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Guía de Estudio IPC 2006 resuelta unidad 1
UBa XXI, 2º cuatrimestre 2006 (Unidad 1).
Agregado: 12 de SEPTIEMBRE de 2006 (Por gisela) | Palabras: 951 | Votar! | 1 voto | Promedio:  (9 / 10) |
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Categoría: Apuntes y Monografías > Varios >
Autor: gisela (villanueva@gisela.net.ar)
Introducción al Pensamiento Científico – Guía de Estudio
Unidad 1
· ¿Qué lugar ocupa la curiosidad en los seres humanos?
La curiosidad ocupa un lugar importantísimo: de esta surge el conocimiento, y sus objetos se dan a través de la historia; así como se perfeccionan los métodos de acercamiento a los objetos, de los que resultan los descubrimientos.
· Explica cuál es la concepción de ser humano que el autor presenta en este libro; y, además, explica el concepto de educación permanente
Según Freire, el ser humano es un “cuerpo consciente”: no sólo es un ser finito, inconcluso, sino un ser consciente de su finitud, con vocación para “ser más” (así fue capaz de crear un lenguaje).
La educación es permanente porque el ser humano es consciente de su finitud, pero además ha incorporado la noción de “saber que sabía”, y así saber que podía saber más.
· Fragmento del libro de Robert H. March: te sugerimos que los leas y luego intentes pensar en las relaciones que podrías establecer en las ideas planteadas por Freire
Lo principal que encuentro en común es el grado de naturalidad que le dan a la curiosidad humana: surge por doquier, es imposible reprimirla. Otra es que, a través de la curiosidad, el ser humano “descubre” cosas nuevas y se maravilla; y como esta curiosidad no finaliza, tampoco el sentimiento de maravillarse.
· ¿Por qué para Freire las ciudades son educativas?
Porque cuentan sobre tiempos pasados (la gente deja o, mejor dicho, dejó “huellas” en la misma). También importa el tratamiento actual que se le da a la ciudad (por ejemplo, el trato a los objetos públicos).
· ¿A qué se refiere el autor con la expresión “condiciones concretas”?
Un mundo menos feo, en el que disminuyan las desigualdades y las discriminaciones, y también enseñar (a niños, a jóvenes) el derecho a ser diferente y a no tener que esconderlo.
· ¿Qué es el “conocimiento conjetural” para el autor? Y, ¿Qué es la “versión mecanicista de la historia”?
Para el autor, el conocimiento conjetural es un saber básico y / o no-confirmado acerca de un asunto ú objeto.
La versión mecanicista de la historia no tiene verdadera dialéctica (no razona, no analiza) de los conflictos; tampoco clases sociales, ideología, etc.
· Según Freire: ¿por qué es posible la educación en los seres humanos? Argumenta.
Porque es un ser “programado para aprender”. Aprender (así como enseñar) forma parte de la existencia humana. La persona aprende no sólo a través de una clase, sino en las acciones más cotidianas.
La diferencia con los animales es que nosotros estamos condicionados para la educación: nunca dejamos de educarnos, es parte de nuestra humanidad.
· Explicar, según Freire, la “imposibilidad de la neutralidad”. Dar la propia opinión
Para Freire, no existe el discurso neutral: al desmenuzar un asunto, se quiera o no, uno pone su opinión sobre el asunto.
Yo pienso que, al igual que Freire, no es posible el discurso neutral: pero sólo si se llega a un análisis muy profundo de la cuestión (en un análisis superficial o algo superficial, ese problema no ocurriría).
· Para la profundización en esta temática (educativa), releé atentamente el texto, analizando especialmente esos puntos
Problemática acerca de los límites: según el autor, no hay práctica que no tenga ciertos límites. Una misma metodología de trabajo no opera necesariamente igual en contextos diferentes (por ej., no es lo mismo enseñar en democracia que en dictadura), por eso es preciso reinventar las técnicas. Hablamos de los límites de esta porque, aun sin ser la palanca de transformación profunda de la sociedad, puede hacer algo en el sentido de esta transformación.
La actividad y práctica social requiere ser revisada: a veces, las clases populares crean “inmunizaciones” (en su lenguaje, en su cultura, etc.) como forma de resistencia a la dominación de clases. El deber del educador progresista es “alojarse” en la cotidianidad, entender ese miedo, en lugar de discursear un lenguaje que las clases populares no entienden.
Papel de la educación en la formación de ciudadanos: la alfabetización tiene que ver con la identidad de clase, con la formación de la ciudadanía; es un elemento, pero no es suficiente para la formación.
· ¿A qué se refiere el autor cuando habla de “práctica progresista”? ¿Podrías dar un ejemplo?
Se refiere a que el educador progresista no debe limitarse a enseñar contenidos: debe realmente comprometerse con su práctica, intervenir en las situaciones dramáticas de los grupos populares. Ej.: el que da el autor, de su colega, Madalena, y Carlinha (la alumna de ésta).
· Nombrá y explicá los obstáculos a la práctica progresista que menciona Freire
v La distancia demasiado grande entre el discurso del educador y su práctica: el educador se dice progresista, mas tiene una práctica retrógrada.
v Práctica en la que el educador se niega a interferir como organizador necesario.
v Dicotomía entre práctica y teoría: por ej., la persona para la que solo es válida la práctica popular, y otras veces afirma que solo es válida la teoría academicista.
v La cuestión del lenguaje como cuestión de clase: el educador debe ser sensible al lenguaje popular, eso no significa que deba prescindir del suyo propio.
v La formación intelectual del educador lo lleva a pensar a partir de lo abstracto dicotomizado de lo concreto: el militante progresista que va al área popular tiende a hacer un discurso sobre el plusvalor, en lugar de discutirlo con los trabajadores.
· ¿Qué relaciones podrías establecer entre las palabras de Einstein y los planteos de Freire? Fundamenta tu respuesta
Yo encuentro una similitud con “La educación permanente y las ciudades educativas”: las generaciones anteriores dejaron “herencias” para nosotros (obras, por ej.), para que las recibamos y las pasemos a las generaciones venideras.
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