“EL EJERCICIO FILOSÓFICO DE LA RAZÓN COMO
INTRUMENTO DE LA TEOLOGÍA”
Descripción temática: Filosofía es el natural y espontáneo uso de la
razón que trata de entender la realidad considerada en la misma...
Palabras claves: conocimiento, filosofía, teología, cristiano, ser,
razón,amor, sabiduría.
Índice:
1.
Conocimiento espontáneo y conocimiento filosófico
2.
La continuidad de todo conocimiento
3.
Origen histórico de la teología: la filosofía cristiana
4.
Conclusión
5.
Bibliografía
6.
Datos del autor
7.
Bañera
Desarrollo:
1.
Conocimiento
espontáneo y conocimiento filosófico: La filosofía es una ciencia de especie única. Las demás ciencias siempre se preocupan de
un solo aspecto de la realidad (son particulares en su objeto), mientras que la
filosofía mira a la realidad como tal.
Intenta entender el significado último de la realidad del ser, de la
existencia, de la vida, tratando de obtener las explicaciones últimas, las
causas últimas o primeros principios de la realidad. En resumen, hay tres niveles de conocimiento natural al hombre:
1) sentido común; 2) ciencia; 3) filosofía.
Los tres están al alcance de cualquier persona puesto que son
características de la inteligencia humana; además, son naturales, a diferencia
de la fe, que es sobrenatural. A pesar
de que la fe es dada directamente por Dios al hombre, también es conocimiento;
precisamente por ser dada por Dios es sobrenatural. Los otros tres grados de conocimiento son naturales en el sentido
de que el hombre puede adquirirlos por medio de sus facultades, de la
sensibilidad y de la inteligencia en contacto con la realidad. La teología, es el uso de la razón iluminada
por la fe para tratar de entender mejor aquello que creemos. Ahora bien, como Dios, que es la felicidad
última del hombre y explicación última del significado del mundo, forma parte
del contenido de las explicaciones o causas últimas de toda la realidad. Así pues, la filosofía y la teología tienen
en común el ser sabiduría. Por
la sabiduría entendemos el modo más alto tipo de conocimiento al que el hombre
puede aspirar; el conocimiento de todas las cosas por sus causas últimas. En este sentido estricto, no es posible que
el hombre adquiera la sabiduría, ya que requiere una mente divina. Este conocimiento total de todas las cosas
es imposible para una inteligencia finita: sin embargo, el hombre puede
perseguir esta sabiduría, intentar conocer cada vez más, mejor y con mayor
profundidad. Esto lo hacemos en dos
niveles:: a nivel natural, por medio de la filosofía, que es precisamente amor
a la sabiduría. Esto es lo que la
palabra “filosofía” quiere decir: “fhilo” es un término griego que significa
“amigo de”. Y “sofhia” significa sabiduría.
La filosofía es la búsqueda de la sabiduría. El conocimiento filosófico siempre puede aumentar: en extensión,
en profundidad, en su ámbito de estudio, etc.
Pero Dios, en su misericordia y bondad, ha decidido comunicar
directamente al hombre una participación de su sabiduría. Es sólo una participación, puesto que no
tenemos una inteligencia infinita. De
igual modo que nos creó y nos hizo participar del ser, también quiere
que participemos de su sabiduría, de su conocimiento, y nos revela lo que sabe:
la revelación divina que aceptamos por la fe.
Por tanto, al aceptar la revelación divina poseemos una sabiduría muy superior
a la filosofía, que sólo es una sabiduría natural. Pero la razón la seguimos usando para profundizar en el
entendimiento de la revelación divina, y así, aunque el conocimiento por fe es
superior al que podamos adquirir por la sola razón, la fe no sustituye a la
razón, sino que está en continuidad con ella.
Decimos que la razón es elevada por la fe, y esto es exactamente lo que
hace la teología con la filosofía. La
filosofía es producto de la sola razón, la teología es producto de la razón
iluminada por la fe. La teología ayuda,
eleva y da mayor profundidad a la filosofía.
Esta filosofía iluminada por la teología (la razón iluminada por la fe)
es capaz de ver las explicaciones internas de la realidad con una luz mucho más
clara: la luz de la fe. Pero esto
también significa que la teología utiliza la filosofía. Así como la fe es dada a la razón,
hay que usar la razón para aceptar esa fe.
Decimos que la fe es sobrenatural y libre: libre porque no estamos obligados a creer. Además es razonable porque encaja a
la perfección con la razón; está ajustada a la razón. Si fuera de otra manera no constituiría una
“revelación”, no nos revelaría nada.
2.
La
continuidad de todo conocimiento: Volvamos a los tres niveles de conocimiento
natural. Si se empieza por el más bajo,
no encontramos con el conocimiento espontáneo del sentido común. Si seguimos el recorrido de la inteligencia,
e intentamos entender el por qué de lo que siempre hemos aceptado por
sentido común, llegamos a la ciencia y la filosofía, al conocimiento de las
cosas por sus causas (la ciencia en general) o por sus últimas causas
(filosofía). El sentido común y la
ciencia son dos niveles de desarrollo; entre ellos hay la misma diferencia que
entre un niño de cinco años y ese mismo niño diez años después: sabe más y
tiene más experiencia y madurez, pero sigue siendo la misma persona. De igual manera, no es tarea de la ciencia o
de la filosofía “demostrar que el sentido común ha errado”, sino llevarlo a su
perfección aportando las razones, las explicaciones y las causas, los
porqué de los hechos ciertos conocidos por el sentido común, que deber ser
aceptados como punto de partida incuestionable, puesto que son aquella
realidad que intentamos entender. Las
verdades que hacer referencia a Dios y al hombre forman parte de ese
conocimiento por sentido común, si bien de forma muy simple. ¿Cómo se empieza a
conocer la existencia de Dios? El niño tiene espontáneamente la idea de que
Dios existe, sin ningún tipo de razonamiento, desde que llega al uso de razón. En algunos casos este conocimiento
espontáneo es ayudado por una formación religiosa; pero incluso sin este tipo
de explicación, tiene la idea de un Ser superior, Señor de todas las cosas. El entendimiento humano se despierta por
este contacto con la realidad, y cuando se da cuenta de que las cosas existen,
que están ahí, que son limitadas, entonces piensa de manera muy natural en un
creador. ¿Quién ha hecho todo esto? Y
la respuesta es: alguien muy poderoso, un ser muy infinito. Al mismo tiempo, el hombre adquiere la idea
de que Ese Ser infintino le premiará o le castigará según sea bueno o
malo. Así, la idea de ley moral,
relacionada con Dios, también se halla en el entendimiento desde el principio,
y de allá brota el sentimiento de culpa.
Hay además un tercera idea: de algún modo viviremos para siempre
(inmortalidad del alma humana). El
descubrimiento de la muerte supone un “schock” para los niños, ya que no se le
ocurre que la vida puede ir hacia un final.
Para ello la vida es más real que la muerte. Dios, la ley natural (ley moral) y la inmortalidad del alma son
realidades a las que llega el sentimiento común. Pero el conocimiento por sentido común ni puede ni demuestra
nada, de esto se ocupan las ciencias y la filosofía. Ahora bien, la ciencia y la filosofía tratan de la misma realidad
que el sentido común. La realidad de
este conocimiento espontáneo por sentido común depende de las disposiciones de
la persona; en último término, de su libertad y respuesta a la gracia. Por esta razón es muy importante educar la
conciencia de los niños desde el principio, y dejarles que vayan a la confesión
Sacramental cuando llegue al uso de su razón.
Clasificar estos puntos en su cabeza y su corazón le da mucha paz y
alegría. Por lo que respecta al esfuerzo
del conocimiento filosófico, tiene que estar en armonía con el recto uso del
sentimiento común. Para el creyente es
decir, la persona que ha recibido el don de la fe por el bautismo, esta armonía
se ve grandemente ayudada y garantizada por la fe, que impide a la razón caer
en errores por lo que se refiere a Dios y a la salvación del hombre. Por otra parte cuando la filosofía está sola
puede falsear el sentido común en lugar de seguir la línea marcada por Él. De hecho, desde que la filosofía se separó
de la teología en el siglo XVII con el advenimiento del racionalismo
cartesiano, algunos filósofos han hecho esfuerzos monumentales para falsear el
sentido común, para contradecir el conocimiento espontáneo de las cosas. Sabían que así minaban la fe, porque la fe
está en continuidad con la razón, y de igual
modo están en sentido común, filosofía y teología. Si la
filosofía rompe esta continuidad, se abre una brecha entre sentido común
y fe que no puede ser superada. Por
este motivo, para nosotros es tan importante el ser guiados por nuestra fe;
esto nos da seguridad en que la filosofía, el uso de la razón sola, no se
apartará del sentido común y de la verdad.
La fe es el guía, el faro que conduce a la razón por el camino seguro en
cuestiones religiosas y morales. La fe
utiliza la razón, pero la razón depende de la fe, es guiada por la fe. A la filosofía se la ha llamado “servidora”
de la teología (ancilla theologiae).
la teología necesita de la filosofía; pero de aquí no se deduce que
la filosofía esté por encima de la filosofía: está al servicio de la
teología. En esto reside la dignidad de
la razón; en estar al servicio de un conocimiento más elevado dado por Dios
directamente al hombre (revelación), que es, por supuesto, superior a cualquier
conocimiento que el hombre pueda adquirir por si mismo. La sabiduría sobrenatural es infinitamente
mayor que la sabiduría natural. Y es
motivo de orgullo para la sabiduría natural servir a la sabiduría
sobrenatural. Así es como la fe y la
razón se relacionan, según explicó el Concilio Vaticano I.
3.
Origen
histórico de la teología: la filosofía cristiana: La reforma
protestante del siglo XVI fue una ruptura con la autoridad de la Iglesia..Un
siglo más tarde la filosofía cartesiana separó la razón de la autoridad de la
fe. Desde entonces, gran parte de la
filosofía moderna ha nacido contraria a la fe, y es en algunas ocasiones
profundamente anticristiana. Pero ¿Qué
pasó en los comienzos del cristianismo?
Cuando los Apóstoles empezaron a predicar la fe ¿a qué tipo de gente le
predicaron? ¿Qué filosofía tenían? Si
consideramos, por ejemplo, las Epístolas de San Pablo, encontraremos que tienen
una explicación de la fe cristiana, y también vemos que utiliza muchos conceptos
conocidos ya por las personas que le oían: justicia, felicidad o humildad. La gente conocía estos conceptos pero aquí
se emplean en un nuevo contexto. Para
explicar la fe a estas gentes, los Padres de la Iglesia (que es el nombre de los primeros maestros cristianos)
aceptaron gran parte de las filosofías de aquellos momentos, puesto que algunas
de sus explicaciones eran válidas y aceptables, como las que se referían ala
ley moral, a Dios y a la inmortalidad del alma humana. El propósito de los Padres de la Iglesia era
explicar mejor la fe. Su motivación
procedía por completo de la fe. No eran
filósofos o personas interesadas en la filosofía en cuanto tal, pero sí lo
estaban en la salvación de las almas, en que la gente llegara a conocer el
Evangelio, la buena noticia de Dios, y así encontrara el camino de la
salvación. Naturalmente, para lograr
esto tenían que usar un tipo de lenguaje y unos conceptos que todos pudieran
entender. Usaron la filosofía natural: de
este modo, los Padres crearon un instrumento filosófico en armonía con la fe;
toda una filosofía creció bajo auspicios, por así decir, de la fe
cristiana. Bajo esta protección de la
fe cristiana surgió una nueva filosofía : pero además incorporaba nuevos
conceptos para tratar de explicar las “nuevas cosas” de la revelación cristiana,
como Nuestro Señor dicen en el Evangelio (cfr. Mt. 9,17): cuando se tiene vino
nuevo, es preferible usar odres nuevos.
Así, todo un cuerpo de conocimiento filosófico fue creado, y a esto es a
lo que se llama filosofía cristiana, una filosofía relacionada con la
revelación cristiana, con los misterios cristianos revelados a la Iglesia. Pero siempre, en cualquier caso, filosofía:
para tratar de entender y explicar estos misterios, la teología usa
argumentos de razón, que, por consiguiente, no son teológicos sino
filosóficos. Sin embargo, son como
instrumentos de la teología. A partir
de este momento, la teología se desarrolló combinando el conocimiento
filosófico con los datos de la revelación.
Esto sucedió en los orígenes del cristianismo. Del siglo IV en adelante, tenemos los Concilios Ecuménicos
(reuniones de todos los obispos de la Iglesia presididos por el Papa). El primero de ellos tuvo lugar en Nicea
(cerca de Constantinopla) en el año 325.
Desde entonces ha habido 21
Concilios ecuménicos, el último de los cuales fue el Vaticano II
(1962-1965). El propósito de estas
reuniones era precisar y elaborar la doctrina cristiana respondiendo, a las
necesidades de cada tiempo, y proporcionar reglas prácticas e instrucciones
para la vida moral, el culto y la recepción de los sacramentos. En la elaboración de la doctrina, la tarea
de estos concilios, ayudados de los Padres de la Iglesia, más tarde llamados
Doctores de la Iglesia en general, era servir a la Iglesia. Así es como la teología ha venido sirviendo
a la Iglesia durante siglos. Esto
significa, en consecuencia, que la autoridad docente de la Iglesia
(Magisterio), dada a los Apóstoles encabezados por Pedro (cuyos sucesores son
los Obispos y el Papa), ha usado términos y conceptos filosóficos en las
formulaciones dogmáticas. Cuando la
autoridad docente de la Iglesia declara una verdad revelada para ser creída por
el creyente, lo hace mediante los dogmas o formulaciones dogmáticas. La infabilidadad de la Iglesia es lo único
que hace que estas formulaciones sean dogmáticas, es decir, parte de las
enseñanzas de la Iglesia, parte de la fe.
Estos dogmas no son meras elaboraciones teológicas, sino que son
verdades de la fe, contenidas explícitas o implícitamente en la Sagrada
Escritura y Tradición (una “elaboración teológica” es una conclusión
desde la fe, no la fe misma o la verdad de fe). Como estos dogmas contienen términos y conceptos filosóficos, es
necesario estudiar filosofía para estudiar teología. Nuestra aproximación a las verdades filosóficas debe ser para ver
cómo están en armonía con nuestra fe.
“Antes de la venida de Cristo, dice Sto. Tomás de Aquino (In symbolum
Apostolorum), ningún filósofo podía, a pesar de todos sus esfuerzos, aprender
acerca de Dios y de lo necesario para salvarse, tanto como lo que una
viejecita, después de la venida de Cristo, conoce la fe”.
4. Conclusión: Aeterni Patris, encíclica publicada por el papa León XIII el 4 de agosto de 1879
en la basílica de San Pedro. Aeterni Patris (Del Padre eterno, subtitulada Sobre
la restauración de la filosofía cristiana) se inserta en la larga serie de
documentos que León XIII dedicó a la reorganización moral de la Iglesia
católica con la intención de reforzar su influencia institucional y recuperar
el prestigio perdido tras las revoluciones liberales acaecidas en Europa
durante la primera mitad del siglo XIX.En el contenido de la encíclica, el Papa
revisaba la historia de los pensadores cristianos y ensalzaba las cualidades de
la filosofía como recurso dialéctico contra el laicismo y el positivismo. Para
ello, afirmaba que la filosofía debía ser formalmente impecable pero que
doctrinalmente estaría sujeta a la revelación divina. Se recuperaba así el
antiguo concepto philosophia ancilla theologiae (la filosofía como ciencia auxiliar
de la teología) del escolasticismo medieval. Precisamente la escolástica y su
máximo representante, santo Tomás de Aquino, fueron erigidos por León XIII en
paradigmas de lo que debían ser la filosofía y el filósofo cristianos. Las
recomendaciones del Papa encontraron una gran acogida en el seno de la Iglesia
y toda una escuela de pensamiento católico, vinculada al denominado
neoescolasticismo, surgió tras la aparición de esta encíclica. Especial
influencia tuvo en Francia, donde recibiría un importante impulso a través de
autores como Jacques Maritain, Georges Bernanos, Étienne Gilson y Martin
d´Arcy. La fe en la existencia de las almas puede tener efectos sociales
importantes mediante el reforzamiento de los deberes morales y servir como
principio guiador en la vida. El significado cultural de la creencia en las
almas refleja la universalidad de los problemas para los cuales representa una
respuesta: la compleja cuestión de la personalidad humana, las experiencias
morales y espirituales de la vida, y la eterna cuestión de la inmortalidad. " Ya se han escrito todas las buenas máximas, solo
falta ponerlas en práctica.", lo decía Pascal.
Siempre mi vida ha girado en un
constante aprendizaje de aplicación de la filosofía en la vida. Pero resulta
que eso es tan extraño, complejo y misterioso que llamamos filosofía se parece
mucho a lo que todos los hombres hacen todos los días desde el principio del
mundo. Por lo cuál, tal vez no sea tan extraño, y desde luego es algo muy
propio del hombre. Yo me encuentro en el mundo, rodeado de cosas, haciendo algo
con ellas, "viviendo". Cuándo caigo en la cuenta de eso, llevo ya
mucho tiempo viviendo, es decir, que mi vida ha empezado ya, no he asistido a
su comienzo. Entre las cosas que encuentro está mi propio cuerpo, que se
presenta como una cosa más, que me gusta más o menos, que funciona bien o mal,
que no he elegido. Es cierto que me acompaña siempre, que lo llevo siempre
"puesto", que lo que le pasa me interesa y me afecta, que por medio
de él veo, toco, me relaciono con todas las cosas; que por él esta aquí estoy
yo aquí, y que gracias a él cambio de lugar. Y también encuentro eso que llaman
las "Facultades psíquicas": la inteligencia, la memoria, la
voluntad, el carácter. A lo mejor mi inteligencia es buena para algo, pero mala
para otras cosas; o recuerdo bien los versos y mal los números de
teléfono; o tengo voluntad débil, o mal genio. Nada de eso he elegido, nada de
eso soy yo, sino que es mío, como el país o la época en que he nacido, la
familia a la que pertenezco, mi condición social, etc. Con todo eso que encuentro a mi
disposición, bueno o malo, tengo que hacer mi vida, tengo que elegir en cada
momento lo que voy a hacer, quién voy a ser. Lo más grave es que la parte
más interesante del mundo no está presente, no dispongo de ella, porque lo
que elijo es quién voy a ser mañana, y el mañana no existe; existirá... mañana;
es el futuro. Y el futuro es inseguro, incierto, está oculto. ¿Qué hacer?, ¿Que elegir?, ¿Que camino tomar?, no
tengo más remedio que tratar de ver juntas todas mis posibilidades, para poder
elegir entre ellas. Y, ¿Cómo elegiré? depende de quién quiero ser, de mi
proyecto. Es decir, que tengo que imaginarme primero como tal persona, como tal
hombre o mujer, y ese proyecto imaginario es el que, ante las posibilidades que
tengo ante mí, decide. Dicho con otras palabras, para vivir tengo que ponerme
ante todo a pensar, a imaginarme a mi mismo y ver en su conjunto el mundo. Por
eso, el gran filósofo español José Ortega y Gasset hablaba de la razón vital,
sin la cuál no puedo vivir porque solo puedo vivir pensando, razonando. Vemos ahora que la filosofía no es más que hacer a fondo,
con rigor, con un método adecuado eso que todos hacemos a diario para poder
vivir humanamente. Los individuos y los pueblos y las épocas que
filosofan viven con mayor claridad, no se dejan arrastrar, saben lo que
hacen, tienen una iluminación superior a los demás. Y tienen también la
audacia de creer que ellos mismos pueden intentar buscar la verdad, orientarse
por si mismos cumpliendo las reglas de método, del camino que puede conducir a
ese descubrimiento. La consecuencia es que el que filosofa pretende ser más el
mismo, más de verdad, ser lo que se llama más auténtico. Comprender
el sentido de las cosas y por qué suceden de unaCierta manera es uno de los mayores placeres que
nos está dado saborear, aunque como todos los placeres se disfruta más cuando
se ha aprendido a degustarlo. Y cuanto
más fascinante es el fenómeno que tratamos de comprender mayor placer se
obtiene en el esfuerzo para encontrar un hilo conductor bajo la diversidad de
los hechos. Sin duda uno de los
fenómenos más fascinantes que nos es dado presenciar, para el que además
estamos muy sensibilizados, en el
desarrollo del hombre, el esfuerzo por madurar, en todos los sentidos, y pasar
del ser desvalido que todos nosotros hemos sido en el nacimiento de
convertirnos en hombres de bien, hacia un mundo en constante transformación.
5. Bibliografía:
Ø
HONRAR LA VIDA”
Eladia Blázquez, letra y música. Cassette de ediciones EMI.
Ø
“LA CONDICIÓN POSMODERNA”
Jean-Francois Lyotard , Editorial REI. Argentina. Segunda
Edición, 1991.
Ø
“LAS AGONÍAS DE LA RAZÓN”
Victor Massuh. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1994.
Ø
“EL DESARROLLO HUMANO”
Juan Delval, Siglo XXI editores, México, 1994
Ø
“ES POSIBLE EDUCAR”
Julio César Labaké, Editorial Santillana S.A., Buenos Aires,
1995
Ø
“NET DIDÁCTICA”
Director Editor: José María del Castillo-Olivares, España,
1999.
Ø
“LAS VIRTUDES FUNDAMENTALES”
Josef Pieper, Editorial Rialp, Bogotá, 1988
Ø
“CUESTIONES DE FILOSOFÍA”
García Hoz, V., Editorial Rialp, Madrid 1962.
Ø
“PRINCIPIOS DE PEDAGOGÍA SISTEMÁTICA”
García Hoz, V., Editorial Rialp, Madrid 1981.
Ø
“CALIDAD DE EDUCACIÓN, TRABAJO Y LIBERTAD”
García Hoz, V., Editorial Dossat, Madrid 1982
Ø
“DOCUMENTOS CONCILIARES”
Concilio Vaticano II.
6.
Trabajo realizado por:
LIC. JOSÉ LUIS
DELL'ORDINE
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2001-AÑO INTERNACIONAL DEL VOLUNTARIADO
2001-AÑO INTERNACIONAL DE MOVILIZACION CONTRA EL RACISMO ,LA
DISCRIMINACION RACIALY LA INTOLERANCIA INTERNACIONAL
2001-AÑO DE LAS NACIONES UNIDAS
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