fuerza originaria,y una sustancia espiritual que sea causa de esta fuerza.Lo incognoscible no es totalmente negativo,pues siempre queda un fondo común:el ser.Existe una psicología objetiva,y otra subjetiva:introspección.Lo apriorístico para el individuo no lo es para la especie.Su moral es un utilitarismo racional caracterizado por el optimismo,y su doctrina social una apología del capitalismo liberal.Condenó las investigaciones metafísicas. Tomás Huxley (1825-1895),inventor del agnosticismo,escribió El lugar del hombre en la naturaleza (1864);Sermones laicos (1870);Críticas y orientaciones (1873);Orientaciones americanas (1877);Hume (1879);Ciencia y cultura (1881);Ensayos (1892);Evolución y ética (1893) y Ensayos escogidos (1893-1894).
Guillermo Clifford (1845-1879) escribió Lecciones y ensayos (1879),y admite que el movimiento material es objeto de una conciencia.Toda realidad es materia mental.
G.J. Romanes (1848-1894),autor de Cándido examen de teísmo (1878) no concilia teísmo y evolucionismo,y en Espíritu,movimiento y monismo (1895) y Pensamientos sobre la religión (1896) se inclina hacia el monismo materialista de Haeckel.La finalidad inteligente es la única capaz de explicar la combinación de circunstancias que conservan la vida.
Francisco Galton (1822-1911) y Grant Allen (1948-1899),autor de Evolución de la idea de Dios (1897),estudiaron también el positivismo evolucionista,y desarrollaron el evolucionismo como análisis moral.Leslie Stephen (1832-1904),autor de Ciencia de la ética (1882),Eduardo Westermarck ,autor de Origen y desarrollo de las ideas morales (1906-1908) y Alejandro Bain (1818-1903),defensor del asociacionismo psicológico,y autor de El sentido y el sentimiento (1855);Las emociones y la voluntad (1859);Ciencia mental y ciencia moral (1868);Lógica (1870);Espíritu y cuerpo (1873) y La evolución como ciencia (1878).
Claudio Bernard (1813-1878),autor de Introducción a la medicina experimental (1865) une también filosofía y ciencia,pero no reduce los fenómenos vitales a los físico-químicos.
Hipólito Taine (1828-1893),autor de Ensayo sobre las fábulas de La Fontaine (1853),Los Filósofos franceses del siglo XIX (1857).Historia de la literatura inglesa (1863),Filosofía del arte (1865) y Sobre la inteligencia (1870) condena el movimiento espiritualista y basa el progreso de la ciencia en el análisis e los hechos positivos y en la explicación de un hecho por otro;cree que la raza,el ambiente externo y las condiciones particulares del momento determinan los productos y valores humanos,y bastan para explicarlos;reduce la vida espiritual a un mecanismo regido por leyes semejantes a las naturales;la vida psíquica se reduce al movimiento,choque,contraste y equilibrio de imágenes,que producen sensaciones.Mundo físico y psíquico son la misma realidad,el físico accesible a los sentidios y el psíquico a la conciencia.El punto de vista de la conciencia es inmediato y directo,la percepción externa es indirecta.Sensación y conciencia se reducen a movimiento.Los conceptos son sonidos significativos.El conocimiento está constituido por juicios generales.El conocimiento son hechos.
Ernesto Renan (1823-1992),autor de El porvenir de la ciencia (1848),está influido por Marcelino Berthelot (1827-1907),y considera la ciencia organización científica de la humanidad.La religión futura será humanismo,culto a lo humano.En Averroes y el averroísmo (1852) demuestra que la ortodoxia religiosa ha impedido entre los mahometanos la evolución del pensamiento científico y filosófico.Vida de Jesús (1863) e Historia de los orígenes del cristianismo (1853-1881) se basan en el presupuesto de que las doctrinas cristianas no pueden ser valoradas desde el punto de vista de lo sobrenatural,sino como manifestación de un ideal moral en acuerdo con el paisaje y las condicionas materiales en que nació.La Historia del pueblo de Israel (1887-1893) que comenzó a redactar debía mostrar cómo se formó entre los profetas una religión sin dogmas ni cultos.Los diálogos y fragmentos filosóficos (1876) y el Examen de conciencia filosófico (1889) confirman su postura positiva.La religión es hipótesis apta para sugerir disposiciones morales.Los milagros no existen,pero hay que actuar como si Dios y el alma existiesen.
Teódulo Ribot (1839-1916),autor de La psicología inglesa contemporánea (1870) fundó la psicología positivista francesa,y luego se dedicó al estudio psicológico de la vida afectiva.
Juan Lubbock (1834-1913) se esforzó por demostrar que han existido pueblos faltos de cualquier forma de religión,y E.Burnett Tylor (autor de Investigaciones sobre la historia primitiva de la humanidad (1865),La cultura primitiva (1870),Antropología (1881) y Ensayos antropológicos (1907) vio en el mito y el animismo el precedente de la religión y la filosofía.
William G.Summer (1840-1910) introdujo la sociología de Spencer en los EEUU,y su Folkways (1906) es estudio comparativo de los modos de vida y costumbres.
Emilio Durkheim (1858-1917),autor de Las reglas del método sociológico (1895),critica la sociología sistemática de Comte y Spencer,insistiendo en el carácter normativo u obligatorio que adoptan los hechos sociales;ve en la religión el mito que la sociedad hace de sí misma.
Luciano Levy Bruhl (1857-1939),autor de La moral y la ciencia de las costumbres (1903);Las funciones mentales en las sociedades inferiores (1910) y Lo sobrenatural y la naturaleza en la mentalidad primitiva (1931) continúa la sociología iniciada por Durkheim.
Roberto Ardigó (1828-1920) nació en Casteldidone (Cremona),fue sacerdote,pero abandonó el sacerdocio en 1871,por convicciones positivistas.Desde 1881 fue profesor de historia de la filosofía en la universidad de Padua,donde murió el 15.8.1920.Escribió Pedro Pomponazzi (1869),La psicología como ciencia positiva (1870),La formación natural en el hecho del sistema solar (1877),La moral de los positivistas (1889),Sociología (1879),El hecho psicológico de la percepción (1881),Lo verdadero (1891),Ciencia de la educación (1893),La razón (1894),La unidad de la conciencia (1898) y La doctrina spenceriana de lo incognoscible (1899).Como Spencer cree que la sociología es organización lógica de los datos científicos,en virtud del principio evolutivo,siendo los datos fundamentales de la filosofía (sujeto y objeto,yo y mundo externo) organizaciones diversas del mismo contenido psíquico.Niega lo incognoscible de Spencer y el paso de la relatividad del conocimiento a la necesidad de lo incondicionado,por lo que incognoscible es lo desconocido,siendo indistinto lo que se advierte confusa o genéricamente.El paso de lo indistinto a lo distinto es evolución,siendo lo distinto finito y lo infinito indistinto.Lo infinito es desarrollo progresivo,y azar la realización de un desorden.Yo y no-yo,conciencia y mundo exterior,son también combinaciones causales y variables,constituidos por sensaciones.La formación del yo es autosíntsis,y la del mundo objetivo heterosíntesis.Sus escritos morales son una polémica contra cualquier forma de ética religiosa,espiritualista o racionalista.Las idealidades nacen de la reacción social a los actos que la perjudican,y los caracteres intrínsecos del deber,su obligatoriedad,trascendencia y responsabilidad,se deben a interiorización progresiva,a través de experiencias repetidas.Sociología es justicia,y ésta ley natural de la sociedad humana.
El positivismo evolucionista es ajeno al materialismo y al espiritualismo,pero las orientaciones al materialismo fueron más numerosas.Científicos,físicos,biólogos y psicólogos se atienen al estudio de los hechos y sus leyes,pero se cayó en una metafísica materialista.Roberto Mayer (1814-1878) descubrió el equivalente mecánico del calor,que permite formular el principio de conservación de la energía.El zoólogo Carlos Vogt (1817-1895) afirma,en La fe del carbonero y la ciencia (1854) que el pensamiento está respecto al cerebro en la misma relación que la bilis y el hígado,o la orina y los riñones.Y lo mismo opina Jacobo Moleschott (1822-1893) en Fuerza y materia (1855) de Luis Büchner (1824-1899).El fisiólogo alemán Emilio Du Bois-Reymond (1818-1896) enumera siete enigmas:1)el origen de la materia y de la fuerza;2)el del movimiento;3)nacimiento de la vida;4)ordenación finalista de la naturaleza;5)nacimiento de la sensibilidad y la conciencia;6)pensamiento racional y origen del lenguaje,y 7)la libertad del querer.El biólogo Ernesto Haeckel (1834-1919),profesor de zoología en la universidad de Jena,publicó Morfología general de los organismos (1866) aduciendo un gran número de observaciones y hechos en apoyo de la doctrina darwiniana de la evolución,y concibiendo la teoría del transformacionismo biológico como una nueva filosofía,destinada a suplantar toda otra filosofía y religión.Escribió también Historia de la creación natural (1868),Antropogenia (1874),El monismo como ligamen entre la religión y la ciencia (1893),Los enigmas del mundo (1899),y Maravillas de la vida (1904),en que se hace animista.Estudia el paralelismo entre el desarrollo del embrión y el de la especie a que pertenece,que llamó ley biogenética fundamental.La ontogénesis (desarrollo del individuo) es recapitulación de la filogénesis (evolución de la estirpe).Materia y fuerza son atributos inseparables de una única sustancia.Fuerza,movimiento,materia y conciencia han estado presentes siempre en una única sustancia cósmica;vida y razón son evolución natural,y la finalidad es mecanicismo.La evolución comenzó por condensación de una materia primitiva en centros individuales (picnátomos) dotados de movimiento y sensibilidad.1)el espacio es infinitamente grande e ilimitado,nunca vacío,y siempre lleno de sustancia;2)el tiempo es infinito e ilimitado,no tiene principio ni fin,es eternidad;3)la sustancia se encuentra en todas partes y tiempos en estado de movimiento ininterrumpido;la cantidad de materia invariable,como la energía es mudable;4)el movimiento eterno de la sustancia en el espacio es un círculo,cuyas fases evolutivas se repiten periódicamente;5)estas fases consisten en la alternancia periódica de las condiciones de agregación;6)la diferenciación se basa en una condensación creciente de la materia y en la formación de innumerables pequeños centros de condensación (los picnátomos),cuyas causas eficientes son la sensación y el esfuerzo;7)mientras en una parte del espacio se producen,por el proceso picnótico,cuerpos celestes,primero pequeños,después más grandes;8)las enormes cantidades de calor producidas originan nuevas fuerzas,que mueven las masas de polvo cósmico engendradas,y así se forman nuevas esferas en rotación:el juego eterno torna a comenzar desde el principio.
Félix Le Dantec (1869-1917),en La materia viviente (1893);El ateísmo (1907);Elementos de filosofía biológica (1911),etc. sostiene un monismo materialista análogo al de Haeckel.
César Lombroso (1836-1909),fundador de la escuela positivista del derecho penal (los criminales delinquen por tendencias malvadas),en El hombre delincuente (1876) distingue 1)el delincuente antropológico o nato;2)el ocasional;3)el loco y 4)el pasional.Y en Genio y degeneración (1897) aproxima genio y locura.Parte de los llamados fenómenos regresivos de la evolución:un dearrollo muy adelantado en una dirección va acompañado de detención en otras.
El evolucionismo espiritualista fue paralelo al materialista,y se propuso adaptar el concepto evolutivo a las exigencias morales y religiosas.
Guillermo Wundt (1832-1920),médico y profesor de fisiología en Heidelberg,lo fue de filosofía en Leipzig desde 1875,donde fundó y dirigió el primer Instituto de Psicología Experimental.Escribió Principios de psicología fisiológica (1874),Lógica (1880-1883),Ensayos (1885),Etica (1886),Sistema de filosofía (1889),Compendio de psicología (1896),Psicología de los pueblos:I,El lenguaje (1900),II.Mito y religión (1904-1909),Introducción a la filosofía (1901),Elementos de psicología de los pueblos (1912),Pequeños escritos (1910-1911),Introducción a la psicología (1911),La psicología en la lucha por la vida (1913),Discursos y esbozos (1913) y Mundo sensible y mundo suprasensible (1914).Fundó la revista Estudios filosóficos y Estudios psicológicos (1905).Impulsó la psicología experimental que ya había propuesto Teodoro Fechner (1801-1887),estudiando la relación entre el alma y el cuerpo,y estableciendo la ley psicofísica fundamental,relación cuantitativa entre la intensidad del estímulo y la de la sensación producida:si la intensidad del estímulo crece en progresión geométrica,la de la sensación crece en progresión aritmética.
El positivismo incitó la tendencia de la psicología a constituirse como ciencia positiva,análoga a las ciencias naturales.Wundt fue el primero en intentarlo,y su psicología está dominada por la idea de evolución,siendo genética,síntesis creadora,experimental.Filosofía es para él unificación de conocimientos universales,gnoseología cuando considera el origen del saber,metafísica si reúne los resultados generales de las ciencias naturales en un sistema coherente.La voluntad es la única actividad que se nos da inmediatamente,acción recíproca de voluntades particulares,comunidad de voluntades.Dios es idea-límite del progreso,y la historia es teoría progresista.La sociología fue psicología de los pueblos.
Felipe Masci (1844-1923),profesor de filosofía en la universidad de Nápoles,es el positivista espiritualista de Italia,autor de Las formas de la intuición (1881),Sobre el sentido del tiempo (1890),Sobre el concepto de movimiento (1892),El materialismo psicofísico y la doctrina del paralelismo en psicología (1891),La ley de la individualización progresiva (1920),La sociedad,el derecho y el Estado (1925) e Introducción general a la psicología (1926).Es el principal representante de la corriente neocrítica,y entendió la filosofía como reelaboración de resultados científicos.
L.T. Hobhouse (1864-1929),profesor de sociología en Londres,autor de Teoría del conocimiento (1896),El espíritu en evolución (1901),La moral en evolución (1906),Desarrollo y finalidad (1913),La teoría metafísica del Estado (1918),El bien nacional (1921),Elementos de justicia social (1922) y El desarrollo social,su naturaleza y sus condiciones (1924) concilia los resultados científicos con las exigencias de la fe.
C.Lloyd Morgan (1852-1937),autor de Vida animal e inteligencia (1890),Introducción a la pscología comparada (1894),Costumbre distinta (1896),Interpretación de la naturaleza (1905),Comportamiento animal (1908),Instinto y experiencia (1912),Evolución emergente (1823),Vida,mente y espíritu (1926) y La emergencia de la novedad (1933) considera inseparables los hechos psíquicos y físicos,e insiste en el carácter creador de la evolución natural.
Alfredo Fouillée (1838-1912),autor de La libertad y el determinismo (1872),El evolucionismo de las ideas-fuerzas (1908) y Ensayo de interpretación del mundo (1913) acepta el positivismo filosófico como Wundt.La filosofía no puede ser ciencia positiva en el sentido de la previsión y producción de fenómenos,pero es previsión en cuanto se esfuerza en concebir la marcha de la humanidad y del mundo,percibiendo la interioridad de las cosas y descubriendo en ellas la voz interior de la conciencia.Su postulado fundamental es la unidad de lo físico y lo psíquico,el monismo psicofísico.La biología es psicología.
Juan María Guyau (1854-1888),el Nietzsche francés,que aplica positivismo al campo ético,moral sin deber y sanción divina,y ve moral evolutiva en Esbozo de una moral sin obligación ni sanción (1885),y sociabilidad en La irreligión del porvenir (1887).El egoísmo es inmoral,y la vivencia del cosmos sustituye a la metafísica y la religión.
Andrés Lalande (1867-1963) en Las ilusiones evolucionistas (1931) hace ver que el progreso se debe a lo heterogéneo,y en un curso dado en la Sorbona sobre Razón constituyente y razón constituida (1925) distingue una razón activa y crítica (la constituyente) de otra formulista y materializada (la constituida).Escribió también Lecturas sobre la filosofía de las ciencias (1893) y a él se debe la iniciativa del Vocabulario técnico y crítico de la filosofía (1926) de la Sociedad Francesa de Filosofía.

Capítulo 85.- Nietzsche (1844-1900)

Su doctrina está vinculada con el evolucionismo,irracionalismo y filosofía de la vida o vitalismo,aunque sin quedar incluida en ninguna de ellas;pero mientras se mantiene todavía dominada por la aspiración romántica al infinito,se opone al idealismo y al espiritualismo,con pretensiones de operar una clara inversión de los valores tradicionales.Análogamente su influencia se ha desarrollado sobre orientaciones muy distintas,y sus interpretaciones más populares son las más alejada del espíritu genuino del filósofo.Una de estas interpretaciones es la de un esteticismo hedonista y decadente tal como lo presenta la obra y figura de D´Annunzio;otra ve en ella una teoría de la raza superior y en el superhombre al campeón o ejemplar de dicha raza.Pero la primera de estas interpretaciones queda excluida por el carácter trágico y cruel que reconoció en la vida:carácter que excluye toda complacencia hedonista o estetizante;y asimismo se excluye también la segunda,porque identificó al superhombre con el filósofo,entendiéndolo como profeta de una nueva humanidad,desde cuyo punto de vista la noción misma de una raza de superhombres aparece absurda y pueril.La doctrina de Nietzsche tal vez encuentre cierto pretexto en algunos de los aspectos más llamativos del vitalismo heroico,pues en el plano antropológico y ético propuso una nueva tabla de valores vitales,que en cierto modo han entrado en la consideración del pensamiento filosófico y científico,y constituyen la mejor contribución de su doctrina a la problemática de la filosofía contemporánea.
Federico Nietzsche nació el 15.10.1844 en Röcken,junto a Leipzig,hijo de una familia de pastores protestantes.Estudió filosofía clásica en Bonn y Leipzig,bajo la dirección de Federico Ritschl,y en estos estudios se fue formando su entusiasmo romántico por la antigüedad griega.En Lepzig leyó el escrito de Schopenhauer,El mundo como voluntad y como representación,que le entusiasmó e influyó.Las investigaciones del joven filólogo atrajeron hacia él la atención de los ambientes científicos,y en 1859,a los 24 años,fue llamado a la cátedra de filología clásica de la universidad suiza de Basilea,donde trabó amistad con J.Burckhardt,el teólogo protestante Fr.Overbeck y Ricardo Wagner,que se había retirado con Cósima Bulow a la villa de Triebschen,en el lago de los Cuatro Cantones,y se convirtió en un ferviente admirador del compositor,cuya música evidentemente influyó en su estilo.En la guerra de 1870-1871 sirvió como voluntario en el cuerpo de sanidad durante algunos meses.Allí contrajo una grave dolencia de desintería y difteria,y toda su vida futura fue dolor de jaqueca.Hubo de pedir el retiro por enfermo,y vivir como pensionista desde 1877.Así vivió en Sils María,Naumburgo,Niza,Marienbad,Venecia,Riva,Rapallo,Roma,Génova y Turín.En enero de 1889 sufrió el colapso mental que le duró hasta su muerte,y que sus médicos diagnosticaron como parálisis.En 1872 publicó El origen de la tragedia,que suscitó la hostilidad de los filólogos y fue ignorada por el público,pero que es fruto de la filosofía de Schopenhauer y el drama lírico de Wagner.En 1873 publicó sus cuatro Consideraciones inactuales.Entre tanto su amistad con Wagner se iba debilitando,por ver en él un representante extremo del romanticismo,y creer descubrir en la última fase de su obra,orientada nostálgicamente hacia el cristianismo,un abandono de aquellos valores vitales que habían sido propios de la antigüedad clásica,y un espíritu de renuncia y de resignación.Humano,demasiado humano (1878) señala su separación de Wagner y Schopenhauer.
Mientras la salud de Nietzsche se iba debilitando,lo que explica también su abandono de Wagner.Ya en 1875 había tenido que abandonar su docencia en Basilea,y en 1879 renunció definitivamente a la cátedra.Desde entonces su vida fue la de un enfermo inquieto y nervioso;vivió casi siempre en Suiza y en Italia septentrional,ocupado en redactar sus libros,con la esperanza impaciente,pero siempre desengañada,de que originaran a su alrededor una legión de discípulos y seguidores.En 1880 redactó El viajero y su sombra,que es un himno de esperanza en la muerte,autobiográfico por tanto.En