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Mitos

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Monografa sobre los mitos: caractersticas, ejemplos, funciones y connotaciones actuales.

Agregado: 09 de FEBRERO de 2009 (Por Paula Herrera) | Palabras: 9520 | Votar! |
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Categoría: Apuntes y Monografas > Religin >
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    Autor: Paula Herrera (hotpau78@hotmail.com)


    Mitos


    JUSTIFICACION:



    La eleccin del siguiente trabajo fue motivada por nuestros intereses hacia los mitos, sus explicaciones acerca de aquello que hoy nos parece comn, en algn momento necesit de una explicacin.
    Hoy vivimos en un gran mundo globalizado, las comunicaciones nos acechan por doquier y las informaciones y explicaciones cientficas son accesibles con solo prender una computadora o acceder a algn producto meditico.
    Asistimos a una era de descubrimientos espectaculares, de cambios sustnciales de logros cientficos y tecnolgicos impensables hasta hace solo dcadas atrs.
    Es en este mundo, donde sabemos que solo somos una nfima porcin dentro de un vasto universo, donde podemos acceder a conocer cosas y personas que se hallan muy lejos de este mbito, es en donde estamos y muchas veces no llegamos a comprender o detenernos a pensar en que las cosas no siempre sucedieron as. Que los primitivos no tenan un conocimiento mas all de su territorio, su universo era ese su tierra, sus astros, su entorno de all de su necesidad de conocerlo, de crear su historia y su significacin que hiciese posible la vida.
    Es por eso que nos interes este tema, para poder darnos cuenta como en la antigedad los mitos ofrecan aquello que la ciencia nos puede explicar con exactitud y rigurosidad, aquello a lo que nosotros podemos acceder de manera muy cmoda y segura sin necesidad de replantearnos el por qu de las cosas y buscarles una explicacin lgica.
    La perdida de significacin hacia las cosas que nosotros vivenciamos nos fue llevando a ese desinters por redescubrirlos y entender nuestro universo y que sea ello una forma de vnculo de lazos como seres humanos participes de una cultura y un territorio especfico, de explicarnos aquello que nos rodea.
    Los seres fantsticos quedaron dormidos en los libros, los dioses ya no pertenecen al ms ac y la gente cada vez piensa menos en ellos. Las tradiciones parecen ser solo narraciones de algunos nostlgicos y no una transmisin de lo considerado importante en una cultura. La perdida de valores es moneda corriente en los tiempos actuales. La bsqueda de la verdad y los descubrimientos quedaron solo en manos de cientficos y especialistas.
    Es por esto, y por nuestro inters particular hacia los mitos, que quisimos realizar esta investigacin.








    INTRODUCCIN




    Comenzaremos nuestro trabajo prctico, refirindonos a la definicin del trmino griego mitologa, trmino compuesto por dos palabras:
    mythos, que significa el discurso, palabras con actos y, por extensin, un acto de habla ritualizado. Y logos, que en griego clsico significa: la expresin (oral o escrita) de los pensamientos y tambin la habilidad de una persona para expresar sus ideas (logos interior) .

    La mitologa es un conjunto de mitos relativamente relacionados: relatos que forman parte de una determinada religin o cultura. Tambin se le denomina mito a los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron tratados como discursos relativos a una cultura, a una poca o a una serie de creencias con carcter ficcional.
    Los mitos son relatos creados para explicar el universo, el origen del mundo, los fenmenos naturales y cualquier cosa para la que no haya una explicacin simple. Sin embargo, no todos los mitos tienen por qu tener este propsito explicativo. Igualmente, la mayora de los mitos estn relacionados con una fuerza natural o divinidad. Los mitos se dividen, segn la explicacin a la que hagan referencia, en mitos cosmognicos, teognicos, antropolgicos, escatolgicos, etiolgicos, morales y fundacionales. Para una mejor definicin, sern tratados ms adelante.

    Adems de ser una forma de lenguaje, la mitologa es una forma de vida que han creado ciertos grupos sociales. Aparece de manera prominente en la mayora de las religiones y, de igual modo, la mayora de las mitologas estn relacionadas con, al menos, una religin.
    El trmino se suele usar ms frecuentemente en este sentido para referirse a las religiones fundadas por sociedades antiguas, como la mitologa griega y la mitologa romana, sin embargo, en nuestro trabajo, adems de referirnos a dicha mitologa, tambin tomaremos elementos actuales y de Latinoamrica.
    Muchas personas entre ellos ateos, agnsticos, o creyentes de algunas religiones, emplean las palabras mito y mitologa para caracterizar como falsas o a lo sumo dudosas, las historias que aparecen en una o ms religiones, o a las religiones diferentes a la que es creyente. De este modo la gente que pertenece a la mayora de las religiones, podra ofenderse cuando se toma a su fe como un conjunto de mitos (en este sentido); ya que para ellos, esto, equivale a decir que su religin en s es una mentira, lo cual va en contra de sus creencias. Ejemplo de ello sucede en muchos grupos cristianos en relacin con los relatos de la Biblia.
    Sin embargo, cada religin tiene un conjunto de mitos que se ha desarrollado alrededor de sus escrituras religiosas; ya que en s la palabra mito se refiere a hechos que no son posibles de ser verificados de manera objetiva. De este modo, igualmente se considera que se puede hablar de mitologa juda, mitologa cristiana o mitologa islmica, entre otras, para referirnos a los elementos mticos que existen en estas creencias; sin hablar de la veracidad de los principios de la fe o de las versiones de su historia; pues la creencia de su religin como algo verdadero compete a la fe y creencias de cada persona.
    Por lo tanto, usaremos la palabra mitologa para referirnos a historias que, aunque pueden pertenecer o no a la realidad, revelan verdades y visiones fundamentales sobre la naturaleza humana y el origen de diversos elementos y que por contar historias sagradas, son verdaderas ya que implican la existencia de realidades. Estos relatos, adems, estn siempre protagonizados por Seres Sobrenaturales

    Pero nuestro trabajo pretende ir ms all de lo que se considera como mitologa. A partir de los textos trabajados y la informacin recolectada de diferentes medios, intentaremos ahondarnos en el mundo de los mitos, buscando alguna respuesta que nos parezca certera sobre las funciones, y razones de los mitos.
    Segn el escritor Carlos Garca Gual, el mito es un relato tradicional que refiere la actuacin memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano .
    Eliade completa esta definicin refiriendo que el mito cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial. Es, pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo . Al conocer el mito, se conoce el origen de las cosas, y a su vez, este conocimiento es el que permite revivir ese primer momento. Como ya hemos enunciado anteriormente, el mito refiere una historia sagrada, por lo tanto verdadera y en un tiempo primordial, el tiempo de los orgenes. Este tiempo, se podra denominar, tiempo cclico o mtico.

    El tiempo cclico se refiere a la primera nocin de tiempo desarrollada en la historia del hombre. El ser humano- sometido a leyes naturales- imagin el tiempo en funcin de esto; es decir, las estaciones del ao, los tiempos de grandes sequas y lluvias, etc. El tiempo cclico se opone a toda linealidad temporal. Es continuo ya que marca el desarrollo de fases interdependientes, y discontinuo ya que es rtmico gracias a la emergencia ordenada de cualidades distintas.
    Las cualidades temporales se concentran en los momentos crticos que marcan un ritmo tanto en la vida natural como en la vida social. Otros tiempos parecen circular entre la permanencia y cambio: el tiempo climtico, el tiempo biolgico, el tiempo geolgico.
    Al igual que el espacio, el tiempo sagrado (al que se llega y se vive ritualmente) se diferencia del ordinario pues es un tiempo mtico primordial hecho presente . Por medio del rito se abandona el tiempo profano y se rememora, vivindolo (el momento de la creacin por los dioses). El tiempo, en la experiencia religiosa es circular, pues el tiempo mtico primordial es una especie de eterno presente mtico que se reintegra peridicamente mediante el artificio de los ritos . Por medio de las fiestas religiosas, ceremonias y ritos, el hombre puede salir del tiempo ordinario, lineal y revivir ese tiempo primordial. Por consiguiente, se habla de un tiempo indefinidamente recuperable y repetible. Como M. Eliade seala, ni siquiera para el hombre moderno el tiempo es concebido homogneamente, pues diferencia, por ejemplo, el tiempo de trabajo y el de ocio, tiempos de espera pero sin ninguna trascendencia a lo eterno, lo sagrado, lo divino. El hombre religioso, vive as entre dos tiempos, el tiempo lineal y el tiempo mtico. Para este hombre, el tiempo profano es susceptible de ser detenido por la insercin, mediante ritos, de un tiempo sagrado.
    El hombre religioso trata de vivir lo ms estrechamente posible con sus dioses, y por ello actualiza sus enseanzas, los modelos ejemplares, por ser divinos, de conducta en todos sus aspectos (biolgico, sociolgico, sexual) por medio de rituales peridicos, para no olvidar, accediendo as al tiempo sagrado, la eternidad (el tiempo divino).

    El espacio sagrado tambin, es un espacio fuerte, cargado de significado religioso, por contraposicin al espacio circundante (el mundo) que no tiene entidad propia sino en funcin del primero, que surge de la necesidad de establecer un punto de apoyo csmico, un centro del mundo, para de esta forma, crear y dar sentido a la dimensin espacial, eliminando el relativismo del espacio profano (que pierde as su relatividad por estar en funcin del espacio sagrado, que centraliza la realidad, el mundo, dndole sentido sagrado, religioso) .
    Por contra, el espacio concebido homogneamente corresponde a una concepcin sacralizada. Lo sagrado no tiene lugar y no marca, pues, un centro alrededor del cual el resto del espacio orbita. Esto es propio del hombre industrial; aunque como el mismo M. Eliade advierte, esta sacralidad no es total en el hombre moderno, y persisten costumbres semejantes a las religiosas en su concepcin espacial.
    Este ejemplo es claramente observable en las iglesias o templos. All el hombre religioso moderno, diferencia este espacio como un recinto sagrado que le permite escapar de un tiempo y un espacio profano. As, estos recintos se presentan como un lugar de trnsito entre estos conceptos.
    Podemos observar la necesidad tan intensa de los hombres que concurren a estos templos, de vivir en un mundo real pero continuar contactados con el apoyo de los dioses. Es decir, al establecer un centro, un espacio sagrado revelado por los dioses, se le da sentido cosmolgico al mundo y a uno mismo en l. El hombre religioso aspira a vivir en conexin permanente con lo divino, y all donde este el vnculo entre lo terrenal y lo divino se encontrara. Esta continuidad entre lo sagrado y lo divino tambin se aprecia en el significado de los smbolos en los hogares de la gente creyente, como por ejemplo, crucifijos, as como tambin, en los poblados o ciudades que se establecen en las zonas circundantes a las iglesias.
    El hombre se ubica cosmolgicamente, y la ubicacin cosmolgica es el universo que el hombre se construye imitando la creacin ejemplar de los dioses, la cosmogona . Por tanto no es fcil abandonar el lugar que se habita, pues las races son muy fuertes. Un traslado significa una nueva creacin, una nueva ordenacin del caos para convertirlo en Cosmos. En nuestros das, existe la costumbre de realizar una fiesta para celebrar la nueva ubicacin en una nueva casa, como forma de comenzar la nueva existencia.
    Como vemos, la experiencia religiosa del espacio y la experiencia profana del espacio difieren abismalmente.

    Con el judasmo aparece otra concepcin: el mundo ha sido creado por Dios, tiene un principio, y por tanto un final, localizados en la historia, en el tiempo profano. El tiempo es lineal y los actos o revelaciones divinas no se circunscriben a un origen mtico, sino que se enmarcan en la historia, en un contexto histrico-social, pero, eso s, trascendido. Kant afirma que el tiempo no tiene una realidad fuera de nuestra mente, nosotros somos los que ordenamos nuestras percepciones del espacio y de los objetos segn una sucesin temporal propia y subjetiva, que ya existe a priori en nosotros, y que no comprendemos por experimentos o por la experiencia, sino que es una intuicin pura previa a la sensibilidad que capta el entorno. Del mismo modo que comprendemos lo que est arriba o abajo, relacionamos los acontecimientos en un antes y un despus de modo natural. Este tiempo, se puede diferenciar entre el pasado, el presente y el futuro.
    El tiempo lineal corresponde a una revolucin filosfica juda que se present como oposicin a la teora del tiempo cclico. Su manera de entender el tiempo fue fundamental para el desarrollo de occidente y lo que conocemos como modernidad. Tras los avances cientficos, el tiempo pas a ser un absoluto, fijo y medible.
    Segn M. Elade, el hombre religioso trata de perfeccionar su mundo recrendolo segn los modelos divinos por medio de los ritos, en oposicin a la actitud moderna: la preocupacin en el progreso humano que se inscribe en el marco de lo histrico (recordemos la abismal diferencia entre el hombre moderno y el hombre primitivo con respecto al tiempo), y lo social, es decir, dentro de las estructuras humanas, sin preocupacin alguna.
    El tiempo cclico en los pueblos nmades y primeras civilizaciones resulta de una profunda interaccin entre naturaleza y hombre hasta el punto de determinar la idea de totalidad. Se aliment en el largo espacio de esta concepcin de tiempo la idea del eterno retorno donde hasta el mismo espritu vuelve a empezar. En la primera circularidad aparece un tiempo mtico que se caracteriza por la ausencia de valor de la temporalidad, como ya dijimos anteriormente. Esto fue una caracterstica permanente en los primeros pueblos. Bajo esos misterios, la naturaleza es sacralizada y esto da paso a mitos fundacionales que dan lugar a las primeras grandes culturas. Los egipcios y los mayas culminaron con una historia marcada por los tiempos de la naturaleza y la fantasa. En esto resulta vital el calendario.
    El mito les ensea a los indgenas, las historias primordiales que le han constituido esencialmente, y todo lo que tiene relacin con su existencia y con su propio modo de existir en el Cosmos le concierne directamente. Hay que tener en cuenta que estas sociedades, manejan unas formas de ver el mundo, en las que las sociedades denominadas civilizadas o intelectuales, no tienen la capacidad de observarlos. Se pueden apreciar en experiencias, tal vez inexplicables ante los ojos de la ciencia, pero explicables ante la experiencia. As como el hombre de las sociedades modernas, se piensa constituido por su propia historia y repara que lo que le ocurre proviene de acciones pasadas, los indgenas, se consideran como el resultado de un conjunto de acontecimientos mticos. Para el hombre de estas sociedades, lo que pas, es susceptible de repetirse por la fuerza de los ritos. Lo esencial para l es, conocer los mitos. No slo porque los mitos le ofrecen una explicacin del Mundo y de su propio modo de existir en el mundo, sino, sobre todo, porque al rememorarlos, al reactualizarlos, es capaz de repetir lo que los Dioses hicieron en los orgenes. Conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las cosas.
    En las sociedades en que los mitos se mantienen an vivos, como en la de los indgenas, se reconoce la diferencia entre mitos y fbulas ya que en la narracin de los primeros, encuentran un factor que los concierne directamente, mientras que en las segundas, las historias que se relatan tienen que ver con otro orden. Cuentan fbulas que han modificado y hecho aportes en el mundo pero sin vincularlos desde su esencia misma.
    De este argumento, se puede vislumbrar otra de las caractersticas de los mitos segn Eliade. Vivir un mito implica una experiencia religiosa que se diferencia de la vida cotidiana (tiempo mtico), donde tanto los que narran como los que escuchan, reviven los acontecimientos presentes en ese relato a travs del ritual. Ya que estos actos o ceremonias tienen un carcter simblico que expresan el contenido de los mitos.

    El rito es una accin institucionalizada que sigue un modelo fijo en una determinada religin o cultura por la cual un individuo entiende establecer relaciones con lo Numinoso, ya directamente, ya por medio de cosas sagradas .
    Los principales tipos de ritos que podemos clasificar son:
    De purificacin, que se celebran por medio del agua: por ejemplo, los baos rituales y los bautismos. Lavan al hombre de su culpa y lo hacen digno ante la divinidad.
    De sangre, que consisten en el derramamiento de sangre: por ejemplo, la circuncisin o los sacrificios.
    De trnsito o de paso: se dan en momentos claves de la vida de una persona (nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte).
    Funerarios: relacionados con la muerte y el (supuesto) paso a la otra vida. (El AUN es un ritual funerario de los mapuches que se realiza antes de la sepultura del cadver. Este ritual consiste en realizar carreras a rienda suelta alrededor de la persona fallecida, danzar y entonar ciertas salmodias en prueba de la ms alta distincin que poda brindrsele al ser amado que dejaba esta vida).
    De iniciacin: relativos a la introduccin a los misterios o prcticas religiosas secretas.
    Relativos a fenmenos naturales: la primavera, la siembra, la cosecha, las tempestades
    Exorcismos: para alejar los malos espritus.
    De consagracin: de personas (reyes, sacerdotes) o de lugares (templos).
    De conmemoracin: en recuerdo de acontecimientos, instituciones, hechos fundacionales
    De accin de gracias: por las cosechas, por salir de una enfermedad grave, por haber sido salvado de un peligro (ABRAZADA: Ceremonia del noroeste argentino que consiste en celebrar un "matrimonio" entre dos animales para lograr mayor fertilidad en el ganado. Dentro del ritual -celebrado en honor a la PACHA MAMA- se le pone a los animales hojas de coca en la boca para que la mastiquen y se les da de beber chicha).
    De expiacin: para pedir el perdn divino.

    Los ritos se componen de una serie de reglas especficas que se aplican a la conducta de manera tal que prescriben el modo en que el hombre debe comportarse frente a los objetos sagrados. Cada rito, esta compuesto as de un conjunto de ceremonias o actos concretos. Los objetos relacionados con los ritos se consideran sagrados y pueden ser palabras, instrumentos, cosas o personas que pierden su dimensin profana para adquirir naturaleza sagrada.
    La utilizacin de un objeto como smbolo resulta particularmente adecuada para fijar y organizar en el plano de lo concreto, conceptos abstractos que son parte de la trama del pensamiento humano y que, en este sentido, seran la primera parte en la formulacin de un mito. Esos objetos, en muchos casos aparecen bajo concreciones materiales llamadas hierofanas (del griego hieros = sagrado y sacral = manifestar).
    Segn Eliade, lo sagrado se manifiesta a travs de ellas. Es decir,algo de otro mundo (lo sagrado) que se expresa a travs de un soporte material (mundano) adquiere naturaleza sobrenatural sin dejar de ser lo que es .
    Todo puede volverse hierofnico para la actitud religiosa, como una vela, el incienso, la luz, etc. El hombre primitivo temi a la naturaleza, (truenos, rayos, huracanes, tormentas), y este temor se convirti en veneracin, tan pronto el deseo de que no acontecieran se transform en rezo u oracin.
    En religin, todo es pues sacralidad, de algo inexistente, por transubstanciacin de algo existente. Otro ejemplo de esta concepcin aparece en el catolicismo, cmo la transubstanciacin de la hostia en cuerpo de Cristo (Jess elevado a Mesas), o del vino en su sangre, es el mismo fenmeno o creencia que justifica todas las religiones que existen y han existido .









































    CLASIFICACIN DE LOS MITOS


    Los temas de inters eran acerca del origen de las cosas y de all que podamos realizar una cierta clasificacin de los mitos segn la explicacin, que proporcionaban.
    Existen varios tipos de clasificaciones de los tipos de mitos entre consideramos ms importantes los siguientes segn la explicacin que brindaban:

     Mitos cosmognicos.
     Mitos teognicos.
     Mitos Antropognicos.
     Mitos escatolgicos.
     Mitos etiolgicos.
     Mitos morales.
     Mitos fundacionales.


    Mitos cosmognicos:

    Se considera cosmogona a la teora que tienen los pueblos o civilizaciones acerca del origen del universo y sus habitantes. En estos mitos se relata como la intervencin de los dioses, de familias de dioses generan el origen del universo.
    Casi todos estos mitos incluyen en sus relatos conceptos del bien y del mal encarnados por las distintas deidades.
    Los mitos cosmognicos tienen que ver con el nivel de conocimientos que posea cada pueblo, hubo diversas civilizaciones (como por Ej. Los mayas) que posean enormes conocimientos astronmicos y no posea herramientas de observacin y medicin como los actuales cientficos.
    Los mitos cosmognicos nacen para responder interrogantes que tuvieron los hombres desde su origen... como lmites del universo, funcionamiento, etc.

    .. Al ofrecer una visin integradora del mundo, los mitos facilitaban el trnsito de la ignorancia a la comprensin y permitan la elaboracin de signos de identidad necesarios para le vida en comunidad:

    El hombre primitivo asociaba los fenmenos naturales a las fuerzas sobrenaturales y le rendan culto a diferentes dioses que simbolizaban a la luna, el sol, tormenta... etc. De este modo explicaban las causas de las fuerzas naturales y encontraban explicacin a todo aquello que lo rodeaba como fuerzas mgicas o de espritus.
    Los mitos cosmognicos eran relatados en forma de cuentos fantsticos que contenan verdades o hechos histricos reales deformados por la imaginacin.
    Todos los hechos tenan sentido ubicados en el tiempo de origen y garantizaban la estabilidad de la realidad existente.
    Tambin dentro de las mitologas cosmognicas se puede observar no solo la intervencin de los dioses sino tambin los sacrificios de los mismos como forma de explicar el origen y el orden del mundo. Sin la intervencin divina el universo no existira.
    Un ejemplo de mitos cosmognico que nos pareci interesante incluir es la de un pueblo de frica: mitologa Bambara
    ...Faro es el dios del cielo y de las aguas de los bambaras, que estn ubicados en Mal, frica occidental.
    Segn narra la mitologa Bambara, Faro quedo embarazado por la roca del universo y dio a luz varios gemelos, antecesores del ser humano. Esta siempre reorganizando el cosmos y cada cuatrocientos aos vuelve a la tierra para comprobar que todo funciona en armona.
    Este dios dio agua a las criaturas vivientes y ense a la humanidad a usar las palabras, las herramientas, la agricultura y la pesca. Los espritus omnipresentes son sus mensajeros y representantes.

    Mitos teognicos:

    Estos mitos estn relacionados con los primeros pues nos narran el origen y la historia de los dioses, aquellos que en los tiempos primeros fueron los encargados de intervenir en la formacin del universo.
    Con la teogona se pretende explicar el universo como un todo, cuyo devenir escapa al poder del hombre. Que deber actuar sometindose.
    Un ejemplo de un mito teognico nos ofrece en la antigua Grecia la creacin de Atenea
    ...Metis fue la primera esposa de Zeus. Pero el orculo le advirti al dios que el primer hijo con Metis seria una nia y que el segundo seria un varn que lo destronara. Para evitarlo Zeus se trag a Metis, ya que estaba embarazada de atenea. Tiempo despus Zeus sufri un terrible dolor de cabeza. Hefesto le abri la cabeza de un hachazo y de all sali Atenea, ya adulta y con un grito de guerra...

    Pero a veces en las sociedades arcaicas los dioses no son preexistentes al hombre. Son los hombres los que pueden convertirse en cosas, animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto, se encuentran muy cercanos a los hombres y por ello pueden padecer de situaciones similares a estos, pudiendo ser hroes o victimas de aventuras como los hombres. Es interesante observar la relacin que mantienen los dioses con los hombres, en muchos casos los hombres debern adorar a los dioses porque ellos fueron los creadores de todo, establecindose una especie de contrato con estos En otros casos los hombres debern vivir en armona con la naturaleza porque forman un todo de origen divino.
    De la relacin que se establece entre dioses- hombres depender el desarrollo de toda una civilizacin y el camino que tomarn a lo largo de su historia... el devenir de guerras o pueblos pacficos en armona.

    Mitos antropognicos:

    Estos mitos narran la aparicin del hombre, en general pueden ser desde cualquier cosa, de cualquier materia viva. Ya sea animal, vegetal; y tambin de materias inertes como por ejemplo, el lodo.
    Estos mitos tambin estn relacionados con los mitos cosmognicos y los teognicos.
    Como se mencion en la clasificacin anterior de los mitos segn sea el origen de creacin de los hombres la relacin que estos mantendrn tanto con los dioses como con la naturaleza y cmo de esta relacin crear su cultura y evolucionar la civilizacin.
    En este caso tomaremos como ejemplo el origen del hombre segn la mitologa Australiana.
    ... Yhi cre primero al hombre que andaba por la tierra rodeado de plantas y animales, y se senta solo, porque ni bestias ni vegetales se parecan a l.
    Una maana, la diosa se acerco a l, mientras dorma y soaba cerca de un rbol. A medida que se despertaba de su profundo sueo, vio la flor del rbol brillando a la luz del sol. Entonces el hombre, mudo de asombro, pudo contemplar el autntico poder de Yhi, que hizo que el tallo de la resplandeciente flor comenzara a moverse, tomara aliento y cambiara de forma, y lo convirti en la primera mujer de la creacin...

    Mitos escatolgicos:

    Estos mitos anuncian el fin del mundo y el futuro.
    Se los puede dividir en dos grupos segn el origen de la destruccin, el agua o el fuego. Se los relaciona con la astronoma. Los finales son anunciados a travs de terremotos, catstrofes naturales, etc. que son aquellos fenmenos que atemorizaron a los hombres.
    Escatolgico deviene de la escatologa que son el conjunto de creencias y doctrinas referidas a la vida de ultratumba acerca del final del hombre y del universo. Del griego esjatos, ltimo.
    Los mitos sobre el cataclismo csmico nos narran como el mundo y la humanidad fueron destruidos, salvo por algunos sobrevivientes.
    Un ejemplo de estos mitos ms difundidos es el del diluvio universal, una destruccin del mundo parcial que logra ms bien el fin de la humanidad, para luego aparecer una nueva humanidad. Puede observarse distintas versiones de este mito, segn las distintas civilizaciones, pero en todas ellas hay en general una falta de rituales que llevan a la clera de un ser superior. Culpables de las catstrofes tambin suelen ser los pecados de los hombres y la situacin del mundo.
    A continuacin presentaremos la versin del diluvio segn la civilizacin Maya:
    ... El creador y el formador hicieron muecos labrados en madera, pero no tenan alma ni entendimiento; no se acordaban de su creador, caminaban sin rumbo, por ello cayeron en desgracia. Entonces los destruyeron.
    Y esto fue para castigarlos, porque no haban pensado en su madre y su padre, el corazn del cielo, llamado Huracn. Y por ese motivo se oscureci la faz de la tierra y comenz una lluvia negra, una lluvia de da, una lluvia de noche.
    Corran desesperados los hombres de palo. Queran subirse sobres las casas, pero las casas se caan y los arrojaban al suelo. Queran subirse a los rboles y los rboles los lanzaban lejos. Queran entrar en las cavernas y las cavernas los rechazaban... .
    En general son mayores los mitos que narran el fin del mundo que aquellos que se refieren a un fin por venir, si bien en casi todos los mitos aparece la idea de una nueva humanidad mejorada sin vejez en un estado paradisaco. La idea de degradacin del mundo lleva implcita la idea de necesidad de destruccin del mismo y creacin de un nuevo orden.
    Tambin puede evidenciarse en diversas culturas y religiones sobre la preocupacin de los hombres por la vida despus de la muerte o la vida de ultratumba y con ellos se convirtieron numerosos rituales y pensamientos que prefijaron la vida de losa hombres. La idea del destino de los muertos como un viaje o secuencia de hechos.

    Mitos etiolgicos:

    Son aquellos mitos que explican el origen de las cosas, de los seres, las tcnicas y las instituciones. Etiologa es una palabra proveniente del griego cuya significacin es dar una razn de algo.
    Estos mitos nos pueden narrar por ejemplo el surgimiento de una tribu como tal, en su territorio, como institucin social, ritual, etc.
    Un ejemplo de estos mitos es el del origen de las enfermedades y dolencias segn los griegos:
    ... Hefesto, el dios herrero del fuego, model en su taller a la primera mujer (...).
    Zeus envi a Pandora como regalo a Epimeteo, quien deslumbrado por su belleza decidi tomarla como esposa. El regalo de bodas que recibieron fue una hermosa caja adornada con piedras preciosas y oro.
    La caja estaba cerrada, pero Zeus le entreg la llave a Pandora, advirtindole que si quera un matrimonio feliz no la abriera jams.
    Por un tiempo, Epimeteo y Pandora disfrutaron de una vida placida y feliz, pero la curiosidad que haba clavado Zeus en el alma la mujer, fue mas fuerte que el consejo recibido y un da abri la caja.
    Apenas lo hizo, comenzaron a salir todas las tristezas y males de los hombres. Las enfermedades, amarguras, los dolores y otras desgracias. La esperanza sali ltima, en forma de pequeo pjaro y como consuelo para la humanidad...

    Estos tipos de mitos intentan dar una explicacin al porque de las cosas del presente, a veces carecen de cohesin lgica y pueden tomar apariencia de fbulas.

    Mitos morales:

    Son aquellos mitos que aparecen en todas las civilizaciones bajo la idea del bien y el mal; los ngeles y los demonios. Suelen referirse a la lucha entre principios morales opuestos Son de importancia para el grupo social porque se hallan sacralizados en el mito. Estos mitos permiten a los hombres acceder a una seguridad dada su perdurabilidad.
    Las fiestas que se realizan en cada civilizacin y religin permiten a sus integrantes una comunicacin con las fuerzas naturales y de esta manera acceder su bondad.
    Uno de los mitos mas conocidos es el de la religin cristiana el mito de los ngeles cados, aquellos ngeles que fueron expulsados del cielo por desobedecer a Dios y a sus mandatos; segn la leyenda mas conocida, luego de la primera guerra en el cielo, muchos ngeles fueron expulsados convirtindose de esta manera en ngeles cados. El ms conocido sera la figura de Lucifer, aunque esta palabra nunca se utiliza para referirse a un ngel cado dentro de la Biblia.
    Teniendo estos relatos como tema principal la lujuria, vanidad y pecado.

    Mitos fundacionales:

    Son aquellos mitos que nos narran la fundacin de una tribu, ciudad, religin, etc. a travs de la intervencin de dioses
    Un ejemplo muy conocido de estos mitos fundacionales no los presenta la historia y de Rmulo y Remo: en este mito se narra la historia dos nios que al ser abandonados en l ri Tiber la corriente los llev hasta la morada de una loba que los cri y amamant. Ya de grandes Rmulo y Remo decidieron fundar una ciudad donde la loba los haba criado. Luego de discutir el nombre, Rmulo asesin a Remo y se qued al mando de la ciudad que puso Roma en honor a su hermano.














    FUNCIONES DE LOS MITOS

    Las funciones de los mitos merecen una especial atencin ya que segn la poca a la que nos refiramos, cambiar los objetivos hacia los que se apunta. No pretendemos abordar este tema desde perspectiva alguna, ya que la concepcin y funcin de ellos implica una posicin, la cual merece especial atencin en este trabajo.
    Para comenzar a exponer las diferentes funciones, consideramos de gran importancia, presentar las distintas interpretaciones de la mitologa a travs de la historia (informacin extrada de wikipedia ) ya que esta aclaracin, iluminar futuras reflexiones sobre el tema de las funciones de los mitos.

    Interpretacin que se ha hecho de los mitos en el siglo XIX
    Durante el siglo XIX, las ms importantes fueron:

    Historicismo: los mitos considerados historias reales modificadas y alteradas por el paso del tiempo. Mito como hecho histrico que con el paso del tiempo ha dado lugar a historias urbanas.

    Alegorsmo: el mito como forma de expresar conceptos y realidades de forma potica. Esta teora fue heredada por el renacimiento.

    Mitologa comparada: desarrollada por Max Mller. En el s. XIX se cree que la mitologa poda explicarse a travs de las ciencias del lenguaje.

    Evolucionismo: que asume la evolucin cultural de la mitologa como eje del proceso histrico, social y filosfico. Lo ms primitivo sera el animismo (es la religin natural, la que brota casi por generacin espontnea de la misma relacin del hombre con el mundo del que forma parte. Es la conviccin de que las fuerzas que ni comprende ni es capaz de dominar, estn regidas por "espritus" semejantes al suyo, dotados de pasiones y de voluntad. Y que de la misma manera que su propio espritu y el de sus semejantes, si est alterado se puede apaciguar mediante sacrificios propiciatorios o expiatorios, tambin los espritus de la naturaleza se los puede hacer propicios si los cultiva (si les rinde culto) y si ajusta su conducta a lo que es capaz de interpretar que son sus leyes), de ah se evoluciona al politesmo (el escaln en el que se encuentra la mitologa griega) para llegar por ltimo al monotesmo.


    Interpretacin que se ha hecho de los mitos en el siglo XX
    En el siglo XX las tendencias para explicar la mitologa son:

    Simbolismo: el mito es, ante todo, una forma de expresar, comprender y sentir el mundo y la vida, diferente de cmo lo hara la lgica. El mito tiene un lenguaje ms emotivo y lleno de imgenes y smbolos que expresa algo que no puede traducirse al lenguaje corriente. Las imgenes del pensamiento mtico no se dirigen al entendimiento, si no a la fantasa y a la sensibilidad, por eso tienen una fuerza expresiva intraducible. Se hicieron tambin interpretaciones desde el campo de la psicologa: Freud y Jung estiman que las imgenes onricas son una expresin del subconsciente.

    Funcionalismo: la corriente que valora la funcin social que la mitologa desempea en la vida cotidiana. El sentido del mito es fundamental para expresar los usos tradicionales y las normas de convivencia, prestndoles una justificacin narrativa avalada por la tradicin y aceptada por todos.

    Nueva Mitologa Comparada: parte de la comparacin de los pueblos indoeuropeos, desde el punto de vista de su estructura social. Hay una concepcin general de la sociedad en tres grupos, cada uno con una funcin propia. Un grupo es el constituido por el sacerdote-lder, con soberana mgica y jurdica, otro grupo es el guerrero, que tiene la fuerza fsica, y por ltimo el trabajador al que pertenece la fecundidad y la laboriosidad.

    Estructuralismo: estimando que bajo una aparente narracin, el mito revela significados en su estructura profunda que se repiten en muchas ocasiones. El anlisis destaca tres aspectos: el reconocimiento de la utilidad de datos histricos especficos; la investigacin sistemtica de los temas mticos y su lugar en la cultura, el pensamiento y la ideologa; y la confrontacin entre mito y ritual.

    Tendencia eclctica: la tendencia actual, en resumen, expone que lo caracterstico del mito es su ejemplificacin, el pertenecer al mundo de los recuerdos, el ser algo que se cuenta y se acepta colectivamente y est en las tradiciones del pueblo.

    Teniendo en cuenta dichas interpretaciones a lo largo de la historia, es que comenzaremos a referirnos a la cuestin de las funciones de los mitos como algo concreto y relacionado con la historia y el poder.
    Primeramente, analizaremos las funciones de los mitos en aquellas sociedades donde se vive el mito para luego ir as descubriendo otras interpretaciones sobre la misma cuestin.
    En estas sociedades, el mito proporciona modelos a la conducta humana, confiriendo por eso mismo, significacin y sentido a la vida. El mito, es el que fundamenta el Mundo. Todos los hombres pertenecientes al mismo grupo, se identifican y encuentran su modelo de conducta en las acciones realizadas por los Seres Sobrenaturales en los tiempos primordiales. Determinada tribu vive de la pesca, y esto porque en los tiempos mticos un Ser Sobrenatural ense a sus antepasados cmo capturar y cocer los pescados .
    Como ya referimos en pginas anteriores, el mito cuenta una realidad que les incumbe directamente, todo lo que ocurre en su entorno, encuentra su origen en esos relatos, les compete e influye en su esencia. Por eso es de suma importancia conocer los mitos, ya que no solo se conoce a travs de ellos, sino que tambin se aprende cmo las cosas han llegado a la existencia, donde encontrarlas y cmo hacerlas reaparecer cuando desaparecen. En efecto, el conocer el origen de una planta, un animal o cualquier elemento, permite ejercer sobre ellos un cierto poder, gracias al cual se llega a dominarlos, multiplicarlos o reproducirlos a voluntad .
    Para el hombre arcaico, conocer el origen de las cosas, le permite participar de la naturaleza sagrada del Cosmos a travs de sus manifestaciones, lo que le permite reproducir el acto creador en su tiempo. En esta forma de pensamiento se basa el hombre arcaico para realizar, por ejemplo, los ritos de curacin, ya que vuelve al enfermo, ya sea hombre, animal o planta, al tiempo primordial, reiterando su creacin.
    El mito expresa de esta forma una gran riqueza que poda ser aprehendida merced a su repeticin ritual, dando las respuestas a los interrogantes tales como el de la creacin del Cosmos, el nacimiento, la muerte y el sentido de la vida, cumpliendo una funcin ordenadora y centralizadora de su existencia.
    Sin embargo, en la actualidad, el esfuerzo por desarrollar un mayor dominio sobre los objetos del mundo borr de la faz de la tierra todo vestigio de esta forma de pensamiento en el hombre moderno occidental?

    Por ejemplo, un autor como Ludolfo Paramio nos informa que el mito se identifica con la falsa realidad y se constituye en obstculo para la adquisicin de un conocimiento verdadero" .
    Roland Barthes dice que su "funcin es deformar", y luego "el fin de los mitos es inmovilizar el mundo"
    Rescatamos en este punto, una opinin encontrada por Internet acerca del poder de los mitos en la actualidad. Nos pareci de gran inters, comentar esta postura tan cercana a nuestra idea de necesidad de volver a relacionarnos con nuestro origen ya que se presenta en contraposicin a la justificacin presentada primeramente.
    Es interesante, sin embargo, conocer las variables que van surgiendo y la subjetividad de estas en las diversas posturas.

    El mito vislumbra las creencias acerca de las costumbres socioculturales apropiadas para cada uno de nosotros, como imponiendo un sentido de lugar (un sentido de lo correcto, de lo usado), a modo de nuestra ubicacin inconsciente en el espacio social. De esta forma, inscriben en las mentes y en los cuerpos (en lo que pensamos, en lo que vestimos y consumimos), disposiciones al consumo sociocultural que impone una forma de ser y de estar, de pararse en el campo social, un punto de vista, o una vista desde un punto en el espacio social.
    El mito puede ser una forma imperceptible de Poder Simblico, y por tanto de violencia simblica. Esto, cuando acta como un dispositivo de poder que neutraliza la voluntad de accin de las personas, sin qu stas lo perciban como tal.
    La produccin de creencias nos mueve usualmente a hacernos de frases que, al ocultar su violencia simblica, contradicen nuestros propios supuestos o ideales. El mito es un potente generador de creencias que alimenta el sentido comn; por ello, parte de la tarea de un Cientsta social, de un Educador, o de un Ciudadano crtico es brindar los elementos que permitan, ampliar la mirada, desmitificar la realidad que el mito intenta ocultar.
    El espacio social esta lleno de mitos y creencias acerca de lo Real, lo Bello, lo Bueno, etc. Todos a su modo y en su contexto determinado, ejercen una forma de poder simblico sobre el comportamiento de las personas.
    Los mitos funcionan como un principio organizador de la multiplicidad de grupos que actan en las ciudades.
    Los individuos, entran en relacin con otros a partir de un comportamiento afectual y a partir de un espacio (fsico o simblico) que tiene un sentido dado y compartido, y en donde se actualiza la memoria colectiva del mito, esto es, en el rito.

    Estas afirmaciones relacionadas con la interpretacin de mito de la Nueva Mitologa Comparada, que establece diferentes jerarquas de poder dentro de una estructura social, nos muestran que el pensamiento mtico pas a la categora de maldito, una forma de ejercer la violencia y el poder.
    Esta opinin no dista mucho de nuestro concepto primero de mito. Recordamos que en los primeros tiempos, por este medio, se lograba imponer y establecer ciertas normas comunes a un grupo. Los mitos, solo eran relatados en momentos especficos y no cualquiera poda acceder a su conocimiento o su transmisin. De esta forma, el que relataba contaba con esa cuota de poder que lo converta en alguien importante y considerado dentro de ese grupo o tribu.
    La razn ve en el mito un adversario, un demonio que interfiere en sus propsitos, que inmoviliza al mundo y deforma la realidad. El mito puede descubrir o confundir la realidad, acercar la verdad o la falsedad y dar poder. (El mito empleado por los nazis, pertenece a una estructura anterior de la mitologa germnica, que crean que los hombres que moran en batalla llegaran a un lugar mejor. Los alemanes pensaban que despus de todas estas muertes iba a llegar un mundo mejor, con una raza pura)

    Por otro lado, Jung, psiclogo que ha revitalizado el pensamiento mtico (a travs de su hiptesis del Inconsciente Colectivo) sostiene que el ser humano posee dos formas de pensamiento: una forma racional dirigida, en palabras, orientada hacia afuera y que requiere de un esfuerzo sostenido. Jung dice: "en este sentido, el pensamiento lgico o dirigido es un pensamiento acerca de la realidad, es decir, que se adapta a la realidad en el cual expresndolo en otras palabras, imitamos la sucesin de las cosas objetivas y reales, de suerte que las imgenes desfilan en nuestra mente en la misma serie estrictamente causal que los acontecimientos exteriores"
    La otra forma es el sueo o fantaseo que es un pensamiento "que se aparta de la realidad y libera tendencias subjetivas y es improductivo, refractario a toda adaptacin... Funciona sin esfuerzo, como si dijramos espontneamente, con contenidos inventados, y es dirigido por motivos inconscientes"
    Para la ingenua antigedad, prosigue Jung, el sol era el gran padre del cielo, y la luna, la madre fecunda. Todo era antropomrfico y el Universo entero estaba animado por dioses y demonios. "Todo, el inters y la energa que el hombre moderno invierte en la ciencia y la tcnica, consagrbala el antiguo a su mitologa. Parece que la finalidad del inters estribaba, no en captar objetivamente el cmo del mundo real, sino en adaptarlo a fantasas y esperanzas subjetivas () La imagen del mundo era harto alejada de la realidad, pero corresponda cabalmente a la fantasa subjetiva" .
    Esta forma de pensar persiste en el nio ya que "anima sus muecos y sus juguetes en general, y en nios dotados de fantasa no es difcil observar que viven en un mundo maravilloso"
    De la misma manera se manifiesta en nuestros sueos que "haciendo caso omiso de las conexiones reales de las cosas, se ensambla en l lo ms heterogneo, y un mundo de imposibilidades suplanta al de la realidad"
    Basndose en los estudios de la psique infantil de Freud -quien halla algunas similitudes entre sta y la vida onrica- Jung encuentra un paralelo entre el pensamiento mitolgico de la antigedad y el pensamiento similar de los nios, de los primitivos y de los sueos.
    Jung denomin a esa psique objetiva el "Inconsciente Colectivo", la considera como "la poderosa herencia espiritual del desarrollo de la humanidad. (...) la conciencia es algo efmero, que se encarga de todas las adaptaciones y orientaciones momentneas. (...) El inconsciente por el contrario, contiene la fuente de las fuerzas psquicas impulsoras y de las formas o categoras que las regulan, esto es, los arquetipos. Todas las ideas y representaciones ms fuertes de la humanidad se remontan a arquetipos. Esto se da especialmente en el caso de las representaciones religiosas. Pero tampoco conceptos centrales de la filosofa, ciencia y moral son una excepcin. Estos conceptos son en su forma actual, variantes de las representaciones primitivas, surgidas a travs de aplicacin y adaptacin, puesto que la funcin de la conciencia es no slo percibir y conocer el mundo exterior a travs de los sentidos, sino tambin proyectar creativamente hacia el exterior el mundo interior"
    Las consideraciones de Jung derivan de un conocimiento objetivo cientfico que parten de uno totalmente subjetivo arcaico. Es as, que el hombre busca la transformacin interna de la que hablbamos en pginas anteriores. El hombre arcaico, buscaba esta transformacin por medio de los rituales que expresaban el contenido de los mitos.





































    MITOS CONTEMPORNEOS


    Si en la antigedad los mitos tenan la funcin de asignarle un sentido a aquello que era desconocido... qu pasar con los mitos en la actualidad?... que funcin cumplen
    Lo cierto es que la ciencia viene a cumplir un papel de seguridad frente a aquello desconocido, remplazando al mito en su funcin metafsica y mstica, representndose como un placebo frente a lo desconocido, separndolo y de lo mitolgico.
    Tambin otra funcin de los mitos era la de asegurar un orden establecido; y podemos evidenciar que en nuestras actualidades los hombres se encuentran frente a una individualizacin en donde todo parece estar permitido o todo es falso como dira Nietzche
    En la actualidad podemos encontrar nuevos y diferentes tipos de mitos que vienen a suplir nuevas funciones que tienen las sociedades actuales.
    Entre ellos encontramos aquellos que son productos de la industria cultural estos se encuentran difundidos por los medios masivos de comunicacin (que a menudo se inspiran en creaciones mitolgicas)
    En algunos de ellos encontramos similitudes con los mitos clsicos de la antigedad aquellos que pertenecen a la influencia de los medios de comunicacin y la importancia que estos brindan en las sociedades actuales.
    Nos encontramos entonces frente a Hroes imaginarios que encuentran un lugar de significacin en nuestras sociedades y es all en donde encuentran su lugar de desarrollo. Son personajes estereotipados que nos brindan una aventura que los lectores, o televidentes siguen con avidez y demuestran no solo inters sino que tambin pueden demostrar sus enojos o incluso quejas por los acontecimientos a que son sometidos sus Hroes. Tambin es clave el tiempo en que estos transcurren en un tiempo detenido tpico de los comics.
    Un ejemplo de esto presenta superman: Con doble personalidad que vive bajo la apariencia de un hombre modesto, pero su real descendencia es de un planeta desaparecido y por ello cuenta con varios poderes que lo convierten en un hroe. Algunos autores tienden a identificar a Superman con la nostalgia del hombre moderno; que vive sabindose limitado pero suea alguna vez con revelarse y convertirse en un hroe.
    En la antigedad los personajes tenan caractersticas divinas o humanas en que su imagen era prefijada por sus caractersticas eternas y en la vicisitud irreversible, su historia se hallaba prefijada por un desarrollo predeterminado.
    Los personajes mitolgicos venan a encarnar la ley universal, el personaje de novela deber representar ser tan corriente como cualquiera de nosotros y se lo someter a cosas impredecibles como podran sucedernos tambin a nosotros. Basndonos en los aportes de Umberto Eco, estos hroes actuales representaran un ideal de aspiraciones colectivas y por otro lado deben contener una fijeza emblemtica que nos permitan reconocerlos como tales, pero tambin tiene que estar sometido a un desarrollo tpico del de una novela.
    Estos personajes populares parecera que vendran a ocupar el lugar que qued vaco, por los dioses antiguos.


    MITOS ARGENTINOS


    Nos pareci interesante incluir en este trabajo algunos mitos considerados de importancia popular en nuestro pas.
    En general cuando estudiamos los mitos tienen una gran relevancia los mitos de grandes civilizaciones orientales como Grecia o como Roma; pero nos pareci importante tambin hablar de aquellos mitos que dieron orgenes a poblaciones autctonas nuestras, a su cultura, etc.
    Algunos de estos mitos ms relevantes en cuanto transmisin entre generaciones y su importancia en las tradiciones del pas

    EL MATE:

    El origen de la yerba es atribuido a las divinidades. Hay varias versiones de un mismo mito.
    Este mito cuenta que Tupu genio del bien, que se encontraba caminando en la tierra, llego a la casa de un viejo muy pobre, que a pesar de su miseria le dio de comer y de beber; en agradecimiento le dejo este dios Tupu la yerba.

    LA PACHA MAMA:

    Es de gran importancia en el nordeste Argentino; Pacha significa universo, mundo, lugar, tiempo y Mama significa madre; Por lo cual la Pacha mama es la diosa que produce engendra; su morada esta en el Carro blanco ( nevado de Cachi.)
    El culto pagano indgena festeja el da de la Pacha mama dejndole ofrendas como alcohol, coca, vinos cigarrillo y chicha para alimentar a Pacha mama.
    Ese mismo da hay que usar cordones de hilo blanco y negro. En los tobillos, muecas y cuello para evitar los castigos de la Pacha mama.
    La Pacha mama fue resignificada por la iglesia catlica bajo la imagen de la virgen Maria y toma los nombres de virgen del valle, del carmen... etc. dependiendo la regin.

    LA DIFUNTA CORREA:

    Este mito cuenta la historia de una mujer a la cual le reclutaron a su esposo de apellido Bustos, en una leva para los montoneros de Facundo Quiroga.
    La mujer desesperada porque su esposo se hallaba enfermo decidi seguir la montonera con su hijo.
    Luego de mucho andar cansada, sedienta se acost en la cima de un cerro. Unos pastores que andaban por el lugar se acercaron al ver animales de carroa; y
    Encontraron a la madre muerta y al nio alimentndose de sus pechos. Recogieron al nio y dieron sepultura a la mujer.
    Pronto la gente comenz a realizar peregrinaciones al lugar y a llevarle ofrendas.
    Se le reconocen, segn las tradiciones populares, milagros y los campesinos le piden por proteccin de sus cosechas; las madres que tienen poca leche en sus pechos le ruegan porque nutra a sus pequeos.
    Este mito es de importancia popular debido que su origen es indgena y la iglesia catlica no pudo reinterpretarlo, dado que no existe ninguno otro similar en la cultura occidental para poder re modelarlo.

    LUZ MALA:

    Segn este mito se producen manifestaciones de ultratumba, bajo la aparicin de fuegos en un camino, que por ello deja de ser transitado y se los considera como Almas en Pena que quieren comunicarse y obtener compaa. Estas son Almas errantes condenadas porque no se les permite su entrada al cielo a causa de sus pecados, que al no ser tan graves tampoco merecen el infierno. Estas nimas buscan que las acompaen hasta que algn familiar realice un acto que las redima.
    Los Paisanos para liberarse de esta Luz Mala rezan y adems muerden la vaina de su cuchillo, debido que esta arma es la nica defensa posible.


    Estos son solo algunos ejemplos entre muchos de los mitos que forman parte de la tradicin popular de nuestro pas.
    Tambin existen mitos que pertenecen a los ultimas dcadas de nuestro pas como por ejemplo considerar a Eva Pern como un mito Argentino debido a su lucha y a su temprana muerte... considerada hasta como , Castigo Divino para sus enemigos y como una Santa por eso vol hasta Dios para sus seguidores.
    Los homenajes ms conocidos hacia ella son a travs de la literatura y el cine, entre otros.
















    CONCLUSIN


    Los mitos nos han demostrado a travs de su paso por el tiempo y las distintas culturas y civilizaciones que su funcin es fuertemente significativa desde varios factores para explicar lo desconocido, para regular los funcionamientos sociales y comportamiento de las personas. Los mitos han estado cargados de connotaciones explicitas. Han marcado el rumbo de muchas civilizaciones y normas. Han sido y siguen utilizndose como forma de dominacin y poder.
    Hoy en la era de la tecnologa y la ciencia nos encontramos con un abanico de mitos algunos derivados de la tradicin antigua otros, se van creando sobre la base de las interpretaciones actuales.
    Los tiempos originarios fueron los de los grandes hroes y dioses fusticos, hoy solo encontramos placebos para nuestra cotidianeidad y exigencias que rigen nuestra vida.
    Las creencias varan en los tiempos, las sociedades cambian a un ritmo rpido y as las necesidades de significacin de las personas
    Pero si algo es claro, es que el hombre de fe necesita de los mitos para seguir constituyndose. La ciencia podr suplantar algunos mitos con conocimientos certeros, pero nunca podr suplantar las necesidades de fe de las personas. Quizs la religiosidad y el inters por conocer y hacerse parte de los mitos no este desapareciendo, sino cambiando.
    El hombre actual busca crearse y hacerse a s mismo, por medio de las desmitificaciones, del rechazo a lo sagrado y todo lo que ello implique. Busca continuamente un punto de apoyo basado en la racionalidad, pero creemos que es solo otra forma de establecerse dentro de este mundo, de trascender.
    Por eso consideramos que los mitos son muy importantes para conocernos como personas, en relacin con otros seres diferentes a nosotros, con diferencias de religin, comportamiento, cultura, etc. El ser humano es un animal social que necesita de una "manada", esto se traduce en las diferentes agrupaciones a las que pertenecemos, las cuales estn formadas por individuos con alguna caracterstica en comn, como por ejemplo, la misma creencia religiosa. Cabe recordar que las diferentes mitologas eran las religiones de antao, e incluso, en algunos lugares aun son de creencia popular. Tomando en cuenta estos antecedentes, nos encontramos con que las mitologas, por quienes la vieron o la ven como una religin, acta como un factor de unin o cohesin de un determinado grupo de personas, factor que si se pierde, provoca la disolucin de dicho grupo.
    Los mitos son representaciones de la esencia de cada uno de ellos, lo que lo constituye como tal en un tiempo determinado. Para no solo entendernos y tolerarnos sino para poder dar tambin, significacin al otro y valorarlo. Aunque los rituales de transmisin de esos mitos hayan cambiado, creemos que an hoy, se necesitan de esos relatos que nos embarquen a un conocimiento de nosotros mismos y al acto de comunin entre nuestros pares.
    La mitologa, al dar una explicacin del orden social de una comunidad, lo que hace es determinar los comportamientos sociales del ser humano. Visto de una forma ms simple, por fe o por miedo el ser humano hace lo que los dioses de su creencia le indican por lo que cada mitologa nos habla del comportamiento social de quienes creyeron o creen en ellos.
    En esta poca consideramos que otras de las funciones, es explicarnos o ayudarnos a aceptar situaciones donde la racionalidad deja un espacio vaco. Momentos en que ni siquiera la ciencia puede opacar el gran temor que sentimos a quedar dentro del caos, de la angustia que significa, por ejemplo la prdida de un ser querido. Si no hay una significacin y una finalidad ms all de la satisfaccin de las necesidades fsicas cotidianas, ni el hombre ni la cultura pueden desarrollarse. Por eso mismo, el hombre necesita comprender el sentido de sus derrotas y victorias, del nacimiento y la muerte, para evitar la desesperacin que pueden acarrear los avatares de la fortuna y la complejidad de la vida.
    En una poca de valores en retirada creemos que es importante el respeto por el otro y sus creencias. Aunque no podamos entender el total de rituales, smbolos y significados que cada religin aporta a sus integrantes Al respetarlas no haremos otra cosa que respetarnos a nosotros mismos conocindonos como iguales en este mundo.
































    BIBLIOGRAFA:


    - ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. GUADARRAMA. Ed: Punto Omega. Edicin: 1981.

    - ELIADE, Mircea. Mito y realidad. Guadarrama, Madrid. Ed: Kairos. 1978.

    - JUNG; C. G., Problemas psquicos del mundo actual, Monte vila, Caracas,1976, p.138 .

    - JUNG; C.G., Smbolos de transformacin, Paids, Bs. As., 1977, pp. 35 /36 (en http://www.adepac.org/P06-23.htm).


    - LABOURDETTE; S. en Mito y poltica, Troquel, Bs.As., 1987, p. 20 (en http://www.adepac.org/P06-23.htm).

    - SOLA; M ,D:Origen Mitolgico de los pueblos Gradifco. Bs As .2006.

    - SONEIRA, A. J. y otros. Sociologa de la religin. Docencia, Buenos Aires. 1996.


    Pginas Web consultadas

    - http://es.wikipedia.org/wiki/Rito.
    - http://antropologia.idoneos.com/index.php/Los_ritos_y_lo_sagrado
    - http://www.cuco.com.ar/aun.htm.
    - http://cura.free.fr/esp/2rden.html8o
    - http://www.guiacostarica.com/ cr10.htm.
    - http://mauriciobustos.wordpress.com/2008/04/11/el-mito-una-forma-de-poder-simbolico
    - http:// www.mondo-libero.com/
    - http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa
    - http://es.wikipedia.org/wiki/Mito
    - http://es.wikipedia.org/wiki/Tiempo_lineal
    - http://es.wikipedia.org/wiki/Tiempo_c%C3%ADclico


     
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