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Las costumbres y la cultura de los tobas

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"El algarrobo, las chauchas, el poder magico de los tobas, actividades esteticas y recrativas, practicas funerarias, religion, magia, la nobleza de la flora, la farmacopea animalL, el lenguaje de las aves en la cultura quom, gualok (voz toba =algodon), Po

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Categoría: Apuntes y Monografas > Historia >
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    COSTUMBRES Y CULTURA TOBA

    Fuente: Estudios sobre aborgenes del Chaco Principal, Centro Cultural y Artesanal "Leopoldo Marechal"

    Temario

    EL ALGARROBO

    LAS CHAUCHAS

    EL PODER MGICO DE LOS TOBAS

    ACTIVIDADES ESTETICAS Y RECREATIVAS

    LA NOBLEZA DE LA FLORA

    LA FARMACOPEA ANIMAL

    EL LENGUAJE DE LAS AVES EN LA CULTURA QUOM

    GUALOK (VOZ TOBA =ALGODN)

    RUMBO AL ALGODN (POESA DE RAL JUNCO)

    EL ALGARROBO

    DNDE CRECE EL ALGARROBO?

    - en zonas secas - en las alturas - en zonas hmedas - cerca de lagunas y ros.

    CMO LO APROVECHABAMOS?

    Haciendo harina - pisando o machacando las chauchas en el mortero. -

    Preparando bollitos:

    Mezclaban la harina del algarrobo con otros frutos como el mistol y chaar.

    Colocaba la harina en una batea, le agregaba agua.

    Dejaban fermentar varios das.

    Una vez a punto lo beban

    Con una semilla tostada se prepara una bebida similar al caf.

    PARA QUE LO USABAMOS?

    Su tronco para hacer lea y carbn. Como colorante: para teir fibras para la confeccin de tejidos artesanales. Para curtir cueros. Para juntar miel en sus troncos. Para sombra. Para lugar de reunin. La sombra del algarrobo es la Gran Sombrea que cobija hombres y animales contra el fuego del verano. A su abrigo crecen los mejores pastos, tapizados de semillas. La Pacha Mama, elige su sombrea, cuando en la fiesta del Chiqu, toma forma de anciana para prodigar milagros.

    CMO COSTRUIAMOS LAS PARVAS?

    Cortaban 4 palos con horquetas que servan de horcones. Ponan viguetas grandes para poder apoyar las varillas de guayaib. Eran atadas con sogas o hilos que sacaban de la cscara del palo borracho. Cargaban de fruto este camastro. Agregaban otra camada de varillas de guayaib paradas. Se ataban a los palos anteriores formando un cerco semejante a un corral. Atravesaban palitos que cubran con pasto yajap en forma redondeada para seguir cargando frutos. Los frutos cosechados se los guardaba para las pocas de escasez y se depositaban en parva como harina.

    LAS CHAUCHAS:

    propiedades: Azcar, Protenas y mucho calcio

    Que elaboraban?:

    AAPA: Bebida alcohlica que se prepara con la vaina madura.

    ALOJA: "Cerveza" hecha con las vainas de algarrobo blanco.

    PATAY: Alimento nutritivo hecho con harina de algarrobo negro.

    ORIGEN DE SU NOMBRE

    Nombre con el que los espaoles lo bautizaron a nuestro rbol, por sus frutos dulces, parecido a uno que ellos conocan. Palabra de origen rabe. En guaran se denomina ibop-popr, literalmente su traduccin ser "Fruto chato agradable de sabor agradable".

    Los Quechuas en nuestro pas le dieron el nombre de Tacu o Teco.

    CARACTERSTICAS

    Existe el negro y el blanco. Arbol mediano (hasta 15 mts.). En lugar seco (miden de 3 a 8 mts. de altura y 20 a 40 cm. de dimetro). Sus frutos dulces y muy nutritivos: La algarroba. Sombrea redonda y generosa (de hasta 20 mts. de dimetro). Tronco rugoso y sin espinas. Su madera est considerada dentro de las mejores. Cortezas con colorantes (Tanina). Se cosecha en verano y son las mujeres las encargadas de recolectar frutos.

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    EL PODER MGICO DE LOS TOBAS

    EL OYKIAGAY (el don)

    EL NOHUET (el duende)

    EL PIOGON (el soador)

    EL OYKIAGAY: Era el poder venido del cielo y la persona que lo reciba era llevado y luego de regreso a los dos o tres das, poda curar todos los males. Tambin se transportaba a grandes distancias, donde visitaban y dialogaban con otros OYKIAGAY. Este viaje solo poda ser de noche donde se transformaba en ave o en viento u se comunicaban con todo lo celestial. Hubo caciques que tambin tuvieron este poder.

    EL NOHUET: Eran uno o ms duendes que elegan a una persona a quin convencan para que recurra a ellos para hacer milagro en curaciones y consejos. Este duende poda ser del agua, del monte o de debajo de la tierra.

    EL PIOGON: Era el poder que heredaba de un PIOGON mayor que elega a un hijo o aun pariente cercano, que luego de la muerte del PIOGON del cual recibi el poder se volva ms poderoso. Su forma de curar era soplando o chupando donde se encontraba el mal.

    En muchos de los casos cualquiera de estos tres poderes eran usados para el bien, tambin se requera para hacer el mal a otra o varias personas, ocasionndole prdidas materiales, espirituales o la propia vida. En la mayora de los casos era requerida sta prctica por familiares ms cercanos a los hombres de poder.

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    ACTIVIDADES ESTETICAS Y RECREATIVAS
    Su arte lo ponen de manifiesto en la delicadeza de sus estilos y motivos, ya sea en la cermica, en la cestera o los tejidos. Todas stas son manifestaciones de verdadera artesana, en tcnica y arte. Cantan acompandose de pimpines que llaman Katak, y pequeas flautas o nas'jir.

    PRACTICAS FUNERARIAS:

    El enterramiento puede ser simple o doble (primario o secundario). Las tumbas areas cuyas ltimas manifestaciones detectara el profesor Palavecino en 1931/33 ya no se usan. La muerte no es debida, en la cosmovisin toba, a una causa natural sino a brujeras. De no medir stas el hombre vivira "siempre". Generalmente las propiedades del muerto se destruyen y colocan dentro de la tumba. Se lo dispone en forma acostada en un foso de un metro de profundidad y sesenta centmetro de ancho. Por ninguna causa se pronuncia luego de la muerte el nombre del difunto. El Ms All Toba es un mundo en todo semejante al que viven en la actualidad, slo diferenciando en la ausencia de rayos de su sol y en que todos, hombres y mujeres, viven felices.

    RELIGIN:

    As como su mundo general y cosmovisin, se encuentran profundamente realizados y sentidos, explicados y existidos sobre un mundo de mitos y creencias, as la religin Toba no es ms que una proyeccin de los mismos es un ambiente de sacralidad, simplemente por aumento de poder, de potencia, en este caso divina. Nal es el Sol. l domina todo. Kokt, la caa domina la tierra y el monte y con l el temido y temible Nowt, el que domina los animales. A veces el valor de este personaje mtico se superpone -en importancia- al mismo Sol, lo que -con los resguardos que corresponde- nos mostrara la preeminencia de este rasgo del horizonte cazador. Casi todos los elementos naturales poseen sus dueos, la fruta silvestre, la constelacin de la Plyade, los fenmenos celestiales, el agua y la tierra.

    MAGIA:

    Puede ser de dos tipos, la magia privada y la magia pblica. La privada se realiza por medio de amuletos, cuya portacin y utilizacin, junto con los cantos exorssticos de sonajeros y maracas, previenen distintos males.

    La pblica se da en la accin shamnica que impide calamidades (incendios e inundaciones). Predice acontecimientos, detiene tormentas, hechiza al enemigo, da xito guerrero, cura los enfermos. Las cualidades mgicas se pueden obtener de tres maneras, ya sea por herencia de los elementos que componen el instrumento mgico, por aprendizaje con un mdico - brujo de prestigio, o por revelacin. El instrumento mgico consiste en un sonajero, o teket, cascabeles de cascos de corzuela, un manojo de plumas de avestruz, sonajeros de calabazas o recipientes cerrados, platillos puntiagudos y todo objeto que a juicio del brujo encierre cualidades mgicas.

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    LA NOBLEZA DE LA FLORA

    EL CHAAR:

    Es un rbol alto que crece al borde de los ros. Las mujeres adultas eran las encargadas de recolectar el fruto que cae del rbol durante los meses de octubre/noviembre. Los tobas y pilags lo coman hervido y mezclados con grasa de pescado. En poca de cosecha se lo puede comer crudo. Para preparar dulce tipo jalea se muelen los frutos y se les hierve a fuego lento, no se necesita azcar pues es dulce.

    Para teirlas se hierve la corteza, da un color marrn claro. La corteza hervida es expectorante y antiasmtica. De su madera dura se fabrican palos para el juego del hockey aborigen o trompos.

    Su nombre toba es Takai.

    EL MISTOL:

    Es un rbol de zonas ridas, su fruto es similar al durazno, es dulce y aromtico. Las mujeres aborgenes cosechaban el fruto cado realizando previamente oraciones propiciatorias. El mistol molido en mortero con agregado de agua y mezclado con harina de algarrobo da como resultado una harina dulce de larga duracin. Las semillas sirven para preparar poror. Se puede obtener adems: aloja, aguardiente y patay. De su corteza se obtiene jabn, la corteza hervida era usada como remedio para los pulmones, de sus races hervidas se obtiene tintura oscura. Cuando el rbol segrega una resina gomosa es anuncio de lluvia.

    Su nombre toba es Nalaic.

    LA TUNA:

    Es un cactus que crece en suelos arenosos. Los aborgenes la utilizaban de diversas maneras. Para preparar dulces se eliminan del fruto las espinillas y se hace hervir a fuego lento, se obtiene arrope, jalea o dulce para conservar.La raz de la tuna hervida es diurtica, el fruto es un remedio para trastornos hepticos, el jarabe de tuna alivia la tos y la parte interior de las pecas se usa para curar los golpes o recalcaduras emplendolas como emplastes calientes para curar eczemas.

    Su nombre en toba es Daami.

    EL VINAL:

    Esta planta, denominada EDASOIK en toba, brindaba al pueblo aborigen numerosos beneficios: la chaucha del vinal, molida en mortero, es una excelente harina de sabor dulce, de sus brotes se obtiene un colirio para las enfermedades oculares, tambin los mismos se usan como desinfectantes externos y como t se previene la diabetes. Sus espinas, de hasta 30 cm. de largo eran las agujas aborgenes para todo tipo de tejidos, de su madera se obtiene cartn de calidad, fibra para papel y aglomerado y pisos de parquet de gran resistencia al trnsito por su dureza. Se la considera plaga por ser inhibitoria del crecimiento de otras plantas, pero no se la aprovecha como fuente de recursos en s misma.

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    LA FARMACOPEA ANIMAL

    Qolleguesaq: La grasa de la iguana se usa para el "mal de vista", conjuntivitis. Tambin para la picadura de vboras.

    Hualliquiyaxai: El excremento del carpincho se usa para tratar los dolores de muela. La grasa, mezclada con miel, para curar el asma.

    Ra'allo'oc: Cuando caen los dientes de leche se hace morder al nio la cola del yacar con el fin de que tenga una dentadura sana. Tambin la cola se deja secar colgando de un rbol para alejar a las enfermedades. Adems la grasa de yacar se utiliza para frotar el cuerpo de una persona afiebrada.

    Caao: Se hace beber a los nios leche de yegua como remedio para la "tos convulsa".

    'Al: Para curar los granos se cubren estos con cuero de comadreja y grasa del mismo animal

    Moxoxosaxan: Se utiliza la cola del mataquto para confeccionar un collar quem untado con grasa de tigre (jaguar), permite a quien lo usa ser respetado por participar en reuniones o discusiones sin padecer de temor o timidez para hablar.

    Sauaxaic: La grasa del len (puma) es muy apreciada porque cuando alguien se frota con ella las manos, los otros no le niegan nada de lo que pide. La gente se hace amiga de l, lo quiere y lo extraa cuando se va.

    Yemala: La punta de la cola y un huesito de la pata del gato colorado se utiliza para ser ligero, en particular para jugar al ftbol, domar, correr la carrera maratn, etc.

    Sheporo: Se usa la carne asada del tucutucu para hacerle comer al nio cuando es baboso.

    Teguesan: La grasa del cuervo se usa para curar las cataratas de los ojos y para untarse en caso de tiroteo o guerra. Quien la usa est a salvo de las balas como el cuervo a quien no se lo puede matar con arma de fuego o gomera.

    Maec: La grasa del and se utiliza para curar los granos. El caldo del buche y la cascarita se hace beber al nio que padece de sarampin.

    'Olgaxa: La grasa de la gallina sirve para tratar las quemaduras, fiebre, granos, llagas. Tambin se utiliza para curar a la gente celosa: la novia, el novio, el marido o la esposa dejan de sentir celos y si la untan el cuerpo y cabello con grasa de gallina.

    EL LENGUAJE DE LAS AVES EN LA CULTURA QUOM

    El canto de cada ave tiene su correspondiente significado para nuestra cultura. Esto lo aprend... me los relataron mis abuelos, padres, ancianos. Cuando salan a cazar y yo iba con ellos me contaban con mucha paciencia estos cosas. A veces nos quedbamos a la noche en el monte o en la costa de un ro. Eran momentos muy bellos cuando escuchbamos all los diferentes cantos y ellos me daban sus significados.

    Cisne o ganso (hateguera): Cuando pasa volando desde el norte para el sur, anuncia la muerte de un gobernante, lder o un golpe de estado.

    Pato sirir negro (chigui'): Cuando pasa cantando de norte a sur, anuncia una tormenta, lluvia, llovizna y cuando pasa de este a oeste, o a la inversa solo anuncia que va a estar nublado. Cuando est nublado o llovizna y pasa cantando de sur a norte, es seguro que se despejar.

    El caracol (tetaxae): Cuando merodea en el charco o campo de una persona casada y comienza a cantar en un canto que no es el usual, anuncia el divorcio.

    El pjaro yagua (huacolec): Que casi nunca canta a media noche, cuando lo hace con un canto de lamento anuncia la muerte de una persona de la comunidad.

    El tero real (pioq): Cuando baja y empieza a cantar anuncia que va a haber creciente de lluvia.

    El chorlito o agachadizo (tegolilguit): Al igual que el tero, cuando desciende y canta en tierra anuncia la creciente de la lluvia.

    El canastito (ra'allo'oclato): Cuando pasa de noche por un barrio o comunidad con un canto que al escuchar pareciera que es una carcajada anuncia que en ese barrio o comunidad va a haber una prostituta.

    El chocha (huareguerec): Casi no aparece durante el tiempo de primavera y verano. Y cuando aparece con vuelo de sube y baja anuncia que va a comenzar a hacer fro.

    Tero: Este pjaro tambin anuncia dos cosas segn su vuelo: cuando est lloviendo y vuela como se fuera a los saltos, anuncia que se despeja; y cuando pasa en bandada, temprano o a la tarde anuncia que va a llegar la polica.

    El carau (qaya'): Cuando pasa la noche con un canto de lamento anuncia la muerte de un/a anciano/a o que una persona va a quedar viuda.

    El pjaro la vieja (paapo): Cuando canta en el amanecer o antes, cuando el alba viene llegando, seguro que en el lugar donde l canta hay abejas u otros que producen miel. Entonces la gente se gua por l para buscar miel.

    El buho (chiguiquic): Cuando llega a la casa de una persona en bandada anuncia que esa persona se va a enfermar.

    El carpintero pecho amarillo (chochon): Cuando canta y revolotea sobre un corral anuncia peste de los animales, y cuando la gente est reunida y se posa sobre un rbol anuncia cansancio fsico y mental.

    La gallina (lgaxe): Cuando canta como un gallo y da vueltas anuncia que su dueo o duea s enfermar morir. Es por eso que cuando escuchan cantar a una gallina, el propio dueo tiene que matarla y quemarla o enterrarla para evitar la enfermedad grave o muerte.

    El carpintero melero (cayaxa): Principalmente cuando canta en el monte cuando uno va mariscando anuncia que ste seguro no va cazar nada. Le notifica que se va a encontrar con el dueo del campo.

    El pilincho negro (tanaxal): Cuando emite un canto un canto de tristeza al atardecer, a la noche o a la enfermedad anuncia la enfermedad grave o muerte de un integrante de la familia.

    El pilincho (chororo'): Cuando canta frente tuyo con un canto como si fuera cansado seguro que va a llegar cansado un pariente tuyo: padre, hermano o amigo. Tambin anuncia que se estn acordando de ti como un ser muy querido. Tiene otro canto que es medio arrastrado y sin ganas que anuncia que va a ser un da muy pesado.

    La urraca (chochoc): Cuando grita en el monte al igual que el hornero, anuncia que va pasando una persona por ese lugar. Tiene otro grito que anuncia lo mismo pero no es una persona la que va pasando sino un animal, o bicho grande.

    El picoi (l-huaxaale): Cuando canta temprano anuncia que va a hacer calor.

    El zorzal (chelala): Cuando canta anuncia la madurez de los frutos del monte.

    El crispn (huochen): Cuando canta anuncia la madurez y abundancia del chaar.

    La perdiz (rachimi): Cuando canta este pajarito, anuncia que algn familiar querido se encuentra angustiado, triste o enfermo.

    El lugano (plchacohec): Este pajarito, tiene varios cantos que pueden guiar a los que va mariscando por el monte. Uno de ellos otorga suerte al cazador; otro le avisa que no contine porque una vbora venenosa se interpone en su camino; por fin, un tercero anuncia la inminencia de un dolor de muelas.

    El mensajero (viyen): Este pajarito conocido, cuando canta trae las buenas noticias de que va a llegar un pariente o un amigo.

    El picaflor (shimiyaxai'che':) Cuando llega a una casa y comienza a revolotear y revolotear, tambin anuncia la llegada de visitas. Segn la caracterstica de su aleteo avisa que entre los visitantes vendrn una o varias mozas.

    El pitoge(piitoxon): Cuando canta, anuncia el embarazo de una moza o de una mujer adulta.

    El carancho (qaxaye'): Cuando sobrevuela sobre alguien anuncia que esa persona va a ser afortunada en la cacera.

    El siri (huochaxat): Cuando este pjaro, canta pasado en el suelo en bandada enuncia que va a ocurrir una creciente de lluvia. Si canta solitario por una calle y lo hace una vez anuncia que alguna persona va a enfermar o ser acuchillada, daada o muerta. Este canto ocurre un mes antes del suceso y se hace ms frecuente a medida que se aproxima la fecha anunciado ms a ras vuela el ave.

    El suinda o lechuzn de las vizcacheras (choit): Cuando canta ms o menos a las 12 de la noche anuncia que habr neblina; pero si su canto suena diferente, como si tuviera ms timbre, anuncia que una persona se enfermar o ser acuchillada.

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    GUALOK (VOZ TOBA =ALGODN)

    La leyenda toba del algodn REIVINDICACIN feb./58

    Cuenta la leyenda, que en lejanos tiempos, en el Gran Chaco, los indios eran felices, no se conocan las estaciones porque no haba cambios de clima, ni fenmenos atmosfricos.

    En esa armona y felicidad los indgenas brindaban todos sus tributos a NAKTNON (el bien).

    Esta actitud puso furioso a NAHUET CAGEN (el Mal) que viva en las tinieblas, que para vengarse y calmar su ira creo NOMAGA (el invierno). Satisfecho de su obra se dirigi al pueblo indgena diciendo:

    - Ja, ja, ja, morirn de fro. Mi nuevo servidor los har padecer y se les helar la sangre en las venas. El sol no brillar en el cielo chaqueo. Un perpetuo nublado cubrir la tierra toba. El invierno ser helado y daino. La naturaleza ir pereciendo. Los indios gritarn y se retorcern implorando a NAKTNON (el Bien) que les d calor y castigue a NAHUET CAGUEN (el Mal).

    Fue entonces cuando cuatro embajadores, los preferidos y ms escuchados a lo alto suplicaron al Bien, que derrame calor sobre la tierra.

    Los embajadores fueron: El palo borracho , la planta del patito, el picaflor, la viudita.

    Compadeciendo el Bien, los convierte en una flor, la flor del algodn (Gualok) que tiene de cada uno un atributo.

    - El calor de la planta del patito

    - El capullo como el palo borracho

    - La bandada del picaflor

    - La blancura de la viudita.

    Despejado el cielo de nubes, la flor (Gualok) lega a la tierra y se abre, mientras siguen resonando los tambores indios y las semillas vuelan y vuelan, y al caer nuevos algodonales nacen... y nuevas semillas... y nuevos algodonales hasta que todo el territorio se cubre de blanco.

    El urundai se hace telar para tejer la hebra suave del algodn convirtindose en nveas tnicas que cubren a los indgenas dndoles calor de vida.

    El canto aborigen se eleva. El bien ha vencido.

    Ante todo lo acontecido el demonaco NAHET CAGUEN (el Mal) enfurecido nuevamente y en un ltimo intento, maldiciendo, se convirti en "Lagarta rosada" plaga del algodn.

    POESIA RUMBO AL ALGODN

    RUMBO AL ALGODN

    Me voy de los pagos de Curuz

    y llevo conmigo mi pobre cruz,

    revientan las ganas de trabajar,

    espera en el Chaco el algodonal.

    Le dije al Jacinto que cuide bien,

    el rancho y el moro que le dej,

    aunque lejos vaya del Taragi,

    mis pasos me llevan y estoy aqu.

    Tambin el Antonio que es domador,

    se lleva el recado y el acorden.

    Un gringo que toque su mbaracar,

    en noche estrellada, no va a faltar.

    Mara aprate, no llors ms,

    que es largo el camino cuando llors.

    Esperan cosechas del algodn,

    es blanca esperanza para los dos.

    No llors Mara, no llores ms,

    all nos espera el algodonal;

    pens que si andamos de mal en peor,

    all, por lo menos, me dan papen.

    Ral Junco


     
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