“LOS VALORES CULTURALES, ÉTICOS Y
MORALES EN LA ILIADA, LA ODISEA Y LA
ENEIDA”
Autora:
Alicia Floreano.
INTRODUCCIÓN
La identidad cultural y el
desarrollo de los pueblos han estado vinculados estrechamente con el cultivo de
los valores culturales. Esos valores son una especie de fuerza del espíritu,
que encarnados en los hombres, modifican el contexto social, político,
religioso y cultural en el que se desarrolla la civilización.
Si tomamos el término griego paideia, el diccionario[i]
nos dice: “educación de los niños, instrucción, cultura, lección, castigo divino, niñez”, pero esto es así
si se complementa con los ojos del hombre del siglo XXI; pero para los griegos,
este significado es totalmente diferente: “No es para los griegos la paideia
un ‘aspecto externo de la vida’, inacabable, fluyente y anárquico (...), no se
trata de un conjunto de ideas abstractas, sino de la historia misma de Grecia
en la realidad concreta de su destino vital”[ii]
Otro término a tener en cuenta es arete. Este vocablo casi desconocido
dentro de la escala de valores actual, tiene para los griegos un origen noble y
aristocrático, ya que está vinculado con la educación, siendo ésta, diferenciadora de clases y promotora de los
valores espirituales. Este concepto designa a la excelencia humana.
Posteriormente, expresó valores más espirituales, como valor heroico, honor,
hombría[iii].
En todas las culturas, son las artes el mejor reflejo y en este caso, la
literatura es una de las más importantes. En ella podemos detectar su cultura
general, y es primordial tratar de hacer la empatía con determinadas cuestiones
que son admisibles para nosotros, pero que en esas épocas eran verdaderos
baluartes civilizatorios.
La Ilíada, La Odisea y La
Eneida conforman la trilogía que mejor
representa a la literatura heroica clásica y relatan las aventuras del pueblo
griego y romano. Todas se basan en un mito: la guerra de Troya, y las tres
obras se entrelazan.
La hipótesis que planteo en este trabajo, es la siguiente: “La Ilíada, La
Odisea y La Eneida, obras cumbres de la literatura greco-latina, están plagadas
de valores culturales, éticos y morales, dignos de ser destacados”.
BREVE RESEÑA DE LA ILIADA, LA ODISEA Y LA ENEIDA
La Ilíada y La Odisea pertenecen a la literatura griega. Están escritas
en un lenguaje nunca utilizado en la lengua habitual, su métrica es el
hexámetro dactílico, al igual que La Eneida.
Los textos que hoy conocemos de los poemas homéricos se han trasmitido a
través de manuscritos medievales y renacentistas, copias de manuscritos actualmente
perdidos.
La cuestión homérica ha dado lugar a diferentes posturas respecto de la
autoría de los poemas. En los siglos XIX y XX, los estudiosos han afirmado que
ciertas anomalías demuestran que los poemas eran recopilaciones de poemas
breves e independientes. Los unitaristas, por su parte, consideraban que estas
inconsistencias eran insignificantes o imaginarias y que la unidad global de
los poemas demostraba que ambos eran
producto de una sola mente. Posteriormente, la discusión se centró en la
teoría de la composición oral, según la cuál, los poemas son el producto del
esfuerzo de varias generaciones de bardos. Ninguna de estas interpretaciones es
determinante, pero hay que reconocer que la tradición tiene un papel importante
en la composición de los poemas y que todo hace pensar que son obras de un
mismo creador.
Posteriormente a los descubrimientos de Schleimann sobre Troya, -él decía
que era la Troya II la de los poemas homéricos- se afirmó que era la Troya VII,
adquiriendo así los poemas, carácter de
documentos históricos.
En cuánto a la vida de Homero, poco se sabe, se supone que nació en
Esmirna o Quíos (Asia Menor). La probable fecha en que vivió, se sitúa
alrededor del siglo VIII o VII a. C.
La Ilíada trata fundamentalmente de la cólera de Aquiles. El juego
constante entre el plano de los hombres y el de los dioses provoca un juego de
pasiones y plantea dilemas de difícil resolución. Todo gira en torno de un
universo trágico y cruel.
En ésta obra se encuentran los siguientes recursos literarios: epítetos,
símiles, comparaciones, metáforas, digresiones o interpolaciones, repeticiones,
son habituales las invocaciones. El doble plano (hombres-dioses) juega
constantemente. Profusa descripción de objetos culturales, variada y rica forma
de describir a la muerte y las acciones bélicas.
En La Odisea, por el contrario, el mal es derrotado, triunfa la justicia
y la familia. La astucia racional, hace avanzar el relato.
Hay en esta composición menor cantidad de símiles y epítetos.
Invocaciones, metáforas, repeticiones, mayor empleo del doble plano, pocas
comparaciones, algunas descripciones de objetos culturales. Se nombra a los
aedos, se describen los espacios geográficos. Es menos bélica que La Ilíada,
tiene visos más humanos.
Publio Virgilio Marón nació en 15 de octubre del año 70 a.C. en Andes, un
pueblo próximo a Mántua. Su padre era un humilde campesino. Virgilio estudió
con detenimiento las literaturas griega y romana, además de retórica y filosofía, en Cremona, Mediolanum
(hoy Milán), Roma y Nápoles. Tuvo como mecenas al político romano Cayo Mecenas.
Pasó la mayor parte de su vida en Nápoles y Nola, y entre sus amigos más
íntimos figuran su protector y mecenas Octavio, que más tarde se convertiría en
el emperador Augusto; y muchos poestas eminentes, como Horacio y Lucio Vario
Rufo. En el año 19 a.C. emprendió un viaje pro Grecia y Asia, con la intención
de revisar su obra maestra, La Eneida, prácticamente terminada para entonces, y
dedicar el resto de su vida a la filosofía. En Atenas se reunió con Augusto y
regresó con él a Italia. Virgilio enfermó antes de embarcar y murió poco
después de su llegada a Brindes (hoy Brindisi). En su lecho de muerte, Virgilio
ordenó a Augusto que destruyera La Eneida; sin embargo, el poema fue revisado y
publicado por Vario Rufo y Plotio Tuca.
Entre sus obras más importantes, además de La Eneida, se encuentran Las
Églogas y Las Geórgicas. Dentro de la primera, es famosa la égloga IV que
celebra el nacimiento de un niño que traería una Edad de Oro, de paz y prosperidad.
A finales del Imperio Romano, y durante la Edad Media, éste poema se consideró
como una profecía de la llegada de Jesucristo. Las segundas son tratados sobre
la vida campesina. El poema aspiraba a tener carácter universal, como muestran
los temas de la guerra, la paz, la muerte y la resurrección que cierran cada
uno de los cuatro volúmenes.
La Eneida recuerda a la Odisea en los seis primeros libros, y a la Ilíada
en los seis últimos, por su carácter plenamente épico. Según los estudiosos,
Virgilio se había propuesto un triple objetivo:
1. Utilizar
el material de los dos poemas homéricos en una imitación compleja;
2. Glorificar
la historia de Roma a través de los orígenes de la ciudad;
3. Exaltar
la figura de Augusto.
Cabe acotar que además se puede comprobar que los
doce libros que componen la obra se dividen de la siguiente manera: en los
pares se encuentran los temas mayores y en los impares los temas menores.
Los recursos literarios de esta obra son largas descripciones, se
encuentran genealogías, menor participación de los dioses. Entre el libro 1° y
6° hay muchos menos símiles y comparaciones que en los siguientes. Se dan
algunas digresiones y descripciones de objetos culturales.
REVISIÓN HISTÓRICA DESDE EL SIGLO XIIa.C. HASTA EL SIGLO
Ia.C.
Es importante revisar el momento histórico literario de las obras, -las
tres coinciden en el mismo tiempo, con la diferencia que La Eneida tiene tales
deformaciones temporales que van desde la guerra de Troya hasta la creación de
Imperio Romano.
En el período denominado Época Micénica (finales) u Oscura (S.XII – XI
a.C.) se caracterizó política y económicamente por estar organizados en oikos,
cuyo jefe era el basileus. Los oikos eran grupos de familias formados por los
nobles y los esclavos. Estas comunidades se autoabastecían, no existía la
moneda y las cabezas de ganado eran las medidas de valor de los productos
(trueque). Tenían un consejo de ancianos que regulaba el funcionamiento del
oikos y las actividades estaban divididas en nobles e indignas. Las primeras
eran guerrear y trabajar la tierra, y las segundas, los trabajos artesanales,
el comercio y la esclavitud.
La organización social está compuesta por la aristocracia (aristoi: los
mejores. Eran los propietarios de la tierra). Éstos a su vez, estaban divididos
en nobles y guerreros, luego venía la pirámide estratificada del pueblo,
seguido de los artesanos y comerciantes, y finalmente los esclavos y siervos.
Cultural y religiosamente hablando, los dioses u los hombres se
interrelacionaban en el mismo plano, los mitos reflejan su visión de la
naturaleza (origen y razón de las cosas), los ciclos astrológicos son
inalterables y perfectos, poseen idea del cosmos y el caos, identifican a los
dioses con la naturaleza. Construyeron monumentales palacios, los tolos (monumentos
funerarios) eran solo para las clases altas. Realizaron armas de hierros y muy
pocas de bronce, la orfebrería en oro fue muy importante así como la cerámica
protogeométrica.
Hacia fines del Siglo VIII a.C., época que se supone salieron a la luz
los poemas homéricos, la situación histórica se había modificado en algunos
puntos. Es plena época Arcaica o Renacimiento griego. Grecia inicia la
colonización. Surge la polis, el gobierno es aristocrático, se promociona el
comercio y la navegación, se acuña moneda, surge una nueva clase social que
aspira a ascender políticamente: son los comerciantes, los artesanos y
navegantes. Es el auge de la filosofía y las ciencias, se puntualiza el
individualismo y racionalismo, toman conciencia del yo. Conocen la escritura
fenicia. La religión no es revelada, realizan grandes templos, además de
anfiteatros y circos y ofrendan objetos de metal que denotan riqueza, a los
dioses. La vida del templo influye en todos los planos de la vida de la polis.
Es habitual la consulta a los oráculos. Se inician los juegos olímpicos. El
arte tiene gran sentido de la belleza y la estética. La cultura griega de esta
época tiene una magnífica difusión. En los palacios y las cortes se acostumbra
que los bardos y los rapsodas relaten sucesos históricos, legendarios, por los
que recibían emolumentos.
Ahora bien, para el tratamiento de La Eneida se debe realizar un
acercamiento al Siglo I a.C., sobre todo a mediados y fines del mismo, ya que
en esa obra se habla de ese período, aunque la mayor parte se remonte a la
guerra de Troya.
Cae la República y surge el Imperio de la mano de Octavio Augusto y con
él la denominada Pax Romana. Se extiende el territorio del imperio, hay un
crecimiento de la producción agrícola, surgen los créditos y préstamos, además
de la actividad bancaria, como consecuencia del comercio, la minería y la
artesanía que generalizaron la economía monetaria y financiera. Adoptan de los
griegos la cultura en general, a esto se le conoció como la romanidad (derecho,
lengua, literatura, alfabeto, organización urbana).
La religión es la base de la familia y del Estado. El Emperador es el
pontífice máximo y el mediador entre los hombres y los dioses. Existe un amplio
panteón de dioses con los que se celebra un contrato a cambio de rituales para
recibir protección y beneficios. Se levantan grandes templos. La naturaleza es
cultura y está destinada a que el hombre se transforme. Se tiende a la
recuperación de la tradición religiosa y el florecimiento de las artes y las
letras. Surge una generación de escritores conocidos como clasistas augustales
(Horacio, Virgilio, Ovidio y Propercio).
La estratificación social se compone de la siguiente manera: senado,
caballeros, ciudadanos romanos, extranjeros con ciudadanía, libertos,
peregrinos y esclavos. Se profesionaliza el ejército y se burocratiza el gobierno.
Se extiende el uso del mármol en arquitectura y escultura. El estilo
corintio denota buen gusto y estética. Se realizan monumentales obras
arquitectónicas (acueductos, palacios, rutas pavimentadas, termas y baños
públicos). Surge el arte retrato, la pintura
tiene un modo de representación continuo (cinematográfico).
VALORES CULTURALES, MORALES Y ÉTICOS
Aún las sociedades más primitivas acostumbraban a introducir a los
jóvenes a la sociedad una vez adquiridos los conocimientos necesarios para la
vida en ella. Esos conocimientos son básicos para que el joven pueda procurarse
el alimento, sepa defender a su comunidad de los ataques que pueda sufrir de
los vecinos y tenga clara noción de sus deberes respecto a la sociedad que le
proporciona el ambiente adecuado para su desenvolvimiento.
Cabe destacar que la sociedad a que hacen alusión estas obras es
prácticamente todo referido a la nobleza, siendo los servidores y esclavos
meros actantes, por lo tanto los valores son referidos a esta clase social
aristocrática greco-latina.
PROEZAS PERSONALES:
Propio de las sociedades en que la guerra es parte
cotidiana, los guerreros son valerosos y el hecho de mostrar valentía, aún a
expensas de sus vidas, era lo máximo. La cobardía era sinónimo de deshonra y
falta de honor.
LA ILIADA:
· En
el Canto X, cuando Dolón ingresa al campo de los aqueos para espiar y Diómedes
lo captura, lo mata y luego se encamina al territorio troyano, donde mata a
trece hombres, incluyendo al rey.
· Canto
XVI, cuando Patroclo, vestido con las ropas y armaduras de Aquiles, se arroja a
la batalla, llenando de espanto a los teucros, derribando él solo a innumerable
cantidad de troyanos.
LA ODISEA:
·
Canto VIII. En el concurso de discos entre Ulises y los
feacios, aquél supera todas las marcas anteriores.
·
Canto XXIII. Ulises realiza la matanza de los
pretendientes en presencia de Atenea.
LA ENEIDA:
·
Libro 9°. Asalto al campamento troyano en ausencia de
Eneas. Desatada ya la guerra entre Eneas y Turno, éste lucha matando a
numerosos enemigos.
·
Libro 9°. Euríalo (troyano) realiza una gran matanza.
EL HONOR:
La grandeza d honor y honra es propia de las
civilizaciones greco-latinas. Cuando el honor de un héroe es ofendido,
generalmente busca la reparación pública. Esto podría tomarse como soberbia en
nuestra actual cultura, pero al decir de Werner, no lo es si está encuadrada
dentro de la arete. Esta valoración del honor se ve reflejada en distintos
aspectos, a saber:
PROCLAMACIÓN PÚBLICA DEL HONOR:
LA ILIADA:
·
Canto XXIII. En la carrera que sostuvieron en honor a
la muerte de Patroclo, Antíloco gana con artimañas a Meneláo, y éste le pide
reparación de la ofensa, a la que aquél accede, disculpándose por ser mas joven
y ofreciéndole lo que desee para subsanar la afrenta.
·
Canto IX. En ocasión de haber enviado Agamenón una
delegación ante Aquiles, éste cuando los recibe, reconoce públicamente que son
lo mejor de entre los griegos.
LA ODISEA:
·
Canto I. En el festín de los pretendientes, Telémaco platica
con Antinoo, en eso interviene Eurímaco y le reconoce públicamente su poder y
honor sobre sus posesiones.
·
Canto XXI. Penélope propone el juego del arco entre los
pretendientes. Antinoo reconoce públicamente la habilidad de Ulises con el
arco, cosa que no pueden hacer ninguno de los presentes del mismo modo.
LA ENEIDA:
·
Libro 9°. Asalto al campamento de los troyanos. Numano
(latino) arenga a sus tropas con enseñanzas de vida dura, guerras, crianzas de
caballos, etc.
·
Libro 10°. Se presenta el primer combate grande. Turno
arenga a sus partidarios con enseñanzas de guerra.
REPARACIÓN DEL HONOR POR MEDIO DE LA VENGANZA:
LA ILIADA:
·
Canto XIII. Menéalo mata a Pisandro y en su nombre
venga el robo de su propia esposa, causa de la guerra de Troya.
·
Canto XXIII. Aquiles mata a Héctor para vengar la
muerte de su amigo Patroclo.
LA ODISEA:
·
Canto I. En la reunión de los dioses, Zeus recuerda
como Orestes vengó la muerte de su padre, matando a Egisto, amante de
Clitemnestra.
·
Canto XXIII. Ulises mata a los pretendientes que osaron
irrumpir por tiempo ilimitado en su casa con intenciones de casarse con su
mujer y despojarlo de todos los bienes
a su hijo.
LA ENEIDA:
·
Libro 9°. Asalto al campamento troyano en ausencia de
Eneas. Ascanio mata a Rómulo en venganza porque los troyanos fueron agraviados
verbalmente por Numano.
·
Libro 9°. Turno decide reparar su honor, ya que
Eneas se apoderó de su prometida, por
medio de la guerra.
RENDIR HONOR A LOS MUERTOS:
LA ILIADA:
·
Canto XXIII. Funerales de Patroclo.
·
Canto XXIV. Funerales de Héctor.
LA ODISEA:
·
Canto I. Telémaco habla con Atenea y le comenta que
estaría tranquilo si supiera que su padre reposara muerto en su tierra y los
aqueos le hubiesen erigido un monumento funerario.
·
Canto X. Cuando Ulises baja al Hades hace las
libaciones para los muertos, prometiendo a Tiresias sacrificios de animales a
su regreso a Ítaca.
LA ENEIDA:
·
Libro 6°. Descenso a los infiernos. Los teucros rinden
honores fúnebres a Miseno, compañero de Eneas y los suyos.
·
Libro 10°. Ocasión del primer combate entre troyanos y
latinos. Eneas ofrece en honor a los funerales de Palantes, jóvenes y derrama
la sangre de los prisioneros en la pira.
RENDIR HONOR A LOS ANCIANOS:
LA ILIADA:
·
Canto XXIII. En los juegos fúnebres en honor a
Patroclo, el anciano Néstor no puede concursar justamente por su vejez, pero es
premiado por Aquiles, que le obsequia un vaso con dos asas, que aquel recibe y
agradece.
LA ODISEA:
·
Canto XXIV. Telémaco le dice a su pare Ulises que en su
animo no está mancillar su fama.
LA ENEIDA:
·
Libro 5°. Se
organiza una competición de saetas. Eneas regala a Acestes (el más anciano de
los competidores) una cratera que le regaló a su padre Anquises. Ciseo le ciñe
una corona de laureles y lo declara vencedor.
LA EDUCACIÓN:
En algunos casos la educación era personalizada,
como por ejemplo Fénix era el maestro de Aquiles; le enseñaba a comportarse en
el campo de batalla, el trato cortés con otros caballeros y también oratoria.
Las fiestas eran los lugares donde más a
menudo los jóvenes podían escuchar los relatos de las hazañas de los
héroes, pero además era un lugar excepcional valor educativo que les permitía
vivir una atmósfera de cortesía en que se desenvolvían las relaciones de
caballeros.
LA ILIADA:
·
Canto I. El sacerdote Crises ofrece una fiesta para
festejar el haber recuperado a su hija Briseida. Aquiles en tanto es presa de
la ira y no acude a las asambleas “donde los varones se hacían famosos por sus
consejos”.
·
Canto IV. El anciano Néstor enseña a los aqueos
tácticas de guerra, para pelear con los troyanos.
LA ODISEA:
·
Canto II. Telémaco pide a los pretendientes naves para
ir a buscar a su padre. Mentor, amigo de Ulises, se dirige a los hombres de
Ítaca y les arenga sobre la injusticia que suelen cometer los reyes con sus
malos actos.
·
Canto VIII. Cuando Ulises está entre los feacios, éstos
que se encuentran disputando torneos, Laomedonte, hijo del rey, le dice que
para los hombres no hay mayor gloria que la de haber educado bien los brazos y
las piernas para los juegos.
LA ENEIDA:
·
Libro 5°. Son los juegos en honor a Anquises celebrados
en Sicilia. Allí se ve la destreza que desarrollan los participantes en la
lucha, carrera de remos, carreras pedestres, combates con armas.
·
Libro 7°. Desde el desembarco hasta el estallido de la
guerra. Delante de la ciudad latina los jóvenes se entrenan con los caballos,
hacen ejercicios físicos y de lucha, tiran con arcos y flechas.
MUESTRAS DE NOBLEZA Y GENEROSIDAD:
Como producto de la enseñanza que se les brindaba a
los jóvenes, la nobleza y la generosidad eran características propias de esta
sociedad, aunque en ocasiones se contrapusiera gran dureza y crueldad.
LA ILIADA:
·
Canto XXIV. Aquiles resuelve devolverle a Priamo a su
hijo Héctor, incluyendo la promesa de
no atacar hasta tanto culminaran los funerales.
·
Canto XIX. Aquiles reúne a los griegos y les dice que
renuncia a su cólera ya que le parece indigno seguir enojado, además de poco
razonable. Acto seguido, Agamenón le da a todos los presentes que les había
prometido.
LA ODISEA:
·
Canto XIV. Eumeo le cuenta a Ulises (que se muestra
como mendigo) lo generoso que era su amo, que de haber envejecido entre ellos
(y no muerto lejos) lo habría colmado de bienes.
·
Canto VIII. El rey Alcinoo le pide a Euríalo que como
muestra de nobleza le regala a Ulises su espada para excusarse de sus torpes
palabras.
LA ENEIDA:
·
Libro 2°. Cuenta la causa del viaje al Lacio por la
destrucción de Troya. Cuando Priamo se ve rodeado porque la ciudad había caído,
se cubre con su coraza, que hacía años no usaba a causa de su edad, y espera
con hidalguía la muerte.
·
Libro 3°. Viaje a Sicilia. Encuentran los troyanos a un
danao que está perdido, que había sido compañero de Ulises y se llamaba
Aquemenides, y los troyanos le ofrecen protección por más que en la guerra de
Troya eran enemigos.
SENSIBILIDAD ANTE EL SUFRIMIENTO:
Entre los guerreros tan duros y valerosos es común
y habitual encontrar escenas de llanto y sufrimiento en público, sin que esto
los desmerezca como hombres. Suelen llorar no solo por aflicción sino también
por temor.
LA ILIADA:
·
Canto XVI. Patroclo horrorizado al ver lo que los
teucros hacen a los aqueos, acude llorando ante su amigo Aquiles, rogándole que
acuda a socorrerlos.
·
Canto XVIII. Un profundo dolor se adueña de Aquiles
cuando conoce la muerte de su amigo Patroclo, infligiéndose dolorosos castigos
corporales.
LA ODISEA:
·
Canto IV. En ocasión en que Telémaco s encuentra en el
palacio de Meneláo, éste refiere historias sobre Ulises, no pudiendo aquél
contener las lagrimas.
·
Canto XII. Cuando Ulises llega a las puertas de la
ciudad y ve a su antiguo perro, echado sobre el estiércol, éste lo reconoce y
seguidamente se muere. Ulises rompe a llorar.
LA ENEIDA:
·
Libro 6°. Descenso a los infiernos. Eneas ve a Dido y
sufriendo le pregunta si él fue la causa de su muerte.
·
Libro 3°. Camino a Sicilia, Eneas cuenta la perdida de
su padre Anquises en las costas de Drépano, provocándole esta muerte un
profundo dolor.
AMISTAD Y HOSPITALIDAD:
La amistad y la hospitalidad eran valores cuy
cultivados en las civilizaciones greco-latinas, aunque en ocasiones la amistad
por hospitalidad tiene ribetes políticos. Dos eran las relaciones políticas que
podían darse dentro de la comunidad: la amistad por hospitalidad y amistad por
matrimonio, según afirma Finley.
LA ILIADA:
·
Canto VI. Glauco (troyano) y Diómedes (aqueo) están
ligados por lazos de amistad y hospitalidad de sus padres, cuestión que ellos
vuelven a sellar con intercambio de armas.
·
Canto XVI. Patroclo como muestra de amistad suprema va
al campo de batalla vestido como si fuera Aquiles, y lleva a su otro mejor
amigo Automedonte. No puede haber mayor muestra de amistad y fidelidad que la
de Patroclo que dio su vida por su amigo.
LA ODISEA:
·
Canto I. Telémaco ofrece su casa a Atenea y algún
regalo para que tenga de recuerdo de él.
·
Canto XIV. Eumeneo, el porquerizo de Ulises, no
reconoce a su amo y le da albergue en su humilde cabaña.
LA ENEIDA:
·
Libro 3°. Camino a Sicilia. Llegan a la ciudad de Apolo
y el rey Anio le da la bienvenida a su viejo amigo Anquises, llevándolo al
palacio como muestra de hospitalidad y amistad.
·
Libro 5°. Celebración de los juegos en honor de
Anquises. Dares que luchaba con desventaja es sacado del combate por sus amigos
y llevado a las naves.
LAZOS FAMILIARES:
El amor por la familia, el respeto por la
compañera, el deber de mostrarse digno frente a los hijos y el deseo de tener
descendencia que supere en dignidad a las generaciones anteriores, son comunes
de encontrar en estas civilizaciones.
LA ILIADA:
·
Canto VI. Héctor dialoga con su esposa Andrómaca, y
ésta trata de convencerlo para que deje el campo de batalla por los peligros
que implicaría su muerte para ella y su hijo, a lo que aquél responde que él
también se preocupa por ello y ruega a los dioses para que su hijo sea aún más
valiente que él.
·
Canto XV. Héctor arenga a los troyanos para ir a la
batalla, enseñándoles que si mueren no solo
lo hacen solo defendiendo a la patria sino que también colmarán de honor
a sus familias, que son lo máximo, lo más querido que tienen en el mundo.
LA ODISEA:
·
Canto XVI. Eumeo relata a Ulises (mendigo) la triste
vida que lleva Alertes (su padre) desde que Ulises se fue a la guerra y para
colmo su mujer ha muerto.
·
Canto XVII. En este canto Telémaco le pregunta a Eumeo
por Penélope, a lo que el porquero responde que sigue esperando fielmente a su
padre.
LA ENEIDA:
·
Libro 6°. Eneas desciende a los infiernos, le solicita
a la Sibila que le permita ver a su padre con quién tantos momentos había
compartido en vida, para que le muestre el camino a seguir.
·
Libro 4°. Cuando Ana se da cuenta que su hermana Dido
se ha suicidado, le reprocha no haberla llevado consigo, pues juntas habrían
compartido el destino.
POSICIÓN DE LAS MUJERES:
Estas civilizaciones eran de hombres por
antonomasia. Las mujeres tenían un papel secundario, se dedicaban a la casa, a
las labores propias de ellas, a los hijos y al marido.
LA ILIADA:
·
Canto IX. Héctor va a suplicarle a su madre para que
con las principales mujeres de la ciudad, acuda al templo de Atenea a rogar
para que Diómedes deje la batalla. Ella
toma el mejor peplo bordado y busca a Teano, la sacerdotisa.
·
Canto XXIII. Andrómaca ante la muerte de Héctor llora
desconsoladamente, sabe que siendo viuda y con un hijo huérfano no tienen un
lugar dentro de la sociedad, pasan a ser proscriptos, indigentes, nadie se
apiadará de ellos por haber perdido a la cabeza de familia.
LA ODISEA:
·
Canto XVII. Telémaco hablando con Eumeo, le comenta que
su madre está entre dos posiciones diferentes a adoptar: una, quedarse con su
hijo, velando por la casa, respetando al esposo y conservando el cariño del
pueblo, o seguir a algún aqueo con quién rehacer su vida.
·
Canto XXII. Penélope no ha reconocida aún a Ulises y le
cuenta sus pesares por la espera, de día se dedica a las tareas de la casa y
vigilar a la servidumbre.
LA ENEIDA:
·
Libro 1°. Dido es la reina de Cartago, amazona poderosa
que llevo adelante la fundación de Cartago.
·
Libro 4°. Dido se arrepiente de haberse enamorado de
Eneas y decide suicidarse, ya que dejó de vivir una vida sin manchas y no
guardó fidelidad a Siqueo, su esposo muerto.
SACRIFICIOS Y OFRENDAS:
Los sacrificios y ofrendas eran muy comunes , tanto
para honrar a los dioses como a los muertos.
LA ILIADA:
·
Canto I. En ocasión de calmar a Apolo, quién a sembrado
de pestes el campo griego, como consecuencia del agravio hecho a Crises,
Agamenón ordena una hecatombe de toros y cabras en su honor.
·
Canto XXIII. En los funerales de Patroclo se hacen
grandes sacrificios de hombres y animales en su pira funeraria.
LA ODISEA:
·
Canto III. Cuando Telémaco llega a Pilos encuentra a
los pobladores sacrificando toros en honor a Poseidón.
·
Canto XII. El pueblo feacio, por temor a Poseidón,
sacrifica doce toros.
LA ENEIDA:
·
Libro 7°. Llega Eneas a la ciudad del rey Latino, éste
para obtener respuesta de los dioses, sacrifica cien ovejas.
·
Libro 12°. Es el momento de la batalla definitiva.
Eneas invoca a los dioses para que le sean favorables en la lucha, ofreciendo
para la ocasión un lechón y una cordera.
CONCLUSIÓN
Comparando los valores morales, éticos y culturales
encontrados en estas tres obras, con los de la actualidad, puede decirse que se
han modificado las pautas sociales .
Es notable la vigencia que han tenido y siguen
teniendo estas obras, y la pauta está en que en las escuelas se las sigue
utilizando, sino en su completud, al menos en parte.
Han puesto énfasis en lo racional, en la sabiduría
y en la belleza moral. Estas cuestiones netamente racionales permitieron crear
una filosofía fundada en la justicia y el orden basado en el respeto.
Paradójicamente se puede comprobar que estos
hombres poseían un gran sentido del yo, de la individualidad; de allí que se
deduce su deseo de sobresalir como guerreros y héroes, incluso a costa de la
perdida de muchas vidas para conseguir sus metas.
Observando la historia, se puede apreciar cómo
estos modelos han ido variando en las distintas épocas , y son, precisamente,
los valores los que orientan a las sociedades.
La cultura occidental ha tenido una fuerte
ingerencia sobre nuestro mundo. La paideia griega ha forjado fuertes valores
que, luego, tuvieron influencia sobre la comunidad latina. El honor, la
amistad, el amor a la patria y los ideales, la búsqueda de la justicia y la
verdad, pueden ser adjudicados indudablemente al cultivo de esa cualidad.
Como conclusión final, podría decirse que estos
valores han permitido a la sociedad greco-latina, a pesar de la individualidad,
concretar proyectos sociales colectivos. Han tenido vicios y conflictos, pero
también han procurado alcanzar la justicia y la verdad como fines fundamentales.
Monografías
