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Autos

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  • Pedro Caldern de la Barca.: Las comedias de Pedro Caldern de la Barca, Los dramas, La vida es sueo, Los autos sacramentales, Proyeccin de Caldern.

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    Monografa Sobre Autos (Literatura)

    Autos, expresin genrica que agrupa el conjunto de representaciones dramticas, cultos, ritos litrgicos y otras prcticas festivas religiosas y profanas que tienen su origen en la edad media.

    Desde una perspectiva cronolgica general los autos engloban una gran variedad de piezas teatrales breves entre los siglos V y XVIII. De sus manifestaciones primitivas, que segn los testimonios generaron escndalo y persecucin, no se conserva ninguna muestra. Los autos surgen a partir del abandono de los modelos teatrales grecolatinos (tragedias dionisacas y heroicas, comedias burlescas y de costumbres) y se configuran a travs de representaciones de marcado carcter popular y satrico.

    Fuera de Espaa sus orgenes se remontan a las alegoras profanas, los juegos, las moralidades y las farsas. En Espaa estos gneros se integraron en los 'juegos de escarnio', que ponan nfasis en el tono burlesco y cido de composiciones que se auxiliaban muy a menudo de la improvisacin en escena, estimulada por el pblico.

    En su variante religiosa los autos, siguiendo el principio tomista de 'entretenimiento morigerado e inocente', se convierten en representaciones de diversos episodios bblicos, vidas de santos y ceremonias litrgicas y rituales. Se escenificaban en la mayora de los pases de Europa coincidiendo con las fechas ms sealadas del calendario religioso catlico (Corpus Christi, Navidad, Carnaval, Semana Santa) y de su carcter litrgico y didctico original evolucionaron a partir de 1210 cuando, para subrayar su carcter teatral, por un edicto del romano pontfice quedaba prohibido a los miembros de la Iglesia intervenir en pblico sobre un escenario.

    Teatro y fiesta

    Desde una consideracin temtica, entre los autos se distinguen los milagros, las moralidades, los misterios y los autos sacramentales. Su celebracin, como han subrayado numerosos tratadistas (Dmaso Alonso, Rafael Lapesa, Edward Wilson, Duncan Moir, Jos Mara Daz Borque, Eugenio Frutos Corts, Marcel Bataillon, ngel Valbuena Prat, entre otros) relaciona el sentido ritual de la propia fiesta con fines como la exaltacin y difusin de la doctrina religiosa, el aleccionamiento de los fieles, el prestigio de la Iglesia catlica, de sus representantes y valedores. Es por ello que al representarse, y dada siempre una mayor o menor participacin del pueblo en los autos, los textos que los originan pierden parte de su condicin de literatura escrita y escenificada, en sentido estricto, para conjugar otros numerosos elementos que pertenecen a la esfera dramtica y festiva, as como tambin al mbito sociopoltico y religioso en que surgen.

    En una primera poca, dentro de su vertiente religiosa, los autos tenan por objeto propagar y hacer accesible a la feligresa, en un lenguaje simblico sencillo, el conjunto de los dogmas teolgicos de la fe catlica. Esto se corresponda a una resolucin institucional que tenda a resolver el desconocimiento popular del latn, idioma oficial de la Iglesia y en el que se celebraba la misa. En su forma arcaica el Auto de los Reyes Magos, que se remonta a los siglos XII y XIII, constituye el documento dramtico ms antiguo que se conserva escrito en castellano.

    Por su propia naturaleza y estructura el auto pretende asentar la demostracin de una verdad cristiana. El mecanismo es dialctico, en cuanto suele fundamentarse sobre la mtica confrontacin entre las fuerzas del Bien y del Mal, con el refuerzo de elementos pintorescos, cmicos, melodramticos y con mayor frecuencia, alegricos.

    Contra la complejidad de la tragedia griega o las sutilezas de las comedias romanas, el auto se fundamenta sobre el mecanismo de una simplificacin absoluta, pero eficaz: la ira choca contra la templanza, la misericordia se enfrenta a la impiedad, la generosidad anula la avaricia, la vida eterna se impone sobre la muerte, el perdn vence sobre el rencor. Estos rasgos y su capacidad de adaptacin a valores dominantes en diversas pocas en la vida de cada comunidad, lo convirtieron en un gnero utilizado con gran xito, incluso en el plano plstico, en las empresas de evangelizacin de los pueblos americanos que a partir del siglo XV sucedieron a la conquista espaola.

    Las obras se desarrollaban en ciclos o secuencias encadenadas, caracterizadas por la brevedad. A menudo, cada episodio era interpretado por miembros pertenecientes a uno o varios gremios profesionales de la ciudad donde se representaba. Los ciclos tendan a presentar la cosmovisin cristiana de Dios, desde la gnesis de la humanidad y el universo hasta el Juicio Final, recurriendo a personajes populares para el pblico, que los autores extraan con frecuencia de la tradicin religiosa, de las fuentes bblicas y los relatos mitolgicos. Asimismo, sobre todo en Inglaterra, los ciclos ms conocidos tomaban su nombre de las ciudades donde solan representarse. Destacaron los de Chester (25 escenas), Wakefield (30 escenas), York (48 escenas) y, de estructura similar a las ya citadas, los de Norwich y Coventry.

    Los autos se representaban dentro de los templos o los claustros, pero con posterioridad se desplazaron a las calles y las plazas pblicas, donde a menudo las interpretaciones tenan lugar en escenarios montados en carros. Cada gremio de los burgos y de las urbes nacientes asuma la representacin de una escena concreta y la escenificaban en su propia carroza. La movilidad intrnseca del medio permita repetir varias veces la funcin en lugares distintos.

    Milagros, misterios y moralidades

    Los milagros tenan como tema fundamental los actos prodigiosos atribuidos a los santos aunque con mayor frecuencia su nudo se centraba en escenas tomadas del Antiguo y el Nuevo Testamento, donde los autores encontraban inspiracin. Se representaban durante la Pascua y en otras fechas de especial significado religioso. Adquirieron una estructura formal definida a finales del siglo XIII o principios del XIV, aun cuando su apogeo lleg durante los siglos XV y XVI, en que ya es predominante la orientacin barroca de los autos.

    Autores annimos aadieron a las narraciones bblicas diversas escenas, concebidas a la manera de breves comedias realistas, que aludan a disquisiciones y problemas que se vivan en el momento de la representacin.

    Una obra que alcanz una gran difusin en Inglaterra fue Second Shepherd's Play (La segunda obra del pastor), integrada en el ciclo de Wakefield. En este auto, que presenta a un grupo de pastores que vigilan su rebao a lo largo de la noche del nacimiento de Jess, el argumento principal se interrumpe y da pie a un episodio cmico, en el que una oveja es robada y el ladrn, acorralado, oculta su botn en una cuna, que presenta a los pastores como una nia recin nacida.

    Los misterios, tambin llamados 'obras de Corpus Christi', por ser esta la celebracin en que se representan, son equiparables a los milagros. No obstante, los estudiosos los distinguen al considerar misterios a todos los tipos de teatro medieval arcaico cuyos autores extraan sus temas de los evangelios, cindolos a su vez a las vidas de santos, en tanto los misterios se refieren con mayor nfasis a la vida y pasin de Cristo. Piezas muy elementales fueron enriquecindose con el paso del tiempo hasta implicar en su representacin a pueblos enteros, llegando a abarcar temas que tenan como protagonistas a la Virgen Mara, a los apstoles y a otros personajes bblicos. Famosos fueron los misterios que versaban sobre acciones atribuidas a san Nicols, santa Catalina y san Pablo, y gozaron desde el siglo XII de gran popularidad en Centroeuropa, Francia e Inglaterra. En Espaa los misterios tuvieron importancia durante el siglo XV en Aragn y en algunas zonas de Levante, destacando el Misterio de Elche, que conmemora la asuncin de la Virgen y que sin interrupcin, desde el siglo XV, se representa cada ao. Los misterios son considerados el precedente ms claro de los autos sacramentales.

    Las moralidades, que gozaron de gran popularidad entre el siglo XV y principios del siglo XVI, respondan al propsito de la Iglesia de ilustrar al pblico acerca de la actitud cristiana ante la muerte. El motivo central de estas obras aborda la confrontacin entre el Bien y el Mal en el alma de los hombres, aunque la obra siempre concluye con la redencin de sus protagonistas. Los personajes de las moralidades no son santos o personajes bblicos, sino alegoras. Muchas obras son annimas.

    En Francia la moralidad ms antigua data del siglo XIII, fue escrita por Esteban Layton y refiere segn el lenguaje medieval, cmo Verdad y Justicia acusan a Adn ante el tribunal de Dios atribuyndole la responsabilidad del pecado original. Adn es defendido por Paz y Misericordia. En Inglaterra, en cambio, la moralidad ms conocida es Everyman (El hombre), que data de finales del siglo XV y al parecer deriv de fuentes holandesas que se adaptaron en diferentes pases y que, en su versin espaola, realizada por autor annimo, se conoci como La disputa del alma y el cuerpo. En esta obra el protagonista es una verdadera abstraccin de la humanidad y extrae conclusiones del hecho de que, en tanto se interna en el Valle de la Muerte acompaado por la alegora 'buenas obras', todos los bienes materiales que ha obtenido a lo largo de su vida pueden ser abandonados.

    Autos sacramentales

    Los autos sacramentales poseen una estructura ms compleja que los gneros dramticos que los preceden en el tiempo y suponen la expresin culminante del teatro religioso del barroco.

    En lneas generales consta de una introduccin, denominada loa, y culmina con una serie de cantos villancicos en la mayora de los casos y bailes que desembocan en la salida de escenario de los actores o en un final apotesico que resalta la naturaleza de las festividades donde halla su origen. Sus temas fundamentales se extraen del misterio de la eucarista y de los sacramentos de la Iglesia catlica, y su misin consiste en resaltar la trascendencia de acatar y cumplir las verdades y principios de la fe, as como proclamar con intencin ejemplarizante los beneficios que procuran al alma. No obstante, al tratarse de un gnero cultivado por autores egregios y donde se acta con una gran liberalidad tcnica, presenta en numerosas ocasiones elementos distintivos que exceden el mbito de una caracterizacin nica y homognea.

    Pionero del teatro renacentista espaol fue Juan del Encina (1469-1529), aun cuando el reconocimiento de sus obras, glogas dramticas (Cristino y Febea, Auto del Repeln, Plcida y Vitoriano, Filomeno, Zambardo y Cardonio, entre otras), lo hall en Roma a partir de 1498, protegido por el papa espaol Alejandro VI. Oriundo de Salamanca, influido por la poesa de Virgilio y el teatro medieval, Juan del Encina escribi y logr representar breves piezas en los crculos cortesanos italianos y espaoles que pese a su abundancia de artificios y elogios al poder, conquistaron el favor de numerosos nobles y le proporcion gran celebridad en su tiempo.

    En sus obras, todas ellas de tema pastoril si se exceptan dos glogas inspiradas en la pascua cristiana, Juan del Encina aparece como heredero de las alegoras clsicas, pero sus autos no son ajenos al sentido de celebracin religiosa familiar, las charadas y las comedias cmicas. La capacidad de transformacin de sus personajes (pastores o cortesanos que se convertan en campesinos, para recobrar su categora originaria o ascender al rango de los predicadores evanglicos en el desenlace de la obra) y la simplicidad de sus relatos, muy a menudo galantes y sometidos a continuos y rpidos cambios de tonos y situaciones, sostienen la emotividad en que culminan sus autos, verdaderos cantos de glorificacin de Cristo y de las potencias redentoras del amor. En Plcida y Vitoriano, donde homenajea a La Celestina de Fernando de Rojas, Venus interviene para resucitar a una joven que se ha suicidado por amor. Elogiado como poeta y msico, ensalza las atmsferas rurales y al pastor como espacios y arquetipos que se convertiran en recursos frecuentes en el teatro del Siglo de Oro espaol, definitorios por igual de las virtudes y bajezas de la condicin humana.

    La influencia de Juan del Encina se manifestara en los primeros autos del portugus Gil Vicente (1465-1537?), a quien Dmaso Alonso consideraba el ms delicado de los dramaturgos del siglo XVI. Los pastores del Encina se transforman en vaquerizos que conmemoran el nacimiento de Cristo en el teatro religioso de Gil Vicente (Auto da Vicitaao, Auto pastoril castelhano y Auto dos Reis Magos), pero ms tarde se desprende de tales ascendientes para adquirir personalidad propia en obras como Auto de So Martinho, recreacin del episodio en que san Martn parte su capa para abrigar a un pobre, destinada a celebrar el Corpus Christi de 1504, Auto da Sibila Casandra y, ya entregado a las posibilidades que halla en la alegora, la 'triloga de las Barcas': Auto da barca do inferno, Auto da barca do purgatorio y Auto da barca da gloria (escritas entre 1517 y 1519), donde conforma un ciclo que se inspira en la Danza de la Muerte, motivo muy usual en la literatura de aquellos aos.

    La produccin de Gil Vicente marca la cima ms alta que alcanza el teatro religioso del siglo XVI, hasta el punto de que en las postrimeras del siglo, y ante la degradacin de los elementos y las formas teatrales de aquel tiempo, la Iglesia prohibe la representacin de multitud de autos, consignados en el ndice que en 1559 se edita en Toledo, documento en el que adems se exige a los autores respeto y temor hacia la doctrina religiosa.

    Pese a ello, algunos autores destacan por las excelencias de sus autos, como Lope de Rueda (seis obras que conmemoraban el Corpus Christi), depositario de las marcadas tendencias italianizantes y de las preocupaciones musicales de del Encina, que tanto en su calidad de actor como en sus fatigas como literato mereci los elogios de Miguel de Cervantes, a pesar de que estaba sin duda ms volcado a la recreacin de comedias satricas; Juan de Timoneda, editor, msico, compilador de Rueda y de autores como Alonso de la Vega cuya produccin propia, a partir de 1558, muestra una inclinacin por enriquecer el modelo fijado por la pauta de los misterios espirituales: Patrauelo, que da origen al gnero menor de las 'patraas', Ternario espiritual (considerado como sntesis de obras de muy diversa procedencia), Auto del nacimiento, Auto de la quinta angustia, Auto sacramental y Auto de la oveja perdida figuran entre algunas de sus composiciones ms clebres.

    Lope de Vega, Tirso de Molina y Caldern

    La dramaturgia espaola experimentar una profunda transformacin durante el siglo XVII, y los autos sacramentales darn cuenta indiscutible de ello. Sus principales artfices fueron Flix Lope de Vega (1562-1635), fray Gabriel Tllez ms conocido como Tirso de Molina (1579-1648) y el que sera maestro indiscutible del auto sacramental, Pedro Caldern de la Barca (1600-1681). De forma paulatina, los autos expresarn una mayor perfeccin tcnica y una creciente inquietud plstica.

    As, por ejemplo, pese a la habilidad e intuicin dramtica de Lope de Vega, se aprecian en sus obras adscritas a este gnero (El viaje del alma, El hijo prdigo, La boda entre el alma y el cuerpo, El pastor lobo y cabaa celestial) una mayor audacia formal, sobre la que asienta los fundamentos de la 'comedia nueva' espaola, del mismo modo que en las novelas dramticas, gneros en los que cifraba su principal inters. La hegemona teatral la ejerci Lope de Vega en los corrales madrileos, y aunque compiti en varias ocasiones con Caldern en los juegos florales que se celebraban con motivo de la beatificacin de san Isidro (1620 y 1622), no dispuso de los medios suficientes para desarrollar su talento escnico y consolidar su renovacin del teatro cortesano.

    De otra parte, aunque fiel al principio 'entretener, aleccionar y divertir' al pblico, que le lleva a la comedia satrica, Lope no elude mostrar en sus obras los aspectos ms siniestros de la vida de la corte, al margen de dilemas trascendentales o teolgicos que quedan en segundo plano. En todo caso, estos cumplen una funcin que se subordina a los conflictos que enfrentan a los protagonistas, de acuerdo con los clsicos valores caballerescos. Mayor peso tienen en los dramas de Lope los duelos de honor y la psicologa de sus personajes, preocupaciones que le llevarn a componer con mayor frecuencia 'comedias de santos' y que tambin se apreciarn en las obras de su discpulo Tirso de Molina. En sus autos de Corpus Christi, Tirso articula el recurso tradicional de la alegora y de los relatos bblicos (como en No le arriendo la ganancia, El laberinto de Creta, Los hermanos parecidos y El colmenero divino), recurriendo adems a numerosas historias nacionales o sucesos conocidos del pblico como principal fuente de inspiracin.

    Es, sin embargo Pedro Caldern de la Barca el autor que llevar el auto sacramental a su mxima expresin en un periodo en que se insinuaba su decadencia. Representados en Madrid al aire libre, costeados por el municipio, a partir de 1649 Caldern ser el autor exclusivo de esta clase de obras. A partir de esa poca los autos sacramentales se escenificarn en las plazas pblicas, sobre cuatro carros, y se tornarn ms complejos y elaborados. Sus tramas refieren un relato humano que no requiere de los espectadores una especial formacin religiosa. Sobre esta historia se sucedern las alegoras, las vidas de los santos y las interpretaciones emblemticas de leyendas mitolgicas y de la Biblia, entrelazndose y complementndose en beneficio de una ms amplia divulgacin y comprensin de los misterios religiosos.

    Se distinguen dos corrientes caractersticas en los autos sacramentales de Caldern: la primera se desarrolla en razn de una gran sencillez narrativa que refuerza a su vez la expresividad simblica a la que sirve. Pertenecen a esta poca las obras ms clebres y quiz ms ledas de Caldern (El gran teatro del mundo, la primera versin de La vida es sueo, Los encantos de la culpa, No hay ms fortuna que Dios o A tu prjimo como a ti). La segunda, donde se intensifica la presencia de la poesa renacentista y del barroco, manifiesta un mayor inters por los motivos mitolgicos y por la caricatura de costumbres (El verdadero dios Pan, El nuevo palacio de El Retiro, La segunda esposa, El divino Orfeo, A Dios por razn de Estado o La devocin de la misa). Autor, segn recensin privada del propio Caldern, de ms de 80 autos sacramentales, estas obras se representaron con continuidad hasta 1765, en que un decreto de Carlos III, respondiendo a presiones ilustradas o quiz dictado en atencin a un nuevo concepto de la religiosidad, prohibi el gnero, lo que supuso el triunfo de la esttica neoclsica.

    Tambin destacaron en este campo dramaturgos como Juan Vlez de Guevara, Agustn Moreto y Cabaa y Antonio Mira de Amezcua. En Mxico sobresali sor Juana Ins de la Cruz (Los empeos de una casa, El divino Narciso, Cul es afecto mayor, lealtad, o sangre, o amor?). En la actualidad una importante cultivadora del gnero es la mexicana Luisa Josefina Hernndez (1928), que desarrolla una visin ms universal y abarca diversas cosmovisiones religiosas (La danza del urogallo mltiple, La pavana de Arnzazu, La conquista del reino). En sus Escritos sobre teatro el dramaturgo alemn Bertolt Brecht confes haber basado lo esencial de su tcnica teatral en los recursos didcticos de este gnero.


     
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