[1]INTRODUCCIÓN A MARX[2].

 

uando nosotros analizamos el pensamiento fisiocrático, hablamos de los fisiócratas, en Smith, del pensamiento smithiano, luego el pensamiento ricardiano, ahora con Marx, ya las cosas no son tan transparentes, porque hablamos del pensamiento marxista, pero hay otro que difiere de aquél, que es el marciano, hay marxiológos, revisionistas, renegados, etc; por lo que no hay una continuidad absoluta en el pensamiento de los seguidores.  En riqui se puede hablar del pensamiento ricardiano y de sus seguidores, los neoricardianos. En Marx no.

Encontramos en este autor barbudo tres partes de su teoría social:

1. la economía política
2. la filosofía
3. socialismo o comunismo científico.

Estas tres partes tienen sus antecedentes, que son las fuentes marxistas:

1. en economía, la economía clásica inglesa (Smith y Ricardo)
2. Filosofía clásica alemana, Hegel y  Mr. Feurerbach[3]
3. socialismo utópico francés, Saint Simon, Owen, Foulier, etc (comprensión de la sociedad, ética).

 

Contexto histórico en el que surge la teoría.

     

La teoría se desarrolla cuando ya el capitalismo a triunfado en escala universal sobre el feudalismo y también en América del Norte, luego de la guerra de Secesión, luego de que el norte industrializado capitalista vence al Sur esclavista. El capitalismo avanza además en Europa, que en 1830 a concluido la revolución industrial inglesa, y conjunto con este desarrollo, empiezan a darse fenómenos negativos, como la concentración de la riqueza y la pobreza en dos polos distintos, como la aparición de la periodizaciòn de las primeras crisis (1825). Los autores hasta la época, negaban las crisis, a partir de la ley de Say (toda oferta crea su propia demanda). Estos fenómenos negativos son los que Marx comienza a criticar.

En esta critica, el parte de un pre supuesto:

“si las leyes de la naturaleza entraran en contradicción con los intereses de los hombres, los hombres negarían las leyes naturales”.

O sea que el de antemano sabia que su obra iba a resultar polémica, ya que entraba en contradicción con determinados interesas de grupos sociales, que lo iban a negar.

Es debido a que como dice el barbudo, el capitalismo ya esta maduro para estudiarlo, justificando incluso ciertas inconsistencias de Ricardo y Smith, ya que el capitalismo en sus épocas todavía no había alcanzado aun semejante desarrollo, por lo que sus errores eran razonables, por eso Marx incursiona lo menos posible en el Socialismo, del que solo describe rasgos generales. 

 

 

 

 

 

 

 

¿Cómo concibe Marx el desarrollo de la sociedad?

 

El dice “quien como yo concibe el desarrollo de la formación económico de la sociedad como un proceso histórico-natural” y aquí en este párrafo se encierran las concepciones fundamentales de la sociedad.

Este punto de partida lleva a Marx a dividir el desarrollo de la sociedad en 5 grandes estadios:

1.      comunidad primitiva (analiza el modo de producción asiático)

2.      esclavitud

3.      feudalismo

4.      capitalismo

5.      socialismo (i)etapa socialista[4] (ii)etapa comunista[5]

Acá esta planteado un desarrollo mediante el cual la humanidad pasa de formaciones económicos sociales inferiores a superiores. Superior en cuanto a la capacidad productiva. La sociedad en su conjunto pasan necesariamente por estos momentos, no solo eso, sino que las contradicciones al interior de cada uno de estos modo de producción, determina necesariamente el paso al siguiente modo de producción.

¿Cómo se pasa de una formación económico social a otra?

Lo que nos lleva a otra pregunta

¿Cómo produce el hombre en los estadios iniciales de la sociedad?

            Con instrumentos rudimentarios. Antes del arco y la flecha, existió la maza, existió el palo para recoger frutas, estos instrumentos permitían producir con bajos niveles de productividad, tan bajos, que prácticamente se encontraba, el hombre de la época, por debajo de los niveles de subsistencia. En la misma medida que el hombre fue capaz de crear nuevos instrumentos de trabajo, en esa misma medida su trabajo se hizo mas productivo, es sustituida la maza por el hacha, aparece la lanza que alarga el brazo, aparece el arco y la flecha que le permite cazar animales en vuelo, etc, aparecen los elementos rudimentarios para sembrar, se descubre el fuego, y todo esto le permite incrementar la productividad, y consecuentemente con ello la producción.

En la primera etapa el hombre consume menos de lo que o debería consumir, no hay excedente económico, se empiezan a librar guerras entre hordas, pero esas guerras tiene cómo objeto, defender su territorio y buscar alimento, abastecerse de este. En la misma medida que se desarrollan estos medios de producción, y el que vence en una guerra defendiendo su territorio, no tiene que comerse al que venció, sino que lo puede poner a trabajar para él. Porque ya el hombre es capaz de producir más de lo que el consume. Mientras era menos, no podían haber esclavos, pero cuando existe un excedente, si puede empezar a haberlos.

            Entonces esa comunidad primitiva, con la aparición del excedente económico, se transforma en esclavismo. En la etapa última de la comunidad primitiva, cuando empieza a haber excedentes de bienes y cuando el cambio mercantil se convierte en un acto fortuito, aparece la mercancía. La merca no aparece cuando ese excedente es cambiado por otro excedente producido por otra horda o tribu, sino cuando se empieza a producir un excedente destinado al cambio, cuando ese excedente se produce con el objetivo de dedicarlo al cambio, entonces aparece la mercancía, en le período de descomposición de la comunidad primitiva.

            El hombre empieza a tomar esclavos, el intercambio mercantil se hace cada vez mayor, que lleva a la aparición del dinero que primero se manifestaba como M-M, con el desarrollo de las relaciones mercantiles, se convierte en desarrollo de las relaciones monetarios mercantiles (rmm), M-d-M. Dentro del esclavismo, aparecen los mercaderes, y entonces esa rmm se convierte en D-m-D´. Ese es el mismo problema que enfrentaron los mercantilistas, porque esta D, es cualitativamente igual a D´, pero cuantitativamente distinta. Estas rmm se continúan desarrollando hasta el feudalismo, y porque surge ?

Porque el feudalismo agota sus posibilidades, porque el esclavo trabajaba lo menos posible y hacia los mas posible por no trabajar.            Esto era porque los esclavos cada vez se resistían más y hacían insostenible al esclavismo. El feudalismo pasa por 3 periodos definidos:

1.      pago en trabajo

2.      pago en especie

3.      pago en dinero.

No hay nada más próximo a la esclavitud que el pago en trabajo. Es decir, durante un período de tiempo, los siervos de la gleba, trabajaban en las tierras del señor feudal, y durante otro período estos trabajaban en sus parcelas recibidas por su trabajo.

Resultado: cuando el siervo trabajaba en sus parcela, era mucho más productivo de que cuando trabajaba en la parcela del señor feudal. Estos, claro que se dieron cuenta y dijeron, “no me paguen más con trabajo, ahora me pagas en especie, es decir, tu trabajas tu parcela, y una parte de esa producción me la pagas como pago de renta”, los campesinos también se dieron cuenta y entonces o bien le escondían mejores productos, o bien le escondían parte del producto, por consiguiente esta segunda forma de pago en especie, se transforma en pago en dinero, y el señor feudal entre los feudales dijo con voz tosca: “no me pagaras más en especies, desde ahora me pagarás con chapas. Por la parcela me tenes que garpar tanto”.

De echo ya aquí tenemos la renta del suelo, de la que nos hablaba el finado  Ricardo.

El feudo acota sus posibilidades, y cuando lo hace, surgen las revoluciones y el capitalismo.

De mantera tal que , en la concepción de Marx, todo el desarrollo de la humanidad se concentra en esas tres, proceso histórico natural, que deviene indefectiblemente, al margen de los gustos y deseos de los individuos.

      Si la evolución según Marx, tiene estas 5 etapas, ¿es tonto el autor para decir que se acaba en el socialismo el desarrollo?

¿por qué yo les decía anteriormente que Marx justifica en ocasiones las teorías de sus predecesores?

      La mercancía surge en el período de descomposición de la comunidad primitiva, hasta la ultima etapa, por eso no es difícil que Smith, Riqui, consideren el capitalismo como eterno, porque siempre existió producción de merca. Incluso Adam, habla de las sociedades modernas (mercancía) y de las primitivas (no merca). Además el barba concibe, que en la primera etapa socialista, también existe la mercancía.

 

     

 

 

Objeto de estudio de la teoría.

 

Empecemos por ver cuales son las categorías que Marx utiliza:

Por una parte son las fuerzas de trabajo, y por otra parte los medios de producción, que a su vez se dividen en objeto de trabajo e instrumentos de trabajo.

La fuerza de trabajo no es el trabajo, sino la capacidad de trabajar, que son dos cosas totalmente diferentes.

 Los medios de producción se dividen en objeto de trabajo, o lo que es o mismo, en lo que recae el trabajo, y los instrumentos de trabajo, que son las herramientas que utiliza el hombre para laburar[6].

Todo eso forma lo que Marx denomina la estructura técnica de la sociedad, pero además los hombres al trabajar, al producir, en el intercambio, establecen relaciones[7], que son las que Marx denomina relaciones de producción, que son las relaciones que se establecen entre los hombres en los momentos de la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes. Estas relaciones constituyen la estructura económica de la sociedad.

Además de estas relaciones de producción, existen en la sociedad otras relaciones, éticas, estéticas, morales, religiosas, bla, bla, también están las instituciones, si hablamos de instituciones religiosas, hablamos de las iglesias, si hablamos de instituciones políticas, hablamos de un Estado político, partidos políticos, etc. A esto Marx lo denomina  Superestructura de la sociedad.

     

 

 

¿Qué es para el Carlos el modo de producción o producir?[8]

 

Es la unidad dialéctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción o entre la estructura técnica y la economía de la society.

Y a la unidad dialéctica entre el modo de producción (base) y la superestructura, Marx la denomina formación económico social (FES).

Fuerzas productivas+Relaciones de producción=Modo de producción

Modo de producción+Superestructura=Fes.

      Entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, rige según Marx la ley de la obligada correspondencia, que a un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas (de la base material de la estructura técnica) le corresponde uno y no otro nivel de desarrollo de las relaciones de producción”.

      El más dinámico entre los dos son las fuerzas productivas, que se desarrollan mas aceleradamente que las relaciones de producción. Cuando las relaciones de producción se convierten en un freno al desarrollo de las fuerzas productivas, es necesario una revolución para restablecer esta correspondencia.

 

     

 

Objeto de estudio de la economía política para Marx.

 

      Por definición, nos proponemos investigar el medio capitalista de producción, y las relaciones sociales[9] de producción y circulación que a el corresponde. O sea, estudia las relaciones de producción, que son las relaciones que se producen entre los hombres. Las relaciones de tipo capitalistas, son incongruentes con el arco y la flecha. En la época en que el hombre usaba el mazo, en el momento de que el hombre necesita de otros para producir en colectivo, en conjunto, la distribución no puede ser otra que colectiva; si para cazar un mamut yo tengo que llevar la horda a que lleve el mamut al lado del precipicio para poder matarlo, la horda completa lo cazó, y depuse que cada cual se lleve la parte de carne que puede.

El trabajo colectivo y su causa, la distribución colectiva.

En la época de la esclavitud no podía haber relaciones de tipo kista, porque estas implican contratar trabajo, cosa que no existía en la esclavitud.

 Pero hay otro objeto de estudio, que es descubrir la ley económica que preside el movimiento, y la finalidad última de esta obra es descubrir la ley económica que preside el movimiento en la sociedad moderna, el Capitalismo.

      Engels en una precisión con respecto a las relaciones de producción, él dice que estas relaciones no son entre hombres, sino que dice que la economía política no se ocupa de las relaciones entre cosas, sino de las relaciones entre los hombres, y en ultima instancia entre las clases. Estas relaciones entre personas o clases se manifiestan como relaciones entre cosas, lo que da lugar al fetichismo de la mercancía,

¿por qué me hago rico o pobre?

Porque mi mercancía se vende o no. Porque el capital que invierto me da ganancia o no. De echo no es la merca, ni el capital, sino las relaciones entre las diferentes clases sociales.

 

      Campo epistemológico: método de Carlos.

 

      El método que utiliza Carlitos es el materialismo histórico, que es el materialismo dialéctico amplificado a la historia.

      ¿qué que era el materialismo dialéctico?

Se define como la ciencia de las leyes más generales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento”. Y tiene como categoría principal la contradicción, que implica el movimiento de los fenómenos, es decir, de acuerdo con esta concepción, todo fenómeno es una unidad contradictoria, conformada por dos polos antitéticos, opuestos[10]. Dicha contradicción se niega y se complementa mutuamente. Esta contradicción es la fuente del movimiento, porque se concibe que es a partir precisamente de la contra de los polos antitéticos es que se genera el movimiento como automovimiento, como desarrollo de la cosa, de la categoría en sí misma, sin que ningún factor exógeno determine ese movimiento.

¿y cuales son las leyes fundamentales de esta dialéctica?

1.      ley de la unidad y lucha de contrarios

2.      ley de la negación de la negación

3.      ley de los cambios cualitativos y cuantitativos.

En la primera, los diferentes momentos se conciben como aspectos del todo, ej el valor de uso y cambio son aspectos de un todo que es la merca.[11] Estos momentos del todo forman

a.     una unidad insoluble

b.     se excluyen mutuamente

c.     se complementan mutuamente.[12]

Para que una merca tenga valor de cambio tiene que tener valor de uso y vice. Una merca por definición en Marx es un objeto útil que se destina la cambio, entonces es primero, valor de uso y segundo valor de cambio. Para que tenga valor de cambio tiene que tener valor de uso, pero al propio tiempo se excluyen mutuamente, porque se el productor que produce la merca la utiliza como valor de uso, niega su valor de cambio y vice.

La contradicción se resuelve sin cesar y sin cesar se repite[13]

La segunda expresa el carácter sucesivo del desarrollo. La conexión entre lo viejo y lo nuevo. Esta ley dice que esta contradicción que existe al interior de la cosa (en términos filosóficos), que se desarrolla por el automovimiento, al propio tiempo tiene un carácter sucesivo de desarrollo donde lo viejo se conecta con lo nuevo, este desarrollo ocurre de manera ascendente y en espiral, de lo que se deriva una cuarta ley. El desarrollo no ocurre de manera lineal y ascendente, sino ascendente en espiral. Si el desarrollo ocurre de manera ascendente, nosotros somos mejores que nuestros padres, y nuestros padres mejores que nuestros abuelos, etc. Es un proceso de selección que se opera como consecuencia del carácter contradictorio de los polos antitéticos que determinan el desarrollo que no es lineal, pero que es desarrollo.

Todo cuando existe va, de estadios inferiores a estadios superiores, esto quiere decir que es un desarrollo interrumpido, paralizaciones, retrocesos, pero que es desarrollo.

      En la tercera, la forma en que ocurre este desarrollo, la contradicción al interior de la cosa, se va primero, transformando cuantitativamente, hasta que dado un momento, se rompa la calidad, y es sustituida por una calidad nueva. El desarrollo se concibe como una acumulación de cambios cuantitativos, dentro de una misma calidad, hasta que llegue un punto en donde se provoca un salto de calidad a una nueva. En este salto de calidad se mantiene la propio tiempo elementos de la vieja cualidad[14], se mantiene una conexión.

La propia evolución del hombre, de la sociedad es una demostración que se va de etapas inferiores a superiores, como ya lo dijimos mas arriba, en el proceso de selección de la naturaleza y adaptación al medio. De la comunidad primitiva al capitalismo. La historia evoluciona de manera progresiva.

 

 

Componentes de la sociedad

 

Nosotros vimos que para el barba existían las fuerzas productivas, que es la unión de  los medios de producción, que son los objetos de trabajo. Este es el aspecto material de la  producción, la estructura técnica de la producción. Las fuerzas productivas (aspecto material), no son estudiadas por la economía política. Sobre la base de esta estructura técnica existe una estructura económica 

que son las relaciones entre los hombres den los momentos de la producción, distribución, intercambio y consumo, que es el objeto de estudio de la economía política para Marx. Entre la estructura técnica y la estructura económica, existe lo que se llama la ley de la obligada correspondencia, que es la necesaria correspondencia, que es la necesaria correspondencia que debe existir entre el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción.

            Esta ley dice que a cada estructura económica le corresponde una y no otras relaciones de producción, pero además, esta correspondencia, constituyen una unidad dialéctica, que es el modo de producción o producir. Estas relaciones entre los hombres, de producción, constituyen la parte económica de la sociedad, y sobre esta base, se erige una superestructura social, que esta formada por el conjunto de instituciones políticas, religiosas, éticas, estéticas, etc.

            Entonces entre la base económica y la superestructura, hay una interrelación dialéctica, la unión de base y superes, forman la FES (formación económico-social).

            Una unidad dialéctica entre base técnica y base material, una  unidad dialéctica entre base y superes. La base son las  relaciones de producción y la superestructura las instituciones, es decir la sociedad civil. A escala de toda la sociedad, son solo dos unidades dialécticas, lo que no quiere decir que en cada  una de  ellas, haya unidades dialécticas.

            Una de las objeciones más difundidas a este autor, se basa en que, para los criticas de Marx, como hay una determinación de la base sobre  superes, se dice que el barba, diciendo que es dialéctico, es mecanicista, porque dice que la sociedad en su conjunto esta determinado por la base económica. Mas ahí. Porque base y superes constituyen una unidad dialéctica, no puede haber ninguno de los dos elementos antitéticos como predominantes en la unidad dialéctica. Aquí se puede analizar, en tanto que materialista, una determinación de última instancia, la materia sobre la conciencia, en este caso, la base económica sobre la superes. Pero aquí entra un problema filosófico de concepción del mundo, que es primario, la materia lo la conciencia. Desde el pto de vista dialéctico, ninguno de los polos es determinante. No se le puede acusar de determinismo económico. El que lo hace es porque no entendió la dialéctica del autor.

            Opiniones:

           

            “Lo único que a Marx le importa es descubrir la ley de los fenómenos en cuya investigación se ocupa. Pero no solo le interesa la ley que los gobierna cuando ya han cobrado forma definitiva, y guardan entre sí una determinada relación de interdependencia, tal y como puede observarse en una época dada[15]. Le interesa además y sobre todo, la ley que rige su cambio, su evolución, es decir, el transito de una forma a otra, de un orden a otro de interdependencia. Una vez descubierta esta ley, procede a investigar en detalle o los efectos en que manifiestan dentro de la vida social, por tanto, m solo se preocupa de una cosa: de demostrar mediante una concienzuda investigación científica, la necesidad de determinados ordenes de relaciones sociales y de poner de manifiesto de modo mas impecable, los hechos acontecidos del punto de partida y apoyo. Para ello le basta con probar a la que la par que la necesidad del orden presente, la necesidad de un orden nuevo, hacia el que aquél tiene inevitablemente que derivar, siendo igual para estos efectos, que los hombres lo crean o no[16], tengan o no conciencia de ello. Marx concibe el movimiento social como un proceso histórico natural, regidos por leyes que no solo son independientes de la voluntad, la conciencia, la intención de los hombres, sino que además determinan su voluntad, conciencia e intención. Basta fijarse en el papel tan secundario que el elemento consciente represente en la historia de la cultura, y se comprenderá que la critica que versa sobre la misma cultura es la que menos puede tener por base una forma o un resultado cualquiera de la conciencia. Por tanto, lo que puede servir desde el pto de partida, no es la idea, sino la manifestación externa exclusivamente. La critica, tiene que limitarse a comparar y contrarrestar un echo, no con la  idea sino con otro echo.

            Lo que a la critica le importa es que ambos hechos sean investigados escrupulosamente, y que forman en real y verdaderamente el uno respecto al otro, distintos momentos de desarrollo, y le importa sobre todo que se investigue con la misma escrupulosidad, la serie en que aparecen enlazados los ordenes, la sucesión y la articulación en que enlazan las distintas fases de desarrollo. Pero eso sería que las leyes grales de la vida económica son siempre las mismas, ya que se proyectan sobre el presente o sobre el pasado, esto es precisamente lo que niega m. Para él, no existen tales  leyes abstractas, sino que cada época histórica tiene sus propias leyes, tan pronto como la vida supera una determinada tasa de subdesarrollo, saliendo de una etapa para estar en otra, empieza a estar en  otra, empieza a estar presidida por leyes distintas. En una palabra, la vida económica nos brinda un fenómeno análogo al que nos ofrece la evolución en otros campos de la biología. Los viejos economistas, desconocían el carácter de las leyes económicas cuando las comparaban con las leyes de la física y química. Un análisis un poco profundo de los fenómenos, demuestra que los organismos sociales se distinguen unos de otros tan radicalmente como los organismos vegetales y animales, más aun, al cambiar de la estructura gral de aquellos organismos, sus órganos concretos, cambian de raíz, las leyes que los rigen. Marx niega por ej que la ley de la población  sea la misma para todos los lugares y tiempos, afirman que toda época tiene su propia ley de la población, al cambiar el desarrollo de la capacidad productiva, cambia también las relaciones sociales y las leyes que la rigen. El valor de las investigaciones científicas y rigurosas de m, estriba en el esclarecimiento de las leyes especiales, que presiden el nacimiento, la existencia, el desarrollo y la muerte de un determinado organismo social, y su sustitución por otro mas elevado, este es le valor que hay que reconocerle a la obra de Carlos, o como le decían en el barrio“el barba” “ [17]

 

Antes de comenzar la teoría, se tiene que comprender que en la obra de Marx hay diferentes niveles de abstracción, y diferentas estadios que hay que comprender.

            El autor empieza con el analiza de la merca porque dice que ésta, que el mundo en que vivimos se nos presenta como un inmenso arsenal de mercas y esta como célula fundamental, pero en esta evolución histórica, el barba analiza la merca desde le pto de vista de la producción mercantil simple, primero M-M, después M-d-M, todo esto es producción mercantil simple, que deviene en producción mercantil capitalista (sigue siendo mercancía, solo que tiene un contenido diferente).

 

Teoría del valor.

 

                      ¿Cuales son según Marx las causas del surgimiento de las mercancías?

            Primero que todo, la división del trabajo, que comienza a operar desde la comunidad primitiva, la primera gran división natural del trabajo, que es la división por sexo y por edad. Cada nuevo paso en la división del trabajo implica incremento en la productividad, que trae aparejado la aparición del excedente económico, que es lo que determina el surgimiento y el desarrollo de las relaciones mercantiles.

En el esclavismo continua el proceso del división del trabajo, se separa la ganadería, la agricultura, el comercio. Lo que permite la aparición de la merca es el excedente económico, que el hombre comienza a producir por encima de lo que el consume. Este excedente puede ser intercambiado, la merca no depende solo de que pueda ser intercambiada, sino que además tiene que ser intercambiada, es decir es un bien que se produce para ser intercambiado.

            ¿Qué es entonces la merca?

            Es ante todo un objeto útil (satisface una necesidad) y segundo se produce para el cambio por otros bienes. Entonces la merca, esta históricamente condicionada, no siempre existió, ni siempre existirá. Aquí se nos presenta una deferencia con Ricardo y Smith, que dicen que el hombre siempre va a producir bienes.

            Si la merca es un objeto útil, tiene un valor de uso, y si se produce para el cambio, tiene valor de cambio.

Valor de cambio (vc): la relación cuantitativa en que se cambian valores se uso diferentes, o sea, el valor de cambio no es nada mas que una relación entre cantidades diferentes de una misma calidad.

            El valor de uso esta determinado además por la materialidad del bien (por su capacidad de satisfacer necesidades, que no puede ser la base del intercambio), y el vc esta determinado por algo distinto a esa materialidad, porque como calores de uso todas las mercancías son diferentes. Si como valores de uso todas las mercancías son diferentes, y como valores de cambio, las mercas solo son iguales, ¿iguales con respecto a que? Este es el problema que se plantea.

            Entonces el vc esta relacionado con la cantidad x hachas, y lanzas, z cueros. El vc es la relación entre x e y ó entre x y z ó y y z, relación entre cantidades. El valor de uso y el vc como valor relativo es un concepto que maneja riqui, pero no lo define absolutamente, y el vc es también valor absoluto, valor real.

            Entonces si el valor de uso no puede ser la base del vc, tiene que haber algo detrás de ese vc, algo que haga las mercas iguales, y al hacerlas iguales permita que ese intercambien unas por otras. Para Marx ese algo se denomina valor, de manera tal que la merca que aparece como la unidad entre valor de uso y cambio, es  realmente la unidad enter valor de uso y valor.

 

Valor de uso	Valor de cambio (vc)	forma
Valor de uso	Valor	Esencia

 

Y aquí hay una separación absoluta entre Ricardo y Marx, para Marx no hay confusión, una cosa es vc y otra distinta el valor, que es el sustrato del vc, es la esencia.

Valor: “un simple coagulo de trabajo humano indistinto, es decir, de empleo de fuerza humana de trabajo, sin atender para nada la forma en que esta fuerza se emplea, considerado como cristalización de esta sustancia social común a todos lo trabajo”

Para Marx el trabajo es por una parte trabajo concreto, y por otra parte es trabajo abstracto (tiene un doble carácter, pero es el mismo trabajo).

El primero se define por la forma en que se realiza, el objetivo con que se realiza, los fines para los que se realiza y los medios en que ese realiza[18]

Valor de uso	Valor de cambio
Valor de uso	Valor
Trabajo concreto	Trabajo abstracto

 

      Por lo tanto la merca tiene un doble carácter, porque el trabajo (t) tiene un doble carácter. Y el valor es una relación social de producción (una relación entre hombres), por lo que es objeto de estudio de la economía política de Marx.

El valor “es aquel algo común que toma cuerpo en la relación de cambio valor de cambio de la merca".

      ¿cómo se determina la magnitud del valor?

      La determinación de la magnitud del valor también es como Ricardo, por el tiempo de trabajo (t) que cuesta producir los bienes. Pero una cosa es determinado por el t, y otra cosa es igualar valor a t “por cantidad de sustancia creadora de valor que encierra” es decir por el t que encierra.

 

Lo general solo existe a través de lo particular. El t concreto y el abstracto constituyen una unidad dialéctica, el abstracto solo se puede realizar a través del t concreto, no podes gastar energías físicas y mentales sino estas haciendo trabajo concreto y viceversa. Pero a  la vez, el t abstracto (gasto de energía humana en gral) no es el t concreto (gasto especifico de esa energía humana con un fin, un medio y objetivos determinados)

       

       ¿Valor es trabajo abstracto?

Sí, si sabemos que no lo es.

¿Cuándo la sociedad tiene que empezar a utilizar la categoría valor?

No se trata de que este conciente, no capaz de definirla, sino cuando se realiza el intercambio, la conozca o no, sepa que existe o no, le guste o no, fea o agradable. Porque tiene que medir para poder intercambiar, porque 5 hachas=3 flechas implica una relación de intercambio, cuyo fundamento es la necesidad que tiene el hombre de medir para poder intercambiar. El valor surge de la necesidad de medir, en el intercambio[19].

       A partir de aquí se puede decir con sencillez, que un trabajador mas apto, más capaz, va a producir un bien en menos tiempo que otro menos capaz, entonces existirán tantos tiempos de t, como productores existan. Entonces para producir un hacha existirán 200 tipos con diferentes capacidades que le volcaran un tiempo distinto. Con respecto a esto Marx dice que el valor se determina a partir del tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción (TTSN). Se determina por el t que como promedio, en las condiciones medias, con la habilidad media y con los conocimientos medios, se utiliza para producir.

TTSN: “es aquel que se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de producción, con el grado medio de destreza e intensidad de t imperante en la sociedad”.

 

¿Que es la ley económica para el barba?

 

            Es la ley económica de la producción mercantil según la cual la producción y el intercambio de mercancías, se realiza atendiendo al ttsn para producir.

O sea la ley del valor presupone, queda implícito, el intercambio equivalente, siempre que hay intercambio en la concepción de Marx, se están cambiando magnitudes iguales de valor, y siempre que se cambia , se cambian magnitudes iguales de trabajo como tendencia, o sea no quiere decir que inexorable e invariablemente cada vez que hay un intercambio mercantil, se cambien rigurosamente x por x. Las desviaciones con respecto al promedio es lo que determina el cumplimiento de la ley.

¿Cuales son las funciones de la ley del valor para Marx?

1. diferenciación de los productores. Aquellos productores que tienen un gasto de trabajo superior al gasto de trabajo medio que es el que reconoce la sociedad como valor, pierden en el intercambio, aquellos que tienen un gasto de t inferior al gasto de t medio, se enriquecen en el intercambio. Unos pasan a ser kistas y otros obreros, a depender de aquel que se enriquece en el intercambio.
2. estimula la reducción de los gastos de trabajo. Porque son los productores los que producen mas eficientemente, los que continúan produciendo son los que van aumentando la producción, a expensas de los que tienen que salir porque producen con mayores gastos que aquel.
3. regula la distribución de los medios de producción de la fuerza de trabajo. Los regula porque se concentran en aquellos productores más eficientes, tanto, los medios de producción como la fuerza del hombre.

 

¿Como surge el dinero?

 

            Riqui utilizaba el dinero en sus demostraciones, pero para el tipo es medida de valor y medida de circulación, el dinero es mercancía, pero no explica cómo esta se convierte en dinero. Marx trata de demostrarlo y parte de la relación M₁-M₂. La 1 es la merca relativa, la 2 es la merca equivalencial. La merca relativa no puede expresar su valor en ella misma, la merca equivalencia, no puede expresar el valor de la merca relativa si ella misma no tiene valor. Es decir para que la 1 exprese su valor en otra, tiene que expresar el valor en ella misma, si no lo tiene no lo puede expresar.

A partir de aquí el barba analiza las formas del valor.

            “todo el mundo sabe aunque no sepa más que eso, que las mercas poseen una forma común de valor, que contrata de una manera muy ostensible con la abigarrada diversidad de formas naturales que presentan sus valores de uso: esta forma es el dinero”.

Él explica el surgimiento del dinero a través de las formas del valor.

 

Formas del valor:

1. Simple o fortuita: contenida en M-M. x merca a= y merca b; 1 hacha=2lanzas, etc. Cuando las personas se van especializando en la producción de determinados bienes, y debido a su productividad se forma un excedente, que se encuentra con otro que también produce otros bienes y los intercambia. Este intercambio es fortuito porque tiene que darse que el que tenga hachas, le sobre, y se tropiece con el que tiene lanzas, y le sobre, entonces si se da el cambio, y además sabe cuanto t cuesta producir cada una, en el ej sabe el que produce lanzas que le lleva la mitad  de tiempo que producir hachas. El cambio es esporádico, se da accidentalmente, se da de manera fortuita.
2. Total o desarrollada., el desarrollo de la especialización y la productividad determina que se pase de la forma fortuita a la total o desarrollada. Acá, x merca a se cambia por y merca b ó u merca e ó i merca j. O sea 1 hacha= 1 puñado de sal ó 1 ciervo ó 5 flechas. Comienzan a cambiarse los bienes que se producen en exceso de las necesidades, por todos los demás bienes.
3. Forma general. En cada una de las regiones se va produciendo una especialización, en algunos lugares es la lana, en otras los cueros, en otras el trigo, por lo que la total o desarrollada se convierte en la forma gral. Aquí, y merca b, u merca j, i merca z; se cambian todos ellos por x merca a; o sea 1 puñado de sal, 1 ciervo, 5 flechas, se cambian por 1 hacha. La diferencia con la anterior es en términos dialécticos: de la forma simple a la total no hay más que una acumulación cuantitativa, el salto de calidad de la forma del valor se produce cuando se pasa de la forma total a la general, porque aquí ya se selecciona dentro del universo de mercancías. El cambio de cantidad es cambiar el hacha por el oro o la plata. El elemento de intercambio, ej el ganado, no podía dividirse, y si lo hacías te quedabas sin el medio de intercambio.[20]

Que se de un puñado de sal a un gramo de oro, es solo un cambio de calidad y no de cantidad. De todas las mercas se seleccionan metales preciosos porque esto permiten concentrar una gran cantidad de valor en una pequeña cantidad, porque es mas fácil de dividir, por lo que es mas idóneo para utiliza en lugar del las mercancías.

 

 

 

 

 

Concepción marxista del dinero

 

      “Si el oro se enfrenta con las demás mercancías en función de dinero es, sencillamente, porque ya antes se enfrentaba con ellas en función de merca”

Es posible porque antes de ser dinero mercancía, antes fue solo mercancía.

      “tan pronto como conquista el monopolio de esta función de expresión de valor, del mundo de las mercas el oro se convierte en la merca dinero”

1.      Medida del valor:[21]Su función de medida del valor, la cumple en su ausencia[22]Cumple esta función como función ideal.

2.      Medida de circulación. Permite el intercambio.

3.      medio de atesoramiento.

4.      medio de pago

5.      dinero mundial.

En la concepción de Marx, el medio de atesoramiento y el dinero mundial solo la podía cumplir el oro.

El precio es la expresión del dinero en valor. Para m existe una incongruencia cualitativa, y una coincidencia cuantitativa entra precio y valor