Viernes 28 de Noviembre de 2014 | Hay 53 usuarios online en este momento!
 

Edad Media- San Agustin- Santo Thomas

Imprimir
Recomendar a un amigo
Recordarme el recurso
Descargar como pdf

Seguinos en en Facebook


Agregado: 12 de ABRIL de 2000 (Por ) | Palabras: 3703 | Votar! | Sin Votos | Sin comentarios | Agregar Comentario
Categoría: Apuntes y Monografas > Historia >
Material educativo de Alipso relacionado con Edad Media- San Agustin- Santo Thomas
  • Biografia y vida de Agustn de Montiano y Luyando: Breve Biografia de Agustn de Montiano y Luyando
  • Biografia y vida de Thomas Gray: Breve Biografia de Thomas Gray
  • Biografia y vida de Thomas Hunt Morgan: Breve Biografia de Thomas Hunt Morgan

  • Enlaces externos relacionados con Edad Media- San Agustin- Santo Thomasnalga

    EDAD MEDIA

    Ao 0 : nace Cristo

    Del 476 hasta el siglo XV: Edad Media 1473: cae Imp.Romano de Oriente

    1492: Descubrimiento de Amrica

    1515: Invencin Imprenta

    Edad Media se divide en 3 Alta Edad Media divisin hecha por los acon-

    Media Edad Media tecimientos polticos que

    Baja Edad Media signaron cada etapa

    Caracterstica saliente de la Edad Media

    Concepcin teocntrica del mundo: Dios es el centro del universo. Todo el ordenamiento social y poltico tiene como fundamento a los preceptos religiosos. Hay as desprecio de todo lo que ocurre en la tierra, en el mundo.

    Preceptos religiosos = cristianismo. Otra religin que tiene su centro en Dios es el islamismo. Por ello, Edad Media no es igual a Cristianismo.

    En Espaa tiene gran importancia -como dicen los cristianos-, la presencia del invasor moro.

    Estas dos religiones estn concentradas en torno a un centro que es Dios, a diferencia de las antiguas culturas, que eran politestas (antes del nacimiento del cristianismo) y que tienen muchos dioses. Ahora, en la Edad Media hay un concepto teocentrista y monotesta como en la religin musulmana y cristiana. Esto cambia la faz poltica, porque hay un nico Dios como centro del poder, por ahora religioso.

    Esta concepcin teocntrica del mundo tiene un elemento caracterstico: idea del Convento: Convento como punto de referencia porque ste brinda proteccin y defensa contra el avance del enemigo. Existen los infieles y los herejes -al margen de la religin que se da en el Convento.

    El Convento brinda proteccin a la vida humana y contra los enemigos de la religin cristiana (herejes e infieles). Esta proteccin se da por los fosos que circulan por los conventos y las paredes amuralladas que los conforman.

    Brbaro: extranjero que viene a avasallar la cultura occidental del Imperio Romano (que en la Edad Antigua abarca a Europa Occidental y Norte de frica). Es la persona ajena a la cultura predominante y que la avasalla.

    Brbaros eran por ej. los hunos (el ms conocido es Atila, que era tan grande su avasallamiento que por donde l pasaba no volva a crecer el pasto).

    Siglo V a XV: es la edad oscura (no en la parte cultural, que fue de gran riqueza). Los griegos eran los del ocio creador como fuente de creacin literaria y poltica. Los romanos eran lo contrario y se preocupaban por el negocio (negacin del ocio); se dedicaban al comercio.

    En Roma en la Edad Antigua hay 3 etapas: Monarqua (7 reyes a partir de Rmulo), luego la Repblica y por ltimo el Imperio, etapa en la que se sufre la invasin de los brbaros (entre siglos IV y V). Estos avanzan por corrientes:

    a) desde Europa del Este: son los hunos, los magiares (hoy Hungra),

    b) los mongoles (estepa central de Asia Central), proviniendo de Mongolia, Nepal, Tbet y las 6 repblicas islmicas de la URSS. Estos avanzan sobre Europa Occidental.

    c) Tambin avanzan desde el Norte normandos y galos, son los vikingos, que desembarcan en Alemania, Holanda, Blgica y el norte de Francia;

    d) Luego hay otro grupo proveniente de la pennsula arbiga, que son los pueblos rabes, que llegan a travs del Mediterrneo y se instalan desde el siglo VIII a XIV en el sur de Espaa. A esto se lo llama invasin de los moros.

    Estas son las principales corrientes migratorias: la de los vikingos, Europa del Este y pueblos rabes. Son las primeras corrientes masivas migratorias entre el fin de la Edad Antigua y comienzos de la Edad Media.

    Esta influencia hace que cambie el comercio, porque antes del siglo V los romanos hacen una red arquitectnica que haca posible el comercio. Las mercancas se depositaban fuera de la ciudad, porque un grave peligro de los pueblos romanos es el de los incendios para impedir que arda la ciudad y, por ello, se construyeron grandes acueductos para llevar agua a las ciudades.

    En el siglo V, cuando los brbaros hacen caer el Imperio Romano de Occidente, el comercio se ve interrumpido y ahora los productos se almacenan en forma segura en los Conventos. Tambin por ello las bibliotecas se guardaban en los conventos, para que no fueran destruidas por los brbaros. Esto significa que no solo los conventos protegen la cultura, sino que circunscriben a la cultura, porque ahora no todos tienen acceso a ella. Slo la tienen en general los monjes. En esos momentos, en las familias numerosas el hijo mayor cuidaba la fortuna, el segundo iba al ejrcito y el tercero o cuarto deba ser monje.

    Otro elemento arquitectnico que simboliza a la Edad Media es el castillo, porque, al igual que los conventos, brinda proteccin contra los brbaros.

    El sistema socio-poltico es el feudalismo, que est servido por los siervos de la gleba, que producen parte para el seor feudal. Este pago era para proteccin de la familia del siervo de la gleba dentro del castillo. La idea de foso era la primera defensa contra los ataques y el aislamiento.

    Slo en el siglo XV el castillo y el convento dejan de ser el centro de atencin, y es la plvora la que los suplanta, sirviendo en la construccin de caones.

    El castillo de ese momento ya en la Edad Moderna, es un objeto suntuario, siendo la 2 residencia del Prncipe.

    O sea, los 2 centros de poder en la Edad Media eran esas 2 estructuras arquitectnicas: el Convento y el Castillo.

    Aparece as en la Edad Media la poliarqua = poder atomizado o mltiples centros de poder entre 476 y 1473.

    En esta poca los que ejercen el poder son:

    a) feudalismo, sobre todo entre los siglos X y XIII, que se corporiza en los seores feudales;

    b) Prncipes;

    c) Autoridad eclesistica en la tierra: Papas y Obispos (Convento).

    Lo que da unicidad al territorio es la presencia del convento y del seor feudal. As comienzan las luchas entre seores feudales para obtener mayor territorio. Esto se ve en Francia.

    Prncipe: principalmente quiere decir 1 entre los pares. Su origen del poder es el seor feudal, que tiene mayor poder o ms siervos de la gleba, y por ello se convierte en Prncipe. Este tena a su cargo la vigilancia de los caminos.

    El Prncipe no tiene a su cargo un ejrcito propio y no goza de reconocimiento de su autoridad por los otros seores feudales. Tampoco tiene un sistema de recaudacin de dinero, por lo cual tampoco podra mantener un ejrcito propio. Por esto es que son un elemento o centro de poder, pero no tienen el sitial de privilegio.

    El Papa y los Obispos tienen una gran influencia en determinadas regiones de Europa, por ej. Espaa, y es all donde la leyenda del Cid Campeador motivado por una defensa de la concepcin religiosa es el prototipo del seor feudal.

    En algunos casos el poder religioso se ve apoyado por el feudalismo. Es que este centro de poder necesita del apoyo de otro centro de poder (feudales). Es por ello que todos dependen de todos.

    El Papa no tiene un mecanismo de defensa propio. Solamente tiene un sistema de juzgamiento contra herejes e infieles. Herejes son los innovadores de la religin catlica, que revisaban el concepto de Dios como centro del mundo, como lo haca Galileo, el cual deca que el centro del universo era el sol, y no Dios y por ello era un hereje. El infiel en cambio era el que no crea en la religin cristiana. Infieles eran, por ej., los musulmanes. Los infieles en los primeros tiempos eran expulsados y ms adelante en el tiempo pueden ser convertidos. Hasta el siglo XV cada uno poda seguir su culto. Es a partir de este siglo que aparece la conversin y los tribunales de la Inquisicin, o sea en la Baja Edad Media (fin de la Edad Media).

    Por ello podemos decir que exista una influencia indiscutible de la Iglesia como centro de poder, a pesar de su dependencia con los otros centros de poder. Una de las potestades del seor feudal era nombrar con la anuencia del Papa un obispo para sus tierras.

    SAN AGUSTN

    Nacido en el ao 354, en el N de Africa, en Tagaste, una provincia bajo la dominacin del Imperio Romano de Occidente, lo que es importante porque l argumenta la cada de este Imperio. Trata de demostrar si este imperio tena bases religiosas o no.

    No tiene bases religiosas y su creencia est dividida en dos partes: su madre es profundamente cristiana (Santa Mnica) y su padre no participa de esta idea religiosa, es adems el prototipo de hombre romano clsico, pragmtico, netamente se dedica a los negocios.

    San Agustn estudia la Retrica y viaja de Roma a Miln y toma contacto con el obispo de Miln, que es San Ambrosio, el que realiza interpretacin de los textos bblicos y transmite sus principios religiosos a San Agustn.

    San Agustn, profesor de retrica, en un principio no cree en estos principios religiosos, los cuales no influyen de manera decisiva en su vida.

    Cuando regresa a Africa hay 2 hechos que marcan su vida. Escribe all La ciudad de Dios, que trata sobre la problemtica del poder y Confesiones, su biografa.

    Los dos hechos fueron:

    a) Decide buscar otras ideas religiosas distintas al cristianismo y se acerca a la secta maniquesta. Los maniqueos reconocen la lucha permanente entre el Dios del bien y el del mal. Cuando prevalece el mal deja de haber todo rasgo de bondad. Es o todo negro o todo blanco. Pero l ve que tanto su madre como su hijo son la bondad y entonces se plantea cmo puede que los maniqueos no vean estos rasgos de bondad, lo que hace que dude de esta religin.

    b) Muere su hijo, lo cual lo marca. Viaja a Miln, Italia y es bautizado y su madre ve esto. Comienza a ser un adalid de la religin cristiana, que trasciende lo meramente religioso. Vuelve a Africa y es auxiliar del Obispo. Dona todos sus bienes a la comunidad y hay un mecanismo de democracia semi-directa, por el cual por voluntad del pueblo es elegido Obispo, ejerciendo un poder eclesistico y poltico.

    Muere en 430. Se lo conoce como el Obispo de Hipona, la capital de la provincia en la que haba nacido. Muere por una invasin brbara y lo encuentran escribiendo en el momento en el que van a darle muerte. As esta provincia queda sin poder civil, lo que produce una de las causas por la cual cae el Imperio.

    En La ciudad de Dios habla de 2 ciudades: una es la Ciudad de Dios y otra, totalmente opuesta, que es la Ciudad de los Hombres y ac se ve la influencia de los maniqueos, viendo el mundo desde dos pticas. Estas dos ciudades tienen un concepto de poder totalmente distinto. La Ciudad de los Hombres tambin se la puede encontrar como la ciudad del diablo.

    La Ciudad de los Hombres es terrena, imperfecta, con un poder poltico terrenal y el poder eclesistico se ve sometido a dos presiones y luchas. El poder ecleasistico es distinto al poder terrenal de los hombres.

    Esta idea de la imperfeccin de la Ciudad de los Hombres se ve en:

    a) Partidarios de la Ciudad de los Hombres imperfecta, muchos siglos despus se van a encarnar en los gibelinos, que van a luchar por la Ciudad de los Hombres, en la misma Edad Media.

    b) Los guelfos, partidarios del Papa, defienden la Ciudad de Dios.

    La relacin entre 1as ideas de Platn retomadas por San Agustn es que: Platn deca que todo lo que se percibe en el mundo de los sentidos es errneos y en San Agustn esto es la Ciudad de los Hombres.

    Adems, Platn dice que lo que se ve depende de quien lo vea y la verdad que se ve es lo que parece ser y no lo que es, por lo cual la Ciudad de los Hombres es imperfecta por esto, porque si lo que se ve no es la verdad, no se puede llegar a una forma de poder o forma de gobierno verdadera y perfecta.

    Diferencia entre la nocin de Orden y de Justicia: en la Ciudad de los Hombres puede haber orden, pero la justicia es ideal a alcanzar. No por haber orden, hay justicia. Ej. : en la crcel hay un sistema de orden, porque prev los delitos futuros, pero no necesariamente es justo. Dice que en la Ciudad de los Hombres hay medidas de orden y disciplina, pero no necesariamente es justo.

    No necesariamente equidad va de la mano de justicia. Equidad = ex aequo et bono, se representa as en la actualidad.

    En el caso salomnico (2 madres y un mismo hijo) hubiese sido equitativo el uso compartido por parte de las dos madres, partiendo al hijo en dos, y esto no hubiese sido lo ms justo.

    Pensamiento de equidad : dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde, tomada por Aristteles.

    San Agustn dice que la Historia con maysculas slo puede darse en la Ciudad de Dios y en la de los Hombres como mximo se puede dar equidad.

    Dios es el centro de poder en la Ciudad de Dios (Papocesarismo : se privilegia la figura del Papa sobre la del Csar, que es el poder terrenal, llmese seores feudales, prncipes, etc.).

    En la Ciudad de los Hombres se da Csaropapismo (preeminencia del poder de Csar = emperador (monarca, etc.), en el que el poder terrenal est por encima del poder celestial.

    La Ciudad de los Hombres trata de llegar a la perfeccin, pero esto es imposible de alcanzar y por ello en la Ciudad de los Hombres debe haber un privilegio del Papocesarismo.

    El maniquesmo le da 2 impulsos : papocesarismo vs. Cesaropapismo ; Ciudad de Dios vs. Ciudad de los Hombres. Esta dicotoma se da en todas sus obras.

    SANTO TOMS : siglo XIII entre 1224/5 - 1274/5

    Contrariamente a San Agustn, Santo Toms desde los 5 aos es religioso y puesto en convento. Opuestos en lo religioso y lo poltico. San Agustn basado en el pensamiento platnico y Santo Toms en el aristotlico. Lo ponen en un convento porque su padre es pro-gibelino, del emperador. Lo pone en el Convento Benedictino, orden que defiende la figura del Papa (Guelfos). O sea, su padre es un gibelino, en lugar de guelfos es un hombre pro-emperador en una ciudad de pro-papas. Quiere que su hijo se forme en esas ideas -guelfos- y que llegue a los centros de las altas jerarquas ecleasisticas.

    Uno de los mecanismos para acceder a la poltica era la Retrica: arte de expresarse y argumentar a travs de la palabra, arte vinculado a la Oratoria y la Elocuencia.

    El ciclo acadmico de Sto.Toms tiene 2 partes :

    a) Trivium : estudio de las letras, filosofa, gramtica y oratoria.

    b) Quatrivium : cuatro disciplinas= aritmtica, geometra, astronoma y msica

    Quien tena estos 2 ciclos completos era un elegido, porque muy pocos podan acceder a l, slo las clases privilegiadas. Esta enseanza se daba en los conventos o fuera de ellos, a veces por los mismos monjes. Est el otro sistema que se da en la carrera eclesistica, con carcter religioso, en el que se ensea latn.

    Santo Toms trata de explicar las causas de justificacin de Dios a travs del uso de la razn y no slo a travs de la fe. Trata de explicar la existencia de Dios a travs de la razn, fundado en bases aristotlicas. Trata de que esta justificacin sea tomada por lo no creyentes en Dios.

    Es tambin a travs de la razn que trata de buscar la mejor organizacin poltica y de explicar el orden que se da en el Estado a travs de la razn. Hace el estudio de las tiranas y el derecho de la resistencia a las tiranas, los que luego se llama derechos de resistencia a la opresin (esto se ve en Formas de justificacin del Estado).

    La obra ms conocida Suma Teolgica, donde se refiere acerca de las tiranas, del modelo impersonal, o sea del gobierno en cabeza de uno y de las cinco pruebas de la razn para justificar la existencia de Dios.

    Sto. Toms se encuentra dentro de las teoras psico-sociolgicas y ticas, porque el individuo slo puede ser pensado viviendo en sociedad, retomando la idea de Aristteles de zoom politicom (hombre poltico viviendo en la polis). El que no vive en sociedad es un ermitao, que vive en los montes.

    Surgimiento del Derecho como una necesidad de los hombres de reglar sus conductas para vivir en sociedad. Diferencia entre ley material y ley positiva : la positiva sigue a la material, que son derechos anteriores al hombres y existen en el hombre por serlo y que no estn en el positivo. El derecho positivo est hecho por los hombres y nunca puede negar los derechos materiales, y es por ello que el derecho positivo debe adaptarse al material. No puede haber disociacin entre derecho material y positivo.

    SANTO TOMAS

    LA SUMA TEOLGICA

    Origen del Estado: tendencia natural del hombre a vivir en sociedad. Por ello habla del fundamento constitutivo del Estado (tendencia a vivir en sociedad).

    Fundamento explicativo del Estado: para otros autores posteriores es el Pacto o Contrato.

    No reconoce un estado de naturaleza -en el que los hombres viven en forma aislada, como s lo reconocen los autores posteriores, como as tampoco va a creer que el Estado es una creacin artificial de los hombres; por el contrario, dice que es una creacin natural.

    Modelo poltico: en su poca los modelos polticos estn llevados a cabo en el ejercicio del poder por una sola persona en las doctrinas cristianas o religiosas de colacin mediata. En su concepcin, el poder (como reconoce los derechos naturales anteriores a la creacin del Estado) en la colacin mediata el pueblo elige al gobernante y el poder se lo da Dios directamente al gobernador. Reconoce en el pueblo la propiedad de poder dar poder a los gobernantes. Reconoce, por ello, que a los gobernantes el pueblo les otorga el poder.

    Esta idea lleva a otra, que es el derecho de resistencia, cuando la autoridad que recibe el poder no contempla los derechos naturales, el pueblo tiene la capacidad de resistir ese poder delegado, o sea la autoridad.

    Esta teora es tomada por pensadores posteriores, como son los padres de la Iglesia Catlica: Victoria, Surez y Mariana: derechos de reversin en el pueblo: el poder vuelve al pueblo y el pueblo elige un nuevo gobernante, el cual deber respetar los derechos naturales.

    Santo Toms no llega a profundizar el derecho de reversin, pero s el de resistencia.

    Clasificacin de las formas de gobierno

    Conceba como nica forma de gobierno la tirana. Ve al papado, seores feudales que luchan entre s, monarcas, etc.

    Efecta 2 clasificaciones respecto de las formas de gobierno.

    Segn una 1 clasificacin existen: tiranas de origen

    de rgimen

    El parmetro es la conformidad con el sistema legal vigente. Las tiranas de origen no estn legitimadas por el poder porque no respetan las normas estatuidas ya imperantes para poder llegar al poder, o sea, es quebrantar las normas estatuidas para ingresar al poder. La norma no siempre debe ser la Constitucin: por ej., se puede quebrantar el derecho hereditario matando al rey para adquirir el poder.

    En las tiranas de rgimen, si bien en el acceso al poder se respet el sistema legal imperante, en el ejercicio del poder quebrantan el sistema imperante.

    Segn la 2 clasificacin existen: tiranas tolerables

    no tolerables

    El parmetro es la capacidad del conjunto, o sea, del pueblo para adaptarse a ellas, o bien, para contradecirlas y levantarse contra ellas.

    Tiranas tolerables: es cuando el pueblo se adapta a la existencia de las normas y las soporta.

    Tiranas no tolerables: son las que dan lugar al derecho de resistencia. El pueblo hace valer su desagrado respecto del imperante sistema tirnico. Hay 2 modalidades de resistencia: activa o pasiva, que se diferencian en el recurso del uso de la fuerza que se haga, recurso de violencia en el procedimiento, que puede ser fsica o psicolgica, que es la del quebrantamiento moral del tirano. El lmite entre tirana tolerable y no tolerable es subjetivo: para algunos pueblos es tolerable lo que para otros no lo es.

    Ejemplos actuales de resistencia pasiva (no uso de la fuerza): en Medio Oriente, la ENTIFADA, que es un movimiento que la poblacin tiene al paso del ejrcito israel. En los territorios ocupados el pueblo lleva a cabo movimientos cotidianos, persistentes, que consisten en tirar piedras, pero no por un acuerdo de todos, esto lo hace cada uno en forma aislada, buscando manifestar su rechazo a su sistema de ocupacin; buscan el desgaste psicolgico de la ocupacin.

    Otro ejemplo pueden ser las huelgas de hambre, marchas de silencio, etc.

    Algunos autores estudiaron si hay conexidad necesaria para pasar de la resistencia pasiva a la activa. Algunos dicen que no es necesario, pero que si no hay un cambio en el sistema se pasa al otro tipo.

    Forma extrema de resistencia activa: tiranicidio (matar al rey). Algunos ven en el siglo XVI que se lleva a la prctica esto porque para cambiar el sistema tenan que matar la cabeza del poder. Esto en la actualidad se lo llama magnicidio, que es eliminar al jefe gobernante.

    A veces, el magnicidio no responde a una conducta como ser cambiar el sistema, sino para cambiar la cabeza del poder, nada ms.


     
    Sobre ALIPSO.COM

    Monografias, Exmenes, Universidades, Terciarios, Carreras, Cursos, Donde Estudiar, Que Estudiar y ms: Desde 1999 brindamos a los estudiantes y docentes un lugar para publicar contenido educativo y nutrirse del conocimiento.

    Contacto »
    Contacto

    Telfono: +54 (011) 3535-7242
    Email:

    Formulario de Contacto Online »
     
    Cerrar Ventana
    ALIPSO.COM
    Cursos Multimedia Online, CD y DVD