CAMBALACHE

Que el mundo fue y será una porquería, ya lo sé . . .

En el quinientos seis y en el dos mil también.

Que siempre ha habido chorros,

     maquiavelos y estafaos,

     contentos y amargaos,

     varones y dublé.

 

Pero que el siglo veinte

es un despliegue de maldad insolente

ya no hay quien lo niegue.

Vivimos revolcaos en un merengue

y en el mismo lodo

todos manoseaos . . .

 

Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor . . .

     ignorante, sabio, chorro, generoso o estafador.

Todo es igual.

Nada es mejor.

Lo mismo un burro que un gran profesor.

No hay aplazaos ni escalafón,

los inmorales nos han igualao.

Si uno vive en la impostura y otro roba en su ambición,

da lo mismo que sea cura, colchonero, rey de bastos, caradura o polizón.

 

Qué falta de respeto.

qué atropello a la razón.

Cualquiera es un señor.

Cualquiera es un ladrón.

Mezclao con Stravinsky va Don Bosco y La Mignon,

     Don Chicho y Napoleón,

     Carnera y San Martín.

 

Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches se ha mezclao la vida

y herida por un sable sin remache ves llorar la Biblia contra un calefón.

 

Siglo veinte cambalache

problemático y febril.

El que no llora no mama

y el que no afana es un gil.

Dale nomás! Dale que va!

Qué allá en el horno nos vamo a encontrar.

No pienses más,

sentate a un lao.

Que a nadie importa si naciste honrao.

Es lo mismo el que labura noche y día como un buey

que el que vive de los otros,

     que el que mata,

     que el que cura,

     o está fuera de la ley.

Enrique Santos Discépolo

 

 

“Siglo XX Cambalache”, tango de Enrique Santos Discépolo que le da nombre a nuestro trabajo, este título es muy sugestivo dado a que en él vemos muchas de las incertidumbres, contrariedades y tensiones con las cuales cargamos en la sociedad toda.

 

“El medio es el mensaje”

“El contenido de cualquier medio es siempre otro medio”

“El mundo es una Aldea global”,

“Marchamos al presente a través de un espejo retrovisor y marchamos en reversa hacia el futuro”

 

A modo de introducción elegimos los aforismos de Mac Luhan y tomamos sus conceptos para explicar el desarrollo tecnológico como “medio”. Su obra publicada a principios de la década del 60 relata de una manera profética los cambios a nivel planetario, nuevas formas de percibir el mundo, avances en los medios de comunicación, partiendo desde la escritura  hasta llegar a un hombre multimedia.

 

En su obra nos dice que con la escritura se rompe la pluralidad, la interdependencia de todos los sentidos que reinaban en el  Mundo Oral. Un único sentido, el visual que trae consigo una nueva forma de ver el mundo, de sentir la vida.

 

La mente humana se transforma, el tiempo y el espacio pasaron a concebirse como lineales, el pensamiento deja su lado mágico para hacerse lógico, predomina el argumento ante la metáfora.

 

El universo lineal:

 

La imprenta de Gutemberg en el siglo XV maximiza y potencia este modo el sentir lineal, “La galaxia Gutemberg “ y como protagonista el Hombre Tipográfico, nada mas ni nada menos que el hombre especializado. Con la creación de un pensamiento lineal, de un sentido lógico y homogéneo, como argumentación y el predominio del sentido visual - “sentir la realidad”.

 

La época electrónica:

 

-          Constituye el fin de la era mecánica, lo  característico es el predominio de la información y de los medios fríos.

-          Medios calientes – Alta Resolución

Extiende a un solo sentido, los mensajes son lineales, claros, datos e informaciones precisas. (Escritura, imprenta, arte representativo).

-          Medios fríos  - Baja Resolución

 

Extiende todos los sentidos, los mensajes se dan más como procesos que como productos, de forma simultánea y plural antes que lineal.

La televisión:

 

La imagen, visualmente es pobre en datos, no es un fotograma inmóvil, sino un perfil en formación continúa de cosas pintadas por un pincel electrónico.

 

El Medio es el Mensaje:

 

Cuando nos referimos al medio, nos referimos a un medio en tres dimensiones, cultural y temporoespacial.

 

Mundo Oral

Mundo Escrito – donde la letra no es neutral

Mundo Electrónico – Aldea global (Neoacústico – efecto 360° siempre está en funcionamiento, la fuente no es controlada.)

 

- En la estrategia electrónica el Emisor desaparece.

- En la estrategia electrónica el Mensaje siempre está.

- El Receptor cambia en la estrategia, se transforma.

 

De ésta manera se concebía el Mundo por unos pocos en la década del 60, hoy por hoy tenemos la oportunidad de estar en un no-lugar, de estar virtualmente comunicados, hablamos de dinero virtual, preguntar si estas on-line, si tenés e-mail, de encontramos en la red,  de internet e intanet y lo que más nos impacta de Mac Luhan es la visión de futuro que él tenía.

 

Los medios fríos recién mencionados han roto ya el universo lineal de la Galaxia Gutemberg, para la reconstitución de un medio global, semejante a la aldea primitiva. La imagen de una aldea global. La globalización de los medios.

 

¿Qué es la globalización?

 

La globalización puede definirse de muchas maneras, dependiendo de qué nivel se desee analizar; puede hablarse de la globalización del mundo entero, de un país, de una industria específica, de una empresa, hasta de un modelo económico y político.

A escala mundial, la globalización se refiere a la creciente interdependencia entre los países, tal como se refleja en los crecientes flujos internacionales de bienes, servicios, capitales y conocimientos.

 

A escala nacional, la globalización se refiere a la magnitud de las relaciones entre la economía de una nación y el resto del planeta.

A pesar del creciente mundo globalizado, no todos los países se han integrado de la misma manera a la economía global. Algunos indicadores clave para medir la integración de la economía de cualquier nación son las exportaciones y las importaciones en términos del porcentaje del PIB, los flujos de inversión extranjera directa y de inversión en los mercados financieros, así como los flujos de pagos por regalías asociadas a la transferencia de tecnología. Aunado a lo anterior, al final del siglo XX, el mundo se ve invadido por nuevas formas de producción y consumo, una preocupación por el deterioro de los recursos naturales, el avance de la pobreza, etc.; sin embargo.

 

Constantemente se hace referencia a este nuevo fenómeno que ha llegado a convertirse en un paradigma para los países en desarrollo como el nuestro y que les plantea nuevos retos.

 

La globalización es un proceso económico, político y social que si bien es cierto no es nuevo, ha sido retomado con mayor énfasis en los países en desarrollo como premisa específica para lograr un crecimiento económico y erradicar la pobreza. Pero este fenómeno en ningún momento fue concebido como modelo de desarrollo económico, sino más bien como un marco regulatorio de las relaciones económicas internacionales entre los países industrializados.

 

En su definición más amplia, el término engloba un proceso de creciente internacionalización o mundialización del capital financiero, industrial y comercial, nuevas relaciones políticas internacionales y el surgimiento de la Empresa Transnacional que a su vez produjo como respuesta a las constantes necesidades de reacomodo del sistema capitalista de producción –nuevos procesos productivos, distributivos y de consumo sin una localización geográfica definida, una expansión y uso intensivo de la tecnología sin precedentes.

 

Los orígenes del fenómeno se remontan a las dos décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, en las cuales los países industrializados de Norteamérica, Europa y Asia alcanzan tasa de crecimiento del PIB tres veces superiores que en los 130 años precedentes, lo que a su vez provocó una gran expansión en el ámbito mundial de las transacciones comerciales de dichos países.

 

Con el fin de regular las crecientes relaciones comerciales, los países en cuestión generaron una estrategia económica y política de liberar todas las barreras al libre comercio, implantadas por la Estrategia de Substitución de Importaciones. Producto de ello son las negociaciones del GATT, la creación del FMI y el Banco Mundial, las áreas de libre comercio regionales, etc.

 

Este proceso se vio acelerado por las diferentes crisis en que se vio inmerso el entorno internacional en los años 1971(crisis del dólar), 1973 y 1979 (crisis del petróleo) y en 1982 (crisis de la deuda) un reflejo de ello es la caída de los porcentajes de los flujos de inversión directa procedente de los países ricos hacia los países en desarrollo.

 

El surgimiento de esta Nueva Estructura Económica gracias a la Revolución Científico Técnica, trae consigo una reestructuración y cambios en los procesos, que se dan de una forma cuantitativa y cualitativa a la vez.

Los Cambios Tecnológicos suceden:

-          En un primer lugar dado a la invención (ciencia técnica).

-          Luego la innovación donde se produce el “hecho económico”

-          Y por último la difusión que es la relación entre el producto y el proceso.

 

Como producto de esta explosión de descubrimientos, avances y una reorganización de las estructuras productivas encontramos el surgimiento de una nueva civilización, mas una reestructuración de las instituciones, dado a la acumulación de cambios del orden económico(economía de la información – economía de servicios), político, social e ideológico.

 

El cambio del uso intensivo de materiales y energía hacia el uso intensivo de la información favorecen en la aparición de nuevos materiales, nuevos productos y dado esto, innovación en los procesos. El factor clave del antiguo paradigma era el petróleo que se ve sustituido por el Microchip, este provoca una reestructuración en el plano económico dado a un costo relativo bajo, una oferta ilimitada, y el potencial cuantitativo de producción junto con un sistema de innovaciones técnicas y organizativas. Aquí la actividad científica surge como una nueva fuerza productiva.

 

La información no se agota con su consumo, es intangible, almacenable, no perecedera y se incorpora a otros bienes. Este proceso productivo es integrado y flexible (adaptación a la demanda) y esta dispuesto en redes.

 

La globalización de la producción se ha conseguido gracias a la inversión en otros países (inversión extranjera directa) realizada por las multinacionales que poseen y gestionan fábricas e instalaciones productivas en varias naciones.

 

Estas multinacionales constituyen la empresa-tipo de la actual economía mundial. Como producen a escala internacional, venden productos en todo el mundo, e invierten en muchos países, se puede decir que no tienen país de origen, el hecho de que su residencia fiscal esté en un país u otro es un mero formalismo.

 

Efectos de la globalización

 

Entre los efectos más importantes del proceso de globalización se encuentran la estandarización de productivos y servicios, la reducción de barreras arancelarias y las economías de escala.

 

La estandarización de productos significa que éstos tienen poca o nula variación entre los distintos países o regiones donde se distribuye.

 

Sí un producto es necesario modificarlo de manera significativa para introducirlo en otra región, éste ya no es un producto estándar.

La reducción de las barreras arancelarias ha introducido el llamado consumo de productos masivos, permitiendo que muchos en países tengan acceso a éstos.

 

Las economías a escala pueden hacer a los productos más competitivos con una estrategia de bajos costos, utilizando la capacidad de plantas ociosas, aumentando la producción y distribuyendo los costos fijos entre un mayor número de unidades.

 

La globalización ha provocado la creación de grandes corporaciones en ciertos sectores industriales. La integración de las empresas es otro de los fenómenos que tienen su origen de la globalización. Se trata de empresas que se desarrollan exitosamente en mercados importantes y cuentan con recursos para invertir en otras empresas mediante un proceso de integración hacia delante (hacia los clientes), o hacia atrás (hacia los proveedores).

 

La razón para esta integración es la de evitar que las grandes corporaciones se apoderen de los mercados o que éstos sean comprados a costos muy bajos.

 

Entre las razones para integrarse están, por ejemplo, cuando existe un solo proveedor en el mercado y se desea garantizar la oferta o asegurarse la demanda, desestimular a futuros competidores, elevando las barreras de entrada al mercado o cuando la integración significa trasladarse a otro mercado en una forma ordenada.

 

En las postrimerías del siglo XX la globalización de la economía mundial, la movilidad las personas y capital, y la penetración mundial de los medios de comunicación se han combinado con el propósito de limitar la libertad de acción de los Estados. La globalización produce una competitividad estructural, una competitividad sistémica.

 

Estas tendencias han estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de esa libertad de acción que se asociaba en otros tiempos a la soberanía.

 

Sea cual sea el efecto de este proceso, el concepto clásico de Estado como entidad en cierto modo cerrada, cuyas transacciones internas son mucho más intensas que sus actividades interestatales, ha pasado a la historia conforme han surgido nuevas formas de colaboración e integración interestatal más flexibles.

 

 

Integración e Interculturalidad en épocas de globalización

 

·        La dimensión "mundo" de la globalización y las identidades culturales

 

Queremos incluir aquí algunas reflexiones generadas a partir de la relación globalización-mundialización, universal-particular, local-nacional-, con la intención de inducirnos a captar las luchas y el pensar desde la heterogeneidad y la integración, recuperando otros sentidos de esta relación.

 

Consideramos que desde este lugar es pensable un ideario que despojado de dogmatismos o mesianismos, puede congeniar con otras reivindicaciones (de mujeres, jóvenes, homosexuales, ecologistas, indígenas, marginales, etc.). Pero sobre la base de replanteos muy básicos, que valoricen la pluralidad.

 

Se trata de rescatar la "diferencia" específica de los movimientos sociales. Se trata de ver los estamentos socioculturales por encima de las clases socioeconómicas.

 

La orientación actual para un "nuevo orden" económico, social y, cultural mundial requiere, según las estrategias planteadas desde el poder, nuevas cosmovisiones del mundo, nuevos mitos fundacionales del orden social que pugnan por instalarse reemplazando "ideologías", con la pretensión de conformar modelos civilizatorios para la sociedad en el contexto de su inserción en este nuevo ordenamiento universal.

 

Para interpretar esta nueva diagramación de los espacios tanto culturales, económicos, sociales, etc., es necesario romper, reconstruir y reinventar, lo que nos coloca frente a un cambio mas global; no un simple cambio de signo político o de período histórico, sino un cambio de época y civilización que nos plantea una nueva manera de ver el mundo y que nos exige, a todos los habitantes del planeta, el abandono de las certezas para interpretar diferente el que-hacer humano.

 

El capitalismo cambió fundamentalmente sus dinámicas, y las coordenadas de tiempo y espacio traslocan los sentidos y vínculos que se establecen entre los individuos y los colectivos sociales. En el aspecto cultural más que de globalización correspondería hablar de su mundialización: "Lo que significa que la modernidad-mundo radicaliza el movimiento de desterritorialización, rompiendo la unidad nacional y se crea una espacialidad distinta.

 

Pero en esta cualidad de desterritorialización de la globalización, a diferencia de los modos de construir identidades desde la nación, que se construyen en detrimento de las identidades locales, neutralizándolas o destruyéndolas, se libera a esas identidades del peso de la cultura nacional.

 

Surge en el horizonte cultural mundializado la posibilidad de estructurar identidades transnacionales no sólo de clase, género, sino especialmente en relación al consumo.

 

Renato Ortiz dice que la nación es transferida hacia el plano de la tradición y lo global pasa a ocupar el lugar de la distinción, la universalidad y el cosmopolitismo. Lo universal se separa de lo social, anidando en las filosofías y en las éticas, lo global adquiere estatuto propiamente sociológico.

 

Existen en cada sociedad códigos culturales superpuestos, tramas de sentido que tienen diferente alcance espacial y estas tramas culturales superpuestas están en constante intercambio y transformación, sumidas en procesos de cambio y en luchas por la constitución e imposición de sentidos que, por supuesto, no están desvinculadas de las pujas y conflictos que arraigan en la dinámica social.

 

Con estos avances queremos dejar planteado qué significa en este contexto lo universal y lo particular, lo propio y lo ajeno, la identidad y la cultura. Más allá de los usos esencialistas y sustancialistas propios del mundo de la modernidad-nación, hoy estos conceptos / realidades se estrellan contra límites planetarios y los ritmos del ciberespacio dado a los avances tecnológicos.

 

Remitiéndonos a la propuesta de integración, quisiéramos plantear desde qué lugar entendemos la integración, para que esta no implique una licuación de las diferencias, sino por el contrario una integración que se haga cargo de las diferencias.

 

En este “Siglo XX Cambalache” empecemos por el no. No es una integración al estilo neoliberal, en donde las discusiones en el MERCOSUR son por el reconocimiento de certificados, títulos y estudios. Tampoco una integración basándose en una imaginada esencia latinoamericana, que constituya "la patria grande", "la nación latinoamericana" sino que entendemos la integración como la "hibridación" tratada por Canclini, como proceso que da cuenta del cambio de reglas: "La hibridación es la modificación de las identidades en amplios sectores populares, que son ahora multiétnicos, migrantes, políglotas y que cruzan elementos de varias culturas". El proceso de hibridación permite entender la integración como un campo de lucha. Es decir no creemos que haya que dejar de hablar de integración, sino más bien deconstruir dicha noción analizando los efectos que produjo su inscripción en los distintos discursos político-pedagógicos en que fue históricamente construida.

 

En síntesis plantearíamos que las identidades no son previas a la integración, sino que "el proceso de integración se define por las identidades que en su trama se constituyen y, viceversa, que las identidades se construyen en el proceso de integración" dice Canclini.

 

En este “Siglo XX Cambalache” la diversidad e identidad son temas centrales. Canclini nos dice que la diversidad y la identidad en esta segunda mitad del Siglo XX a variado.

 

La diversidad era antes, en toda la historia, algo que aparecía en confrontaciones excepcionales: conquistas, invasiones, guerras o los exilios muy hereditarios de algunos políticos, escritores o artistas. En la actualidad, la multiculturalidad es una experiencia de todos los días. En primer lugar, porque la transnacionalización de las empresas, de las comunicaciones y las múltiples migraciones masivas ha hecho que las circunstancias entre centro y periferia, entre lo que se llamaba primer mundo y tercer mundo, se reorganicen de una manera muy completa.

 

No es que hayan desaparecido esas diferencias, esas asimetrías, pero hoy, muchos antropólogos, muchos sociólogos de la cultura dicen que, por ejemplo, París, Berlín, Nueva York, Los Ángeles son ciudades del tercer mundo, porque si en una ciudad como Nueva York se hablan 123 lenguas y muchas de ellas son varios millones de habitantes procedentes del tercer mundo, está ocurriendo algo con la diversidad cultural también en los países del centro. Esto replantea la cuestión de la identidad. Estamos habituados a pensar la identidad y la cultura en el sentido más etimológico, de cultura como algo propio de un territorio.

 

Parecía que nuestras experiencias culturales y de identidad estaban en relación con un territorio que habitábamos en forma exclusiva. Hoy, la mayor parte de las informaciones, de las experiencias, de la sensibilización artística, cultural y política, la recibimos a través de información de agencias transnacionales y de situaciones que experimentamos contemporáneamente con toda razón. Dado a que somos multimediaticos.

 

Tenemos acceso a la masificación de la información a través de las grandes innovaciones tecnológicas de mitad de siglo o de la primera mitad del siglo, como radio, televisión, cine, los grandes espectáculos masivos nos dan conocimiento de lo que ocurre en el mundo en forma simultánea pero también es cierto que hay una desigualdad en el acceso a ciertas comunicaciones que son las que sirven sobre todo para tomar decisiones, como el fax, la computadora, la antena parabólica, ciertas tecnologías que producen información mucho más calificada y que a veces agudizan más que en el pasado las distancias y las desigualdades.

 

La identidad se complejiza. La identidad necesaria no necesita arraigos, necesita perfiles que le diferencien de los otros, de otras nacionalidades o de otros grupos, clases de la nación, pero esa identidad ya no presenta los perfiles exclusivos acerca de distintivos que tenía en el pasado. Hoy compartimos varias identidades dentro de cada uno de nosotros, dentro del propio grupo.

 

Trabajamos en la diversidad en la escuela, en la fabrica, con personas que proceden de otras zonas, de otros países y la convivencia en la confrontación de códigos culturales, de experiencias de distinto origen y hasta de modos de hablar el español diferentes, modos de organizar la familia, de acompañar o soportar a los hijos o los padres son distintos y debemos aprender a definir nuestra identidad en ese proceso que constantemente cambiamos.

 

Dado a que estamos hablando de procesos de Integración y Multiculturalidad, Diversidad e Identidad, encontramos  importante la entrevista que se le efectúa a Néstor García Canclini  y  a otros Académicos en el Multimedios mejicano NEXOS (radio, televisión, revistas, NEXOS virtual, etc.).

 

Canclini dice en la entrevista “....A mí me parece que México fue siempre, como nación, una construcción donde varios sistemas culturales se interceptaban y se interpenetraban. Todavía hoy existen, alguien dice 56 grupos indígenas, otros dicen más, más todos los grupos étnicos que han venido de todas las partes del mundo. Me parece que en medio de estas condiciones, que hemos descrito en este programa, la cuestión sé complejiza; seguimos necesitando definiciones nacionales, definiciones grupales; necesitamos reflexionar y experimentar hoy en día, pero sólo podemos decir algo significativo sobre la identidad. Me parece, en la medida en que admitimos esta heterogeneidad, esta diversidad constitutiva de todos nosotros y que somos el producto de la coexistencia de varios proyectos simbólicos en un mismo grupo y hasta en un mismo sujeto. En vez de préstamo de transacciones interculturales y entonces sólo sobre esa base podemos fundar una tolerancia y una convivencia democrática...”

 

Hacemos un paralelismo con lo expuesto por Marciglia y las Integrantes de Candela (Coordinadora para la Animación y Desarrollo Local de Aiguá) al darle importancia al desarrollo local,  y  a la identidad local. La identidad local se construye sobre 2 dimensiones: una es la historia y otra el territorio.