Universidad de Morón

 

 

Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales

Relaciones Públicas

 

Medios de Comunicación II

“Imagen Papal”

 

 

Benedicto XVI según los medios de Comunicación Masiva

 

Jorgelina Reinhold

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

INDICE

 

 

 

Introducción                                                                                                              1

 

Hipótesis                                                                                                                   2

 

Objeto de Estudio                                                                                                      3

 

Imagen Mediática                                                                                                      4

 

Marco Teórico

Géneros Informativos                                                                                                 6

Noticias Pontífices                                                                                                     8

La Entrevista: un género clave para conocer a Joseph Ratzinger                                  8

Los estereotipos de la entrevista                                                                                 9

El Papa a través de las crónicas                                                                                  10

 

Imagen Histórica

Antecedentes Históricos                                                                                             12

De Juan Pablo II a Benedicto XVI                                                                             17

Origen de la palabra Papa                                                                                          22

Origen del Título                                                                                                        23

Tradición Catolica                                                                                                      24

Insignias Papales                                                                                                        25

Función del Papa                                                                                                       25

 

Anexo

Entrevistas

Jorge Ovando (Pastor Evangélico)                                                                             28

Jorge Torres Carbonel (Sacerdote Católico)                                                              29

Jesús Manuel González (Lic. en Ciencias Internacionales)                                           31

Martín Pique (Periodista)                                                                                           33

 

Imágenes de su vida                                                                                                   34

Imágenes de su asunción                                                                                            36

La XLI Mundial de las Comunicaciones Sociales                                                          37

Artículos Periodísticos                                                                                                 39

Conclusión                                                                                                                 52

Bibliografía                                                                                                                 53

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INTRODUCCIÓN

 

 

La función principal de los géneros informativos de prensa  es acercar al lector a los acontecimientos de la manera mas objetiva posible, con abundancia de datos e indicadores que permitan hacerle una idea clara y parezca de los hechos que se abordan. También reconoce el valor que poseen los medios para relevarnos la personalidad de los líderes mundiales, en este caso, la del Obispo de Roma.

 

El presente trabajo abordará el tratamiento que el Papa Benedicto XVI recibe tanto en los medios gráficos como en Internet, desde su asunción; advirtiendo la importancia de no caer en determinadas manipulaciones, como estereotipos y de no dejarse llevar por los rumores, a la hora de afrontar de una manera profesional las informaciones.

Las alusiones, declaraciones e informaciones recopile para la elaboración de este trabajo, están entresacadas de los siguientes diarios gráfico y on-line de ámbito Nacional e Internacional. Clarín, La Nación, Página 12, La Razón, ABC, La Vanguardia, El País, El Mundo.

El trabajo contiene: información, crónicas y entrevistas, las cuales representaron para mí las fuentes más relevantes para poder argumentar  en forma clara y explicativa, la justificación a mí hipótesis y poder transmitir el material elaborado.

 

 

Palabras claves: Papa, Benedicto XVI; Géneros Periodísticos, imagen, estereotipos, interpretaciones, manipulaciones, objetividad, vida, obra,  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

HIPOTESIS

 

 

El tema elegido, es la imagen que los medios de comunicación trasmiten del Papa “Benedicto XVI” y de este tema surge la Hipótesis: ¿SE CORRESPONDE CON LA REALIDAD, LA IMAGEN QUE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN  MUESTRAN DEL PAPA?. Tanto los medios Gráficos, como los sitios de Internet generan y transmiten diferentes mensajes, los cuales son recibidos y percibidos por la sociedad; creándose así una imagen Negativa: ¿El Papa es anacrónico, conservador, reaccionario, antipático? ¿O los medios lo muestran así? Y es así ¿Por qué?

 

La elección surge a partir de la lectura de una de sus obras: “Introducción al Cristianismo”, con la cual sentí la necesidad de investigar en profundidad su vida y trayectoria desde su asunción hasta la actualidad y de la imagen que transmiten los medios, las cuales me sugirieron cierta tendencia negativa,  para así concluir en mi propia visión.

 

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Creo que es un aporte importante para la sociedad, ya que en los tiempos en que vivimos la presencia de los medios de comunicación constituyen en la vida cotidiana de la gente uno de los fenómenos culturales más importantes de las sociedades de fin de siglo, por esta razón estamos obligados a prestarles una especial atención en su rol de productores de ideologías, saberes, valores y creencias y a no considerarlos como un fenómeno residual de la cultura contemporánea. En este sentido, no se trata tanto de saber como estos medios opacan u ocultan la  realidad, sino de indagar y saber que “Realidades Construyen”.

Hoy El problema autentico del contenido de La Fe Cristiana, esta  rodeada de incertidumbre; La teología tiene una inmensa tarea que cumplir, pues es ella principalmente el carisma de la dirección, lucidez y penetración que el Espíritu a comunicado a La Iglesia y al ser El PAPA la máxima autoridad visible de ella, es necesario este profundo análisis para obtener su verdadera imagen; o al menos poder discernir si la que los medios difunden es la real, y si no lo es, porque lo hacen.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

OBJETO DE ESTUDIO

 

 

 

Es indiscutible el poder que los Medios de Comunicación, en general y la Prensa en particular, ejercen sobre la opinión pública, pero no menos incuestionable es  que los estilos personales y los gestos inducen a determinadas maneras de ver y situarse ante cualquier actor social. Las primeras palabras de Benedicto XVI, en el balcón central de la Basílica Vaticana, sorprendieron por su sencillez y humildad. Mostraban la carta de presentación del nuevo Pontífice: “Queridos hermanos y hermanas, después del gran Papa Juan pablo II, los señores cardenales me han elegido a mí, un simple y humilde trabajador de la viña del Señor”.¹

 

En este estudio afrontaremos el tratamiento que ha tenido la figura del Papa Joseph Ratzinger, en los géneros informativos nacionales e internacionales (gráficos e internet), desde su proclamación hasta la actualidad. Para poder sumariar o esquematizar a través de las alusiones, declaraciones e informaciones que recogemos de los medios Nacionales: Clarín, La Nación. E  Internacionales: El País, ABC, La Razón y La Vanguardia y otros sitios de Internet que imagen mediática tiene, y contraponerla a una imagen Histórica, construía a partir de testimonios de estudiosos de distintas disciplinas, sobre la vida, acción o actitudes y su pensamiento a través de sus obras, cartas y pronunciamientos en sus diversas funciones como prelado de la Iglesia.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 ¹Benedicto XVI: Bendición en Urbit et Orbit, plaza de San Pedro, Roma, 19 de abril de 2005.

 

                                                                

 

IMAGEN MEDIATICA

 

          

         

        

        

TITULARES

 

Hoy Benedicto XVI inicia su papado

El mundo espera con ansiedad qué clase de reinado será el de este Papa alemán, un fiel.

Ratzinger: guardián de la doctrina y bastión del ala conservadora

Benedicto XVI ofreció una imagen cálida en sus primeros pasos como Papa

El Papa espera conquistar "a su manera" a los jóvenes católicos

 

 

 

 

Benedicto XVI decidió cambiar el mecanismo para elegir a los papas

Elegido Papa el conservador Joseph                    Ratzinger

 

LOS GRANDES DESAFIOS Y LAS RESPUESTAS DEL PONTIFICE

Claves del papado de Benedicto XVI

Tribunas y análisis - 13 de junio de 2005
La imagen de Benedicto XVI

Benedicto XVI prepara

La “reforma” de la reforma

PRIMER ANIVERSARIO DE PONTIFICADO DE RATZINGER

Benedicto XVI no realiza grandes reformas

 

OTRA POLEMICA POR UNA DISPOSICION DEL PAPA

Rebelión de ortodoxos, coptos y protestantes contra Benedicto XVI

 

Ratzinger: GUARDIAN DE LA DOCTRINA Y BASTIÓN DEL ALA CONSERVADORA

 

 

MARCO TEORICO

 

 

Géneros informativos

 

Los géneros informativos criban los acontecimientos de interés general y el alcance del público. Los rasgos característicos que acompañan a lo noticiable son: la novedad, la oportunidad de que se conozca el acontecimiento, la excepcionalidad, los intereses editoriales del medio, etc. Así mismo, en torno al pontífice suponen las publicaciones que realiza, las declaraciones sobre temas a los que es sensible la sociedad (paz, moral sexual, solidaridad con el tercer mundo, diálogos con las otras religiones), lo concerniente a sus primeras apariciones, sus contactos con los otros actores sociales y políticos, sus viajes y el modo de ejercer liderazgo, así como los datos humanos sobre su biografía (su pueblo natal, la enfermedad de su hermano, la afición  a la música).

 

 

La prensa ha manifestado que el Papa ha dado la colegialidad en el sínodo de los Obispos, su gesto para lograr la unidad con los ortodoxos y su afán ecuménico, su valoración de la familia, etc. Las noticias como norma frecuente, recurre a la estructura clásica de entradilla, desarrollo de la información y datos secundarios, dependiendo del espacio que el medio les conceda. Los periodistas procuran un estilo objetivo en la redacción, sin embargo los géneros informadores se hacen eco de rumores o filtraciones que engrandecen determinados hechos o documentos, con los que distorsionan o amplifican ciertos datos que MANIPULAN LA FIGURA DEL PONTIFICE y van en detrimento de la neutralidad en el momento de canalizar la información.

Consideremos un ejemplo de titular de una noticia que contiene una filtración: “El Vaticano prepara normas para prohibir que los homosexuales sean sacerdotes” ⁵ .El diario cita simplemente como una fuente autorizada, aunque sin especificar su nombre,  a un “Funcionario de la Iglesia católica”. Cuando la Santa Sede dio a conocer la “Instrucción sobre los criterios de discernimiento vocacional en relación con las personas de tendencia homosexual antes de su admisión y a las Ordenes sagradas”^6, resulto que el texto gozaba de una moderación y respeto hacia los homosexuales, que no concordaba con los rumores iniciales y suministrados por algunos periódicos. Otras noticias han contado con titulares más llamativos y alarmistas: “El Vaticano lanza una “Casa de Brujas” contra los homosexuales que integren los seminarios de EE.UU.”⁷, hay una pasión por querer revelar conjeturas, una cierta suspicacia hacia la Santa Sede pareciera ocultar, como es el caso de las razones por la cual se atrasa el caso de la publicación de la primera encíclica del Papa: “Según alguna fuentes-desmentidas por el altavoz del Vaticano, Joaquín Navarro Valls- Los expertos habrían objetado que los contenidos

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Sublimes”,por “La atenta y profunda reflexión teológica”, serían menos inmediatos y quizás difíciles de comprensión por la comunidad cristiana⁸, son unas razones fácilmente rebatibles, ya que Joseph Ratzinger ha escrito numerosas obras teológicas de divulgación, en las que ha dado muestras de gran claridad y lucidez al abordad estos temas más espinosos, delicados o profundos del misterios cristiano, como muestra la lectura del libro-entrevista Informe sobre la Fe (Messori, V y Ratzinger;J. 2005) o ( Seewald, P y Ratzinger. J, 2005), por citar alguna de su extensa producción bibliográfica.

 

Benedicto XVI en Brasil: ¿desinformación o manipulación?

 

Un enfoque sobre cómo los diarios digitales de Argentina trataron la llegada del Papa a Brasil

 

Benedicto XVI y Lula

Un análisis de las portadas de los principales diarios digitales de Argentina acerca de la llegada del papa Benedicto XVI a Brasil marca la sobre valoración del factor político.

Como elemento que se hace a la desinformación, al tratarse de una visita pastoral, los protagonistas son dos: el Papa y la comunidad religiosa (el pueblo que visita); un mensaje principal, el mensaje evangélico en boca del Sumo Pontífice y una serie de mensajes de actualidad, desde la visión moral de la Iglesia Católica.

 

El título escogido por La Nación  fue 'Benedicto XVI inicia en Brasil una visita clave'

El Papa llegó a Brasil, en un viaje marcado por la polémica del aborto', tituló Clarín

En Perfil el dato religioso quedó relegado: 'El Papa llegó a Brasil y fue directo al grano: en su primer discurso se pronunció contra el aborto'.

En Argentina, la falta de formación de periodistas y editores en temas religiosos, sumado a la apatía generalizada hacia la Iglesia Católica como institución y su excesiva visión política de la realidad -como consecuencia de la ausencia del sentido espiritual-, han hecho que a la hora de informar noticias religiosas se publiquen crónicas aburridas, incompletas y polémicas, porque la visión religiosa así lo exige.⁹  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

⁵ La Vanguardia, 23 de septiembre 2005

⁶ http://www.vatican.va/roma_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20054114_istruzione_sp.html

⁷ El Mundo, 16 de septiembre 2005

⁸ El Mundo 26 de Septiembre 2005

⁹ http://www.bottup.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1027&Itemid=70

 

 

“Noticias Pontífices”

 

Lo excepcional es la una explosión que termina imponiéndose en todos los medios, como la repercusión informativa que tuvo su origen del hecho en el Papa, se colocará el tricornio de un cadete de la guardia civil, al finalizar una de sus audiencias generales. Esta información fue acrecentada en crónicas, revistas y lideró la portada de varios periódicos, acompañada de elementos gráficos que realzaban la carga visiva; otra imagen del pontífice que ha trascendió en los medios fue el uso del “Camaru”, un gorro de brillante terciopelo rojo ribeteado de piel de armiño, que Benedicto XVI usa en las audiencia públicas para combatir el frío, con el que parece asemejarse a Papá Noel. La prenda había caído en desuso después del pontificado del Papa Roncalli (1958-1963). Sus sombreros y atuendos, como la museta de terciopelo rojo y armiño, se han transformado en elementos novedosos que llaman la atención y se tornan en noticia.

 

En otro elemento excepcional se han convertido algunas audiencias privadas que concede el Papa Alemán. Recordemos la que mantuvo con la conocida periodista: Oriana Fallaci o con el Teólogo Desdiente Hanks Kung. Así lo contaba Juan Vicente Boo: “Benedicto XVI, sorprendió ayer al mundo revelando que recibió el pasado sábado a Hanks Kung en la residencia de  Castelgandolfo…”¹⁰.

 

Algunos periódicos por su línea editorial, ponen un mayor esmero en la información alrededor del Romano Pontífice, otros relegan la labor informativa ahechos peculiares, polémicos o estrictamente novedosos. Por ejemplo: tras la fiesta de Navidad, primer que celebraba como sucesor de San Pedro, algunos periódicos no indicaban ninguna alusión al asunto en sus ediciones del 26 de septiembre de 2005. ABC dedicaba portada, editorial y crónica. El País hacia una llamada en su primera página e incluía una breve explicación en la sección sociedad.

La Razón, ofrece una gran fotografía con un comentario en las primeras páginas, El Mundo señala la información en la portada y dedica una crónica, La Vanguardia omite esta noticia, aunque curiosamente en su sección de religión coloca a otro protagonista.

 

La Entrevista: un género clave para conocer al Papa Ratzinger

 

Pastora Moreno recuerda que “La entrevista, es el genero por el cual un profesional de la información, un periodista, entra en contacto con un personaje público, el entrevistado, del que se presupone interés periodístico, bien por sus declaraciones, por su cargo o por su propia personalidad. (Moreno-1998:71).

Numerosas han sido las entrevistas en las que diferentes personalidades de diferentes ámbitos, revelan el perfil humano y religioso del Papa Joseph Ratzinger; con la consabida estructura de la presentación, desarrollo (preguntas y respuestas) y cierre. Los entrevistados hablan de una persona “Humilde, sencilla, amable” “con gestos que resuman “ternura”, “dispuesto a escuchar opiniones diferentes alas suyas”, “Inteligente, efectivo, pensador brillante, “Reservado y tímido”, “Potencial, espiritual, teológico y racional”, “Conservador con dotes de administrador”, “Hombre autentico”, “Que no se casa con modas”, “Hombre de gran tradición eclesial”, etc.

 

 

 

 

¹⁰ ABC 27 de septiembre 2005

 

El arco de entrevistados comprende, desde relevantes Cardenales, pasando por numerosos estudiosos y personas con una concepción más critica hacia el puntual Pontífice, como podemos observar en las declaraciones de Ernesto Cardenal, poeta, místico y revolucionario Nicaragüense: “Ratzinger, al ser elegido, dijo algo que no era cierto. Dijo que a él Dios lo había elegido Papa y no es verdad: a este Papa no lo escogió Dios, lo eligieron los Cardenales, los mismo, por cierto, que él había ido nombrando hábilmente, porque en el anterior Papado era él quien tomaba las grandes dediciones, como el nombramiento de los cardenales”.¹¹

 

Los estereotipos de la entrevista

 

Más de veinte años al frente de la Congregación para la doctrina de la Fe y la labor “de cierta prensa que se afana por presentarlo como un intransigente inquisidor”^12, dibujaban un perfil negativo de Joseph Ratzinger. El Cardenal amigo, asegura que “Sus primeros gestos y Primeras imágenes que vimos ya están demostrando esas caricaturas de hombre duro”¹³.El cardenal Bertone es más categórico al aseverar que la imagen de “Gran inquisidor”, es fruto de un estereotipo falaz.¹⁴

 

Paulatinamente se va mudando la imagen que se dibuja del Cardenal Ratzinger. Una imagen, que se ha enfrentado a numerosos estereotipos recogidos de la prensa: “Carabinieri”, “Tradicional” “Pansekardinal”; los estereotipos son recursos de manipulación que contarían,  gravemente la función primordial de los géneros informativos, sujetas a una fuerza arrolladora,  Pansekardel quiere decir cardenal tanque (atendiendo ala notoriedad y fama extrema de la dureza del modelo de carro de combate “Pantera”, desarrollado durante la segunda guerra mundial) Estos estereotipos se incluyen normalmente en las preguntas que formulan los entrevistadores y en la mayoría de las ocasiones, son rebatidas por los entrevistados, que tratan de enfocar de otro modo la deformación que provocan en la figura de Benedicto XVI. Advirtamos algunas preguntas y respuestas, en torno a este asunto de los estereotipos en varias entrevistas:

                        “Tenemos un nuevo Papa, al que se ha calificado de “Guerrero de la Fe” y “Hombre de noes”¹⁵. Para el prestigioso cardenal Martín, esta valoración es superficial y asegura, además, que “El nuevo Papa, no va a ser rígido, sino que escuchará y reflexionará con libertad de sentimientos y apertura de la mente”¹⁶

 

En una entrevista concedida a La Razón días antes de su elección, el cardenal Ratzinger atestiguo que “No acepto la etiqueta de fundamentalista”^17, con relación a la declaración “Dominus Iesus”, “Etiquetar a un documento fundamentalista, es una manera de evitar el dialogo; es una etiqueta que no acepto porque no es justa”¹⁸. Esta capacidad para entablar dialogo, de una manera libre y profunda es lo que va disipando algunos estereotipos; para los más optimistas estas caricaturas se van a ir desvaneciendo de una manera rapidísima.

 

 

 

 

 

 

¹¹ La Vanguardia, 29 de junio 2005

¹² La Vanguardia, 26 de junio 2005

¹³ ABC, 26 de abril 2006

¹⁴ El Mundo, 21 de abril 2005

¹⁵  El País, 27 de abril 2005

¹⁶Ibid

¹⁷ La Razón, 6 de abril de 2005.

¹⁸ El Mundo, 21 de abril de 2005

 

 

 

El Papa a través de las crónicas

 

 

Las crónicas nos proporcionan muchas pistas de cómo Benedicto XVI, se desenvuelve ante las audiencias, solemnes, eucarísticas, saludos, visitas, bendiciones, etc.

La relación que podemos ver entre los titulares y el desarrollo de las crónicas.

 

 

“Benedicto XVI arremete contra totalitarismos e ideologías”¹⁹

 

 

   “Ratzinger: guardián de la doctrina y bastión del ala conservadora”²⁰

 

    “El Papa pide en el cierre del sínodo,”Coherencia entre vida y Fe”²¹

 

 

 

Los Titulares anteriores son informativos, pero con su sola lectura podemos forjarnos “Una clara idea de los hechos que se recogen en el cuerpo informativo” y a veces van acompañados por subtítulos que los complementan en algún aspecto importante, unos hacen hincapié en el tema su postura, otro de su función y en el último su mensaje principal. Es curioso constar, que aunque parezca que las crónicas se van a centrar en el tema titular, darám más espacio y calado a otros asuntos. Por ejemplo El País titula Benedicto XVI arremete contra totalitarismos e ideologías y es sorprendente: El discurso espiritual, casi onírico, escuchado con emoción por los jóvenes, algunos de ellos con lágrimas en los ojos al sentirlo cerca y verlo sentado frente a ellos aunque fuera en pantallas gigantes de televisión, Benedicto XVI dijo que al "poder estridente de este mundo, Dios impone el poder inerme del amor". "Dios no le hace competencia a las formas terrenales del poder", dijo, antes de invitarles a que se conviertan en "hombres de la verdad, del derecho, de la bondad, del perdón, de la misericordia" y tengan como ejemplo a los santos. "En las vicisitudes de la historia", dijo, "han sido los verdaderos reformadores que tantas veces han remontado a la humanidad de los valles oscuros en los cuales está siempre en peligro de precipitarse", aseguró en el país que fue cuna de la Reforma protestante y que no reconoce la santidad.

 

 

 

 

 

 

 ¹⁹ http://www.elpais.com.uy/05/08/20/ultmo_169614.asp

²⁰ http://www.elpais.com.uy/05/04/19/ultmo_148710.asp

²¹ El Pais, 24 de octubre 2005

 

 

 

 

 

                       IMAGEN HISTORICA

 

Joseph Ratzinger

 

 

 

BENEDICTO XVI

 

 

 

 

 

 

ANTECEDENTES  HISTORICOS

 

Su vida y obra⁷

Joseph Ratzinger nació el 16 de abril de 1927 en Marktl (Baviera), diócesis de Passau, en el seno de una familia de agricultores alemanes de profundas convicciones católicas. Su progenitor, Joseph, desempeñaba, además, el cargo de comisario de la gendarmería e hizo asimismo de profesor de su hijo, lo que con seguridad marcó el carácter tímido y retraído del futuro Papa. En la familia fue clave el papel de la madre, Maria Peintner, que ejercía las tareas domésticas y cuidaba de la buena marcha de sus otros dos hijos, Georg y Maria.

A los once años ingresó en el seminario, donde en 1941 fue obligado a inscribirse en las Juventudes Hitlerianas, hasta el punto que en 1943 combatió en la II Guerra Mundial como integrante de una unidad antiaérea. Terminada la guerra se apresuró a matizar: “Reniego de aquel reino del ateísmo y de la mentira que fue el nazismo”.

Después prosiguió sus estudios de filosofía y de teología en el ateneo de Munich y en la escuela superior de Freising, hasta que en junio de 1951 fue ordenado finalmente sacerdote. Los dos años siguientes los ocuparía en preparar la tesis de doctorado, un ensayo sobre san Agustín que fue calificado con un cum laude.

En 1957 inició su periplo como profesor de teología dogmática en el seminario de Freising, hasta que dos años después sería nombrado catedrático de la Universidad de Bonn (1959-1963). Después pasó a la de Münster (1963-1966), y de 1966 a 1969 ocupó la prestigiosa cátedra de Tübingen, donde coincidió con Hans Küng, que se convertiría en el teólogo más admirado y seguido por los jóvenes curas progresistas que habían depositado su esperanza y confiado su futuro en los aires de apertura del concilio Vaticano II, convocado por el papa Juan XXIII en el año 1962 y culminado por su sucesor, Pablo VI, en 1965.

 

El papa, la relevancia de un Liderazgo Mundial⁸

En esta aproximación al personaje, es conveniente destacar algunos datos biográficos. EL Cardenal Joseph Ratzinger, Benedicto XVI,  nació el 16 de abril de 1927 en Marktl (Baviera), diócesis de Passau, en el seno de una familia de agricultores alemanes de profundas convicciones católicas. Su progenitor, Joseph, desempeñaba, además, el cargo de comisario de la gendarmería e hizo asimismo de profesor de su hijo, lo que con seguridad marcó el carácter tímido y retraído del futuro Papa. En la familia fue clave el papel de la madre, Maria Peintner, que ejercía las tareas domésticas y cuidaba de la buena marcha de sus otros dos hijos, Georg y Maria.

 

 

 

 

 

A los once años ingresó en el seminario, donde en 1941 fue obligado a inscribirse en las Juventudes Hitlerianas, hasta el punto que en 1943 combatió en la II Guerra Mundial como integrante de una unidad antiaérea. Terminada la guerra se apresuró a matizar: “Reniego de aquel reino del ateísmo y de la mentira que fue el nazismo”.

Después prosiguió sus estudios de filosofía y de teología en el ateneo de Munich y en la escuela superior de Freising, hasta que en junio de 1951 fue ordenado finalmente sacerdote. Los dos años siguientes los ocuparía en preparar la tesis de doctorado, un ensayo sobre san Agustín que fue calificado con un cum laude.

En 1957 inició su periplo como profesor de teología dogmática en el seminario de Freising, hasta que dos años después sería nombrado catedrático de la Universidad de Bonn (1959-1963). Después pasó a la de Münster (1963-1966), y de 1966 a 1969 ocupó la prestigiosa cátedra de Tübingen, donde coincidió con Hans Küng, que se convertiría en el teólogo más admirado y seguido por los jóvenes curas progresistas que habían depositado su esperanza y confiado su futuro en los aires de apertura del concilio Vaticano II, convocado por el papa Juan XXIII en el año 1962 y culminado por su sucesor, Pablo VI, en 1965.

 

Teólogo de referencia⁹

En Tübingen, uno de los alumnos más brillantes de Ratzinger fue el brasileño Leonardo Boff, con quien posteriormente protagonizaría sonados enfrentamientos, aunque menores que los que mantendría con Küng, que se convertiría en su “bestia negra” y en su adversario más duro.

Ratzinger se erigió, empero, en uno de los teólogos de referencia del concilio Vaticano II, junto al propio Küng y Karl Rahner. A sus treinta y cinco años, el bávaro tenía ya un admirable bagaje como docente. Llegó a Roma como experto en pleno debate sobre la libertad religiosa, una de las temáticas que cerraron el llamado concilio del agio ornamento de todos los temas de la Iglesia.

 

 

 

 

⁷http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/biography/documents/hf_ben-    xvi_bio_20050419_short-biography_sp.html.

⁸ Ibíd.

 

 

 

Su nombre se hizo familiar en el entorno eclesiástico y en el de los seglares cultos, hasta el punto que salió del Concilio convertido en una estrella. Sin embargo, su fulgor pronto empezó a languidecer entre los aperturistas, sobre todo porque quedó marcado por el movimiento de Mayo del 68, cuyos aires de libertad y de cambio le convirtieron en un acérrimo defensor de la fe frente al marxismo, el liberalismo y el ateísmo.

Al regresar de Roma ocupó de nuevo su cátedra de Tübingen hasta 1969, año en que ganó por oposición la cátedra de Ratisbona, donde de nuevo siguió deslumbrando a Pablo VI, quien leyó las diversas obras que Ratzinger escribió sobre los trabajos del Concilio, un compendio, en definitiva, de sus lecciones universitarias: Introducción a la cristiandad (1968).

Por ello, el 27 de junio de 1977, Pablo VI lo nombró obispo de Munich y lo elevó al cardenalato. Había acabado el Concilio, que en buena medida se quedaría en letra muerta, hasta el punto que la mayoría de los jóvenes curas, decepcionados, se alejaron de la Iglesia, y los sectores laicos más comprometidos empezaron a organizar sus propios foros de discusión al margen de la jerarquía.

En 1978 Ratzinger fue testigo del llamado “verano de los tres Papas”: Pablo VI, el efímero Juan Pablo I (que inició el periodo de los Papas con nombre compuesto) y el imprevisto Juan Pablo II. Ratzinger asistió ya como cardenal al cónclave que eligió a Karol Wojtyla. El joven cardenal quedó deslumbrado por la entereza del nuevo pontífice, inflexible en el dogma y la moral católica y acérrimo enemigo de aquel régimen comunista que había amargado su juventud.

Lo cierto es que Ratzinger dio un giro radical en sus postulados, hasta el punto que los devaneos de agio ornamento fueron quedándose difuminados, sobre todo a partir del momento en que obtuvo permiso para viajar a Varsovia y entrevistarse con el futuro Juan Pablo II, con quien trabó ya una sólida amistad.

 

 

 

 

 

 

 

⁹ttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/ratzinger.htm

 

 

El nuevo estilo del Papa polaco le fascinaría: simpático, cordial, viajero y flexible en el trato, pero inamovible en el dogma y, sobre todo, en la más rancia moral católica. La sintonía fue mutua, hasta el punto que, en 1981, Juan Pablo II lo nombró prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, institución que sucedía al Santo Oficio, de ingrato recuerdo.

Prefecto eclesiástico¹⁰

El cargo, que asumió en 1982, le fue como anillo al dedo a Ratzinger, quien ya se había apartado definitivamente de sus postulados progresistas y tenía el ojo puesto en los nuevos aires de liberación que flotaban en ciertos ambientes eclesiásticos. En ello coincidía plenamente con Wojtyla, que había traído a Roma un catolicismo beligerante, arcaico y fundado en un Derecho Canónico obsoleto. (En 1996 Juan Pablo II lo confirmaría en el cargo por tiempo indefinido.)

En 1984, después de haberse enfrentado de nuevo con Küng, a quien había apartado de su cátedra de Tübingen en 1979 (en especial porque puso en entredicho uno de los dogmas del catolicismo, la infalibilidad del Papa, promulgado por el concilio Vaticano I, y hasta más tímidamente el de la divinidad de Cristo, ya establecida en el concilio de Nicea en 323), Ratzinger arremetió contra la llamada Teología de la Liberación con el documento Instrucción de la Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe sobre algunos aspectos de la Teología de la Liberación. Los pensadores más relevantes de ese movimiento fueron apartados de la docencia o simplemente decidieron alejarse de esta doctrina, como Boff o Gustavo Gutiérrez.

Aquel mismo año de 1984, cuando la Santa Sede y el Estado Vaticano intentaban un tímido acercamiento a los países del bloque comunista situados detrás del telón de acero, Ratzinger, sin consulta previa, dijo urbi et orbi: “Los regímenes comunistas, que pretenden liberar al hombre, son sólo una vergüenza de nuestro tiempo”.

La dinámica de la involución fue in crescendo, y se plasmó de forma inequívoca en el nuevo Catecismo de la Iglesia católica (1992) que le encargó el Papa y, sobre todo, en la carta Dominus Iesus (2000), firmada por Ratzinger y que asestó un duro golpe al incipiente diálogo con las otras iglesias cristianas. En ella se sostiene que “sólo en la Iglesia católica se encuentra la salvación”. Retrocedía al axioma obsoleto del Roma locuta, causa finita. Hacía apenas unos meses que Ratzinger se había repuesto de una hemorragia cerebral que le dejó secuelas en un ojo y que se reprodujo parcialmente en 1993, pero eso no fue óbice para que siguiera al frente de sus cargos de guardián de la ortodoxia. En los años noventa prosiguió su vasta obra con títulos como Evangelio (1996), La fe como camino (1997), De la mano de Cristo (1998) y Verdad, valores y poder (1998).

¹⁰Ibid

 

 

En noviembre de 2002 era ya decano del Colegio Cardenalicio y pareció que iba a solicitar la jubilación. Pero aguantó porque se sentía moralmente obligado a tomar el testigo de un Wojtyla que se apagaba a marchas forzadas. Es cuestionable que estuviera seguro de que él iba a ser el sucesor, a pesar de los rumores que corrieron poco antes del cónclave, al que asistían 115 de los 117 cardenales con derecho a voto.

Lo cierto es que Ratzinger sonaba tanto o más que otros, como el cardenal de Milán, Dionigi Tettamanzi, representante del sector menos conservador. Ratzinger, que en la homilía del funeral de Juan Pablo II y en la de la misa previa al cónclave reivindicó las virtudes de la ortodoxia y denunció la dictadura del relativismo y a quienes, dentro del catolicismo, no se sujetan a los dictados de Roma, se perfiló como el incuestionable candidato de la mayoría, conservadora, con representantes de varias organizaciones influyentes: Opus Dei, Legionarios de Cristo o el movimiento Comunión y Liberación, entre otros.

Con setenta y ocho años de edad, fue elegido 265º Papa de la Iglesia católica el 19 de abril de 2005. Con el nombre de Benedicto XVI sucedía a Juan Pablo II, que había fallecido el 2 de abril, después de haber ocupado el trono de san Pedro durante veintiséis años.

El cónclave eligió nuevo Papa en apenas dos días, una de las decisiones más rápidas de la historia, tras las de Julio II (1503) y Clemente VIII (1592), que fueron elegidos en un solo día. Al balcón principal de la plaza de San Pedro se asomó “un humilde servidor de la viña del Señor” que se convertía en el Papa número 265, el primero elegido en el siglo XXI después de los ocho del siglo XX, y en el séptimo alemán, tras Gregorio V (996-999), Clemente II (1046-1047), Dámaso II (1048, porque falleció al cabo de un mes). León IX (1049-1054), Víctor II (1055-1057) y Adriano VI (1522-1523).

Quizás, como varios de sus compatriotas, sea un Papa de transición, pero quienes le atienden aseguran que aún goza de una salud de hierro y que ostenta una gran preparación, que le ha merecido varios reconocimientos, entre otros el doctor honoris causa por la Universidad de Navarra (1998) y por la Facultad Teológica Papal de la polaca Wroclaw (2000). Además, desde 1992 es miembro de la Academia de las Ciencias Sociales y Políticas de París.

Por el alborozo que la aparición de Benedicto XVI levantó en la plaza de San Pedro, cabe asegurar que los presentes tuvieron el Papa que esperaban y se merecían. Tomó un nombre inesperado, en honor de Benedicto XV, el genovés Giacomo Della Chiesa, que reinó de 1914 a 1922, y que se distinguió por la búsqueda de la paz en la I Guerra Mundial y favoreció la creación del Partido Popular, embrión de la futura Democracia Cristiana. Y, sobre todo, fue (quizás sea éste el motivo principal por el que Ratzinger escogió ese nombre) quien publicó el Codex Iuris Canonici (Código de Derecho Canónico, 1917).

 

 

Pero los retos que esperan a Ratzinger son muy distintos: la globalización, el papel de la mujer, el celibato, el aborto, la libertad sexual, la creciente descatolización y aun descristianización del mundo, la alarmante falta de vocaciones sacerdotales, el diálogo con las otras religiones, la crisis teológica… Y, en particular, el avance de la Iglesia evangelista en América Latina (en pocos años ha captado a más de 24 millones de católicos) y de la hegemonía creciente del islamismo en África y Asia. Temido y admirado a partes iguales por progresistas y conservadores, Benedicto XVI tiene ante sí el difícil reto de dirigir y guiar los designios de la Iglesia católica en el siglo XXI.

De Juan Pablo II a Benedicto XVI

^1.        Breves antecedentes Históricos¹²

La transición de Juan Pablo II a Benedicto XVI ha sido seguida paso a paso por millones de televidentes. Católicos o no, a todos nos afecta lo que piense el nuevo Papa. Será el líder espiritual de uno de cada seis habitantes del mundo. ¿Cuál ha sido el legado de Juan Pablo II? ¿Qué implicará el presente cambio? ¿Por qué las ideas papales serán debatidas cada vez más en nuestras sociedades? ¿Por qué, católico o no, probablemente me veré envuelto en estos debates? El tema es válido, como veremos, para creyentes y no creyentes.

2.El programa de Juan pablo II13 A partir del Concilio Vaticano II (1962-1965) y hasta el comienzo del pontificado de Juan Pablo II, la Iglesia Católica experimentó un conjunto de cambios progresistas en todas las áreas. Entró en verdadero diálogo con "el mundo" y de ese diálogo surgieron muchos cambios positivos. Entre ellos: un importante sector asumió la búsqueda de una mayor justicia para los pobres y para otros sectores marginados, se realizó un fructífero diálogo y armonía crítica con ciencias muy diversas (ciencias sociales, psicología, biología evolutiva, astronomía, etc.), la teología se renovó y pluralizó enriqueciendo la reflexión cristiana y el ecumenismo… Sin embargo, no todos estuvieron de acuerdo con esas tendencias y así surgió un ala progresista y un ala conservadora, ambas con muy importantes matices en su interior. Pablo VI, pontífice en ese entonces, buscó mantener la unidad entre ambas corrientes avivando el diálogo con el fin de que, poco a poco, la Iglesia fuera encontrando su nuevo camino y una mayor unidad en la pluralidad.

En ese contexto, al morir Pablo VI y tras el muy breve reinado de Juan Pablo I, fue electo nuevo Papa Karol Wojtyla, quien asumió las riendas de la Iglesia en 1978 con el nombre de Juan Pablo II. Con el correr del tiempo pudo apreciarse con claridad cuál era el objetivo de su Mandato. Este no era otro que lograr la restauración en la Iglesia, es decir, neutralizar suficientemente al sector progresista y retomar plenamente el dominio conservador dentro de la Iglesia para así incidir con fuerza sobre las sociedades actuales. Su pontificado duró 26 años, fue uno de los más largos de la historia eclesiástica y eso le permitió el tiempo suficiente para llevar a cabo su proyecto restaurador. Podemos decir que su metodología de acción consistió en dos puntos fundamentales. El primero de ellos, hacia los fieles católicos y la población religiosa en general, fue aprovechar la "religiosidad popular" del mundo actual para reforzar en ella los aspectos religiosos conservadores. En esa dirección se sitúa: viajar hacia diversos países (visitó más de 130 países y recorrió más de un millón de kilómetros -el equivalente a ir de la tierra a la luna tres veces-); utilizar los medios de comunicación social para reforzar dicha religiosidad en diversos aspectos (providencialismo, verticalismo, etc.); canonizar a un sinnúmero de santos para favorecer una renovada adhesión al catolicismo en cada país o región; mostrarse como un Papa cercano, predicando una doctrina clara y simplista y apelando principalmente a la dimensión sentimental de las masas. El segundo punto metodológico estuvo dirigido hacia dentro del aparato eclesiástico buscando descabezar a la corriente progresista. En esa dirección se sitúa: a) La persecución a 164 teólogos progresistas ocupados en temas muy diversos, entre ellos: Boff (opción preferencial por los pobres, visión de la Iglesia), Curran y Keanne (moral católica), Schillebeeckx y Kung (visión de la Iglesia), Mc Neill (homosexualidad), Kosnik (sexualidad); Sobrino (visión del Jesús histórico); Balasuriya (incultuación); Gutiérrez (método teológico). b) El hostigamiento a personalidades relevantes de la Iglesia comprometidas en la lucha por los pobres y otras causas de avanzada: Mons. Oscar Arnulfo Romero, Sergio Méndez Arceo, Samuel Ruiz, Ernesto Cardenal, Pedro Casaldáliga, Ignacio Ellacuría, Amando López, Juan R. Moreno y muchos más (varios de ellos mártires). c) La sustitución progresiva, a lo largo del pontificado, de obispos y cardenales progresistas por nuevos eclesiásticos conservadores, aunado al retroceso en los contenidos doctrinales que se enseñaban en los seminarios. d) El bloqueo consistente a diversas órdenes religiosas progresistas (los jesuitas y dominicos, por ejemplo) y su sustitución por un nuevo organismo restaurador: el Opus Dei. e) El impulso a nuevas formas de organización laical con contenido exigente en lo que toca los comportamientos personales pero poco inclinados a integrar una dimensión social en pro de los más necesitados. Paralelamente, se combatían las comunidades eclesiales de base presentes en la lucha por la justicia social como expresión de su fe. f) La sustitución, paralela a todos esos cambios, del pluralismo teológico post-conciliar por un cuerpo uniformado de doctrina expresado a través de cartas pastorales, encíclicas, derecho canónico y catecismo. El articulador del segundo punto metodológico, la represión al interior de la Iglesia fue, desde 1981, el Cardenal Joseph Ratzinger. Era el responsable de la Congregación para la Doctrina de la Fe, nombre actual de la muy conocida Inquisición. Desde esa posición, siendo un personaje clave en la estructura Vaticana y en la política restauradora de Juan Pablo II, llegó a ser decano del actual colegio Cardenalicio integrado por 117 cardenales con derecho al voto para elegir un nuevo Papa.

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