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Los pares de opuestos

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La vida como unidad se expresa en la eterna dualidad, los pares de opuestos que coexisten y se entrelazan en una armona total y completa, en la naturaleza esto se manifiesta en el da y la noche, el calor y el fro, lo de arriba y lo de abajo, lo de dentro y lo de afuera, lo masculino y lo femenino, en el ser humano esta dualidad se manifiesta en el lado derecho e izquierdo del cuerpo, y en todo aquello donde preferimos un aspecto a otro cuando nos encontramos ante una disyuntiva a elegir.

Agregado: 09 de DICIEMBRE de 2008 (Por Rolando Leal) | Palabras: 2757 | Votar! | Sin Votos | Sin comentarios | Agregar Comentario
Categoría: Apuntes y Monografas > Psicologa >
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    Autor: Rolando Leal (info@centrosirlm.org)


    Los pares de opuestos


     


    Autor: Rolando Leal Martnez


    Tomado del libro: EL PROCESO DEL AUTOCONOCIMIENTO.


    www.librosenred.com/ld/roleal/


     


     


    La vida como unidad se expresa en la eterna dualidad, los pares de opuestos que coexisten y se entrelazan en una armona total y completa, en la naturaleza esto se manifiesta en el da y la noche, el calor y el fro, lo de arriba y lo de abajo, lo de dentro y lo de afuera, lo masculino y lo femenino, en el ser humano esta dualidad se manifiesta en el lado derecho e izquierdo del cuerpo, y en todo aquello donde preferimos un aspecto a otro cuando nos encontramos ante una disyuntiva a elegir. Algunos aspectos duales en el organismo son:


    Las dos piernas y los dos brazos


    Los dos testculos en los hombres y los dos ovarios en las mujeres


    Los dos riones con las glndulas adrenales


    Los dos pulmones


    Las dos orejas, los dos ojos


    Las dos fosas nasales


    Los dos hemisferios cerebrales.


    Inhalacin y exhalacin.


    El sstole y el distole del corazn.


     


    El principio de la dualidad en la unidad es ancestral, lo encontramos en los pueblos antiguos, en sus mitos y concepciones religiosas y filosficas, en las culturas prehispnicas de Mesoamrica se ve reflejada esta idea, un Dios uno e invisible llamado Tloque Nahuaque tambin conocido como Ometeotl, el Dios de la inmediata vecindad, Aquel por quien todos viven, El Seor del cerca y del junto, que est sobre los cielos, por encima de todos los dioses menores. Este Dios uno se manifiesta en un doble principio creador: Ometecuhtli, que quiere decir 2. Seor y Omechuat, 2. Seora y ambos residen en Omeyocan, el lugar 2, tambin son conocidos como el seor y la seora de nuestra carne o de nuestro sustento, El Supremo Dios dual, son el origen de la generacin y los seores de la vida y de los alimentos.


     


    En la filosofa Samkhya de la india, se menciona tambin la dualidad de lo divino como Purusha y Prakriti, donde el primero representa el principio masculino que fecunda al principio femenino Prakriti, de cuya unin surge todo cuanto existe. Purusha es el espritu mientras Prakriti es la naturaleza y la materia.


     


    La gran Prakriti es para M como la matriz donde Yo (Purusha) deposito el germen; de ella nacen todos los seres.


    De cualquiera de las formas que toma nacimiento en las diferentes especies, la gran Prakriti es su Madre, y Yo soy (Purusha) el Padre que da la semilla.


    (El Bhagavad-Guita. XIV.3, 4).


     


    En la filosofa hermtica se hace alusin a siete grandes principios de la vida, uno de ellos es el de generacin o creacin, basado en la dualidad existente en todo el universo.


     


    La generacin existe por doquier; todo tiene sus principios masculino y femenino; la generacin se manifiesta en todos los planos.


    (El Kybalin. VII. El principio de generacin).


     


    En la filosofa china del taosmo esta eterna dualidad es conocida como el yin y el yang son los dos aspectos de la energa conocida como chi o ki, la cual fluye por meridianos o canales energticos en el cuerpo fsico, este conocimiento es la base de la acupuntura dentro de la medicina china tradicional. Todos los meridianos son duales, es decir se encuentran por el lado derecho y el lado izquierdo del cuerpo. Hay doce meridianos duales (seis yin y seis yang) y dos ms que son complementarios como si fueran uno solo conocidos como vaso gobernador (yang) y vaso concepcin (yin).


     


    Caractersticas y aspectos yin-yang:


     


































    YIN


    YANG


     


    Fuerza centrfuga o expansin.


    Fuerza centrpeta o contraccin.


    Energa de la Tierra.


    Energa del Cielo.


    rganos huecos, de absorcin y secrecin. Intestino delgado, vescula biliar, estmago,


    vejiga urinaria e intestino grueso.


    rganos de regulacin, densos e irrigados por la sangre. Corazn, hgado, riones, bazo, pulmones.


    Lo calmado, lo que mantiene la vida.


    Lo agitado, lo que da la vida.


    La luna y los planetas, el fro, el agua, el reposo, la oscuridad, la noche.


    El sol y las estrellas, el calor, el fuego, el movimiento, la luz, el da.


    El invierno y el otoo.


    El verano y la primavera.


    La mujer y la sangre.


    El hombre y la energa.


    El interior del cuerpo, de la cintura para abajo, el lado izquierdo.


    El exterior del cuerpo, de la cintura para arriba, el lado derecho.


    Sistema nervioso parasimptico.


    Sistema nervioso simptico.


     


    Principios de la relacin yin-yang:


    El Infinito Uno se manifiesta en la eterna dualidad yin-yang, actuando en armona producen la energa y todos los fenmenos.


    El universo es la oscilacin de las actividades yin-yang y sus transformaciones sin principio ni fin.


    Los seres y todo cuanto existe son equilibrios dinmicos diversos de esta dualidad yin-yang.


    El yin atrae al yang, el yang atrae al yin.


    El yin produce yang, el yang produce yin.


    Nada es slo yin o slo yang, todas las cosas implican dualidad.


    En todo yin hay algo de yang, y en todo yang hay algo de yin.


    El smbolo del Tai-chi o culminacin suprema se forma por la interaccin armnica y dinmica de los pares de opuestos, el yin y el yang, siendo el crculo exterior el Tao; dentro del espacio negro yin hay un punto blanco yang, y dentro del espacio blanco yang hay un punto negro yin.


     


    En tiempos antiguos, aquellas personas que entendan el Tao el camino de la naturaleza, orientaban su vida segn el yin y el yang y vivan en armona. Coman y beban con moderacin, y se levantaban y acostaban segn un orden definido, sin abandonarse a una vida desordenada. As, los hombres del pasado mantenan la sincrona entre el cuerpo y el alma para agotar de forma satisfactoria el tiempo de vida que les estaba asignado en la Tierra, que poda ser de hasta cien aos.


    (El Nei Ching, escrita por el Emperador Amarillo).


     


    En la terapia conocida como reflexologa o zonoterapia tambin se manejan reas o lneas de energa que van desde los pies y desde las manos hasta la cabeza, son diez en total, cinco por el lado izquierdo y cinco por el lado derecho. Algunos investigadores relacionan estas lneas de energa con los meridianos de la acupuntura.


    En el sistema yoga de la India, existe una rama que es el hatha yoga el cual comparte esta visin dualista de la realidad, sobre todo enfocada al ser humano, las palabras hatha y yoga vienen del snscrito y significan ha = sol, tha = luna y yoga = unin o unidad, por lo que sera la unin del sol y la luna, el sol representa el lado masculino, activo del cuerpo humano, por donde fluye la energa ha (que corresponde al yang de la filosofa china), esta forma de energa se recibe por la fosa derecha de la nariz principalmente en los ejercicios de respiracin, la energa tha (que corresponde al yin de la filosofa china) fluye por el lado izquierdo del cuerpo, conectndose a la fosa nasal de este lado.


    Estas dos formas de la energa vital conocida como prana en la India milenaria, fluyen por canales conocidos como nadis, algo semejante a los meridianos de la acupuntura, existen en el cuerpo etrico o vital, que es el doble del cuerpo fsico segn esta doctrina avalada por la filosofa esotrica de las grandes tradiciones de la humanidad, se dice que hay 72,000 nadis, de los cuales se mencionan tres como los ms importantes: Ida que se localiza en el lado izquierdo de la columna vertebral, pingala por el lado derecho y sushumna por el centro de la columna, estos tres grandes nadis se entrelazan varias veces, apareciendo en estos cruces centros de energa conocidos como chakras, que significa rueda que gira.


    Lo interesante de estos estudios antiguos es que estos nadis principales se conectan con las dos fosas nasales, ida con la fosa izquierda y pingala con la derecha, se cruzan en el entrecejo para conectarse al cerebro, ida por donde fluye la energa tha se relaciona con el hemisferio derecho, y pingala por donde transita la energa ha se une al hemisferio izquierdo. Esto es muy importante porque la ciencia moderna con el descubrimiento de la relacin cruzada de los hemisferios cerebrales con los lados del cuerpo ha reforzado estos conocimientos de la antigedad, al igual que el estudio del aparato endocrino con las glndulas de secrecin interna, se asemeja a la teora de los chakras, esto sin mencionar la relacin entre los principales plexos nerviosos con estos mismos centros de energa.


    Existe un paralelismo muy interesante entre la forma en que se van cruzando estos nadis, y el emblema conocido como el caduceo de Mercurio, smbolo de la medicina, en el cual dos serpientes se van entrelazando sobre un bculo central, hasta alcanzar la cspide del mismo, donde aparecen unas alas. En el sistema yoga a la energa vital que asciende por los nadis y chakras se le conoce como kundalini, y se le representa como una serpiente.


     


    El Yoga no es para el come demasiado ni para el que ayuna demasiado, tampoco para el que duerme mucho ni para el que duerme muy poco.


    A aqul que es moderado en el alimento y en el reposo, en el esfuerzo de sus actividades, en el sueo y en la vigilia, la disciplina del Yoga lo libera de todo mal.


    (El Bhagavad-Guita. VI.16-17).


     


    En cuanto a la ciencia de la psicologa, el principio de la dualidad fue estudiado por Sigmund Freud al hablar del ello y el superyo como dos aspectos antagnicos y complementarios de la personalidad, el primero como manifestacin de la vida instintiva y los impulsos inconscientes del ser, y el segundo como el cmulo de los aprendizajes recibidos en la primera infancia por parte de los padres o mayores que influyen en la formacin del nio.


    Tambin Carl G. Jung estudia otro aspecto de la dualidad cuando descubre el comportamiento humano dividido en dos grandes enfoques, de donde derivan sus dos tipos de personalidad bsica el introvertido vuelto hacia el interior y el extrovertido hacia el exterior. Adems de enfatizar la dualidad de la persona con su sombra, siendo sta todo aquello que el yo rechaza o no quiere aceptar de s mismo.


    En el anlisis transaccional Eric Berne partiendo del psicoanlisis de Freud, traduce y enriquece los conceptos del ello como el nio, y el superyo como el padre, equilibrados por el adulto, que corresponde al yo de Freud.


    Otro estudioso de la conducta humana Albert Ellis creador de la Terapia racional emotiva enfatiza la dualidad razn-emocin para encontrar de esta manera un equilibrio sano en los individuos. Y Fritz Perls de la terapia Gestalt enfatiza el dualismo de figura y fondo.


    En la psicologa transpersonal promovida por Abraham Maslow, Anthony Sutich y otros grandes investigadores, se habla de la dualidad yo personal y yo transpersonal, lo mismo maneja Roberto Assagioli con su psicosntesis, esta dualidad corresponde a la relacin personalidad y alma de la filosofa esotrica.


    Existen otras dualidades como mente y cerebro, o mente-cuerpo de donde deriva la medicina psicosomtica. Lo subjetivo y lo objetivo como complementos de la mente, lo individual y lo social de las ciencias del comportamiento; lo material y lo espiritual, el vicio y la virtud de la religin y la moral; lo inductivo-deductivo, el realismo-idealismo y la dialctica de la filosofa.


     


    Como antecedente ms directo para este test que presentamos de los pares de opuestos, podemos mencionar el Inventario del estilo personal elaborado por R. Craig Hogan y David W. Champagne, traducido al espaol y adaptado por el Maestro Gil Hernndez Arellano del libro: The 1980 Annual Handbook for Group Facilitators. En este inventario se estudian cuatro tipos de dualidades:


    Introversin y Extroversin.


    Intuicin y Sensitividad.


    Reflexividad y Emotividad.


    Perceptividad y Determinacin.


    En nuestro test de los pares de opuestos investigamos seis aspectos duales complementarios, el propsito es descubrir de estas dualidades con cual nos identificamos ms, es importante destacar que ambos aspectos estudiados son buenos, opuestos y positivos.


    Es diferente una dualidad de complementarios que una de polaridad, en la primera conocida tambin como el principio de equilibrio o generacin, lo que se quiere es la armona de ambos, casi siempre unificados en un tercer punto de sntesis o neutral, en la dualidad de jerarqua o polaridad uno de los aspectos es positivo y el otro es negativo por lo que buscamos siempre ascender a lo positivo o bueno y alejarnos del negativo o malo. Estos dos tipos de dualidades se simbolizan en una cruz, cuyo elemento vertical tiene un polo superior y uno inferior, y el elemento horizontal tiene un extremo derecho y uno izquierdo.


     


    Algunos ejemplos de la dualidad en polaridad son: positivo-negativo; bondad-maldad; amor-odio; justicia-injusticia, sabidura-ignorancia; virtud-vicio; salud-enfermedad; espiritual-material.


    De los tipos de dualidad de complementarios ya hemos mencionado algunos como: fro-calor; femenino-masculino; yin-yang; izquierdo-derecho; subjetivo-objetivo; interior-exterior.


     


    II. Principio de equilibrio o generacin.


    La energa universal se expresa en dos aspectos complementarios; de la unidad primordial surge la dualidad: lo activo y lo pasivo que son dos fuerzas que se buscan, se atraen, buscando su eterno equilibrio.


    IV. Principio de jerarqua o polaridad.


    En todo existe el principio de polaridad, el cual nos ensea que siempre hay un polo superior o positivo y uno inferior o negativo. Y por medio de la jerarqua lo superior tiene poder sobre lo inferior.


    (Rolando Leal. Escritos de un buscador de la verdad. Comentario del Mensaje 12).


     


    BIBLIOGRAFA


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    Hubbard L. Ronald. Autoanlisis. New era publications, Espaa 1988


    Kardec, Allan. El libro de los Espritus. Editorial Kier. Buenos Aires. 1992.


     


    Leal, Rolando. Mejora tu salud con Yogaterapia. Libros en Red, Argentina 2004.


    Leal, Rolando. Herencia del pasado. Libros en Red, Argentina 2005.


    Leal, Rolando. Escritos de un buscador de la verdad. Libros en Red, Argentina 2005.


    Leal, Rolando. El Sendero de la paz y la armona interior. Libros en Red, Argentina 2006.


    Leal, Rolando. El proceso del autoconocimiento. Libros en Red, Argentina 2007.


    Leal, Rolando. Aprende a ser feliz controlando tus emociones. Libros en Red, Argentina 2008.


    Leal, Rolando. Meditacin y Visualizacin. Editorial Bubok, Espaa 2008.


     


    Lorenzana, Ronald. Cure su casa con Feng Shui. The Great Sunshine Press Inc. USA. 1996.


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    Mickle, Kathryn. Feng Shui para la vida. Alamah. Mxico 2002.


    Raynaud de la Ferriere, Serge. Yug, yoga, yoghismo. Editorial Diana. Mxico 1974.


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    Tres Iniciados. El Kybalion. Editorial Orin. 1980.


    Vasant, Lad. Ayurveda. rbol Editorial. Mxico 1991.


    Zar-Adusht Hanish, O. Enciclopedia Naturista Mazdaznan. Mxico. 1981.


     


    Libros Clsicos:


    Hatha Yoga Pradipika de Svatmarama.


    El Bhagavad Guita.


    El Corn de Mahoma.


    El Tao Te King de Lao Tse.


    La Biblia.


    Los Upanishads.


    Viveka Suda Mani de Sankaracharya.


    Yoga Sutras de Patanjali.


     


    SOBRE EL AUTOR


    Rolando Leal Martnez


    Es arquitecto, psiclogo, doctor en filosofa, maestro universitario y escritor, dirige el Centro de Superacin Integral RLM desde 1988 a la fecha, donde ha sido instructor de Yogaterapia y cursos de desarrollo humano; actualmente es maestro de ctedra del ITESM y tiene un consultorio de psicoterapia integral. Reside en Monterrey, N. L. Mxico.


    www.centrosirlm.org


    www.egrupos.net/grupo/superacion/alta


    info@centrosirlm.org


     


     



     


     
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