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PASION Y FE Culturas de la feria.

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Es un ensayo sobre la feria pinto de temuco.

Agregado: 05 de DICIEMBRE de 2006 (Por alejandra urra) | Palabras: 1482 | Votar! |
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    Autor: alejandra urra (jana_alejandra@hotmail.com)

    "PASION Y FE: LOS ELEMENTOS CARACTERISTICOS DE LA FERIA PINTO"

    Con todos sus colores, olores, sabores, con sus frutas y verduras, la feria pinto es un paraje que tiene en sus brazos ha millares de personas de esfuerzo y dedicación en su labor, la cual no comenzó ayer, si no que se ha desarrollado por más de 50 años, siendo un trabajo de familia que fue heredado de generación en generación, de un padre a un hijo y este a su hijo y así sucesivamente, haciendo un traspaso de costumbres, cultura, historias e identidad.

    Este es un paisaje cultural propio de nuestra tierra, de nuestras raíces, con sus gritos, su vestimenta, sus gestos, siendo un verdadero Edén cultural, basado en su autenticidad y en lo autóctono, enseñándonos que en la simpleza de este tipo de vida se encuentran relatos de sufrimiento, esfuerzo, pasión y fe.

    En ese contexto se gestan vivencias que han formado parte de la historia popular de Temuco, siendo este lugar una arista importante dentro de nuestra cuidad. La feria pinto es el mercado regional más importante de la IX Región, en ella se entrelazan los vendedores de frutas, verduras, huevos, mote, pescado, carne, helados, animales, merken, quesillo, etc. siendo un lugar pintoresco atrayente de turistas , junto con el Mercado Regional, es nuestro distintivo a nivel nacional.

    Todo se basa en el comercio, ya sea, establecido, ambulante, o canasteras, quienes día a día se esfuerzan por vender sus productos, que muchas veces son elaborados por ellos mismos. Pero todos con el mismo objetivo: vender y obtener el dinero suficiente para poder llevar el pan a sus humildes hogares, esto se afirma desde los inicios del comercio a partir del siglo XVIII, estableciéndose como un "comercio entre dos naciones", al hablar de españoles y mapuches"...los comerciantes y compradores hacían arreglos en animales; los primeros continuaban su gira comercial y , luego de terminada, volvían recogiendo los animales comprometidos"(Bengoa;48).Hoy en día, cuando hablamos del "cullin",el principal modo de transacción entre los compradores y vendedores de la feria Pinto, o sea , el dinero, el cual se ha convertido en el valor de uso y en el valor de cambio, que somete todo tipo de mercado e intercambio, siendo una pieza clave en las relaciones humanas existentes.

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    Este ensayo fue desarrollado en el marco de la asignatura Realidad Sociocultural Chilena y Latinoamericana de la Carrera de Trabajo Social de la Universidad de La Frontera, y los insumos son parte del análisis del libro, Culturas de Mercado, rutinas de vida de Guillermo Davinson y Lucy Ketterer, (2006) Temuco: Ediciones Universidad de La Frontera.
    Sin embargo, hoy algunas culturas conservan el principio de mercado de reciprocidad, en el cual se intercambiaban productos sin moneda, o el mercado de intercambio que se cambiaba por una unidad monetaria abstracta, por ejemplos: conchitas, hojas, brazaletes, collares, etc. "Ahora El Kula lo define Malinowski como una institución colectiva intercultural. El Kula no es una actividad económica pura, sino que es un intercambio colectivo intercultural, es una institución porque los objetos que intervienen son regalos ceremoniales...";"es una institución y como tal regula y estructura toda la sociedad mediante una serie de normas que no solo afectan al campo económico. El formar parte del Kula supone tener una serie de derechos y deberes (las personas que están en el Kula tienen la capacidad de recibir y la de dar, tienen poder). Vas a recibir algo, pero al tiempo tienes que dar algo".(1).

    Bengoa (1987), nos comenta que en los orígenes del comercio, el tipo de mercado se basó en la venta de animales, o sea , quien era capaz de controlar el mercado ganadero, controlaba el negocio de compra y venta."la palabra cullin , que hoy día se traduce por dinero, es termino con que originalmente de llamaba al ganado..."(Bengoa 1987;47).Sin embargo, la sociedad mapuche del siglo XVIII carecia del concepto de dinero como valor, ya que el comercio de animales se basaba en "pesos fuertes" de plata, "esa plata no sólo servía para comprar mercaderías, sino principalmente para forjar aperos y confeccionar joyas de este material (Bengoa 1987;49)", por lo tanto, "el dinero era la plata, que servia de intercambio , pero que también-y muy principalmente , como se ha visto -tenía un uso en sí misma , como metal precioso para la confección de aperos y joyas"(Bengoa 1987 ;51).con todo esto podemos afirmar que la evolución hacia el libre mercado , concerniente a la oferta y la demanda, el cual es un modelo abstracto, basado en las transferencias de dinero , productos y servicios, existiendo un capitalismo de libre mercado, que promueve los derechos de propiedad privada y el libre mercado capitalista como la forma justa y efectiva de organizar todos los servicios e intercambios....sin embargo, esto no es así, ya que los derechos de propiedad están definidos a través de los contratos y leyes que solo le conviene al "burgués" , al que tiene dinero, es un sistema excluyente , que trabaja día a día para que exista una discriminación y una separación entre los trabajadores y un salario digno , es asi como cada uno de los trabajadores de la feria pinto tiene que enfrentar a una realidad que los marginan tanto por su nivel socioeconómico como por su nivel educacional.

    La diversidad de mujeres y hombres que trabajan en este lugar, junto con sus familias se han esforzado por una mejor calidad de vida y han tratado que su descendencia no sea igual a ellos y no sean llamados “feriantes”, que tengan una integración al mundo laboral con el “cartón en mano” y que no se enfrenten a una sociedad que los aparta por su nivel educacional, social y cultural. Existiendo "mucha mentira sobre el indígena, que el indio es piojento, sarnoso, esas cosas mentirosas cuando en realidad el indio necesita de apoyo, ayuda, claro que somos pobres, muy necesitados..." Davinson (2004; 31)
    sin embargo, estas no son las únicas razones por las que sufren discriminación y racismo, sino lo padecen también, mujeres que trabajan en este lugar, las cuales muchas de ellas son madres y padres a la vez, siendo la misma cultura mapuche que las discrimina y aparta de surgir y de salir de la pobreza, recordamos que al realizar este trabajo de recolección de datos en la feria pinto, conversamos con una canastera que vendía huevos de campo, la cual estaba con sus tres hijos pequeños y no podía volver su hogar sin vender todos sus productos , ya que no le alcanzaría para poder alimentar a sus hijos y el resto "dárselo a su esposo";con este testimonio quede impresionada , confirmando la constante violencia y agresión que viven algunas mujeres producto de la ignorancia , dependencia o el supuesto "amor" que sienten. sin embargo, la lucha de espacios propios de la mujer esta presente en esta visión de vida, ya que por el hecho de vislumbrar la cantidad de mujeres organizadas en la feria pinto , sin importan los malos tratos, el machismo o la indiferencia de las personas, ellas han sido capaces de salir adelante, de mantener económicamente sus hogares y de ser felices...estas mujeres son dignas de admiración...las cuales logran "desarrollar estrategias de resistencia y adaptación que se inscriben en la continuidad de practicas y representaciones anterior a la conquista pero que desembocaron también, a través de los múltiples procesos de mestizaje, en la aparición de nuevos mundos en el Nuevo Mundo" Boccara (2001;3)

    La feria pinto ha sufrido los efectos del libre mercado, de la oferta y la demanda, la competencia de grandes y pequeñas cadenas de supermercados como son: LIDER, JUMBO, UNIMARC, MUÑOS HERMANOS, AMIGO, entre otros. Basándose en la trilogía occidental DMD(dinero-mercancía-dinero), y en oriente MCM (mercancía -dinero-mercancía)...Es por esta razón que sus productos han perdido su verdadero valor, ya que los ciudadanos de Temuco prefieren un supermercado lindo, ordenado y lujoso, con patio de comidas y ojala dentro de un centro comercial, antes de contemplar en vivo y en directo la transacción de culturas, relaciones humanas, ceremonias , ritos e historias de vida.

    Quizás la superficialidad le ha ganado a los rincones de vida, preferir comer comida chatarra, una hamburguesa con doble queso en Mcdonals, en vez de un buen plato de cazuela, una manzana o una lechuga... No queremos decir que con esto la Feria pinto a Muerto… ¡todo lo contrario!, dentro de este mundo globalizado, mercantilista, superficial, que intenta arrasar con nuestras costumbres y culturas, ¡la feria pinto sigue adelante y cada vez más organizada para no morir!


    Bibliografía


    Fuentes Bibliográficas:

    · Bengoa José, Historia del pueblo mapuche (siglo XIX y XX), Ediciones Sur Colección Estudios históricos.
    · Boccara, Guillaume, (2001), Mundos nuevos en las fronteras del nuevo mundo E-review8565.CNRS. CERMA.
    · Davinson, Guillermo y Lucy Ketterer (2006) Culturas de Mercado, rutinas de vida. Temuco: Ediciones Universidad de La Frontera
    · Davinson Guillermo,( 2004), Mujeres indígenas de América Latina y Política local



    Fuentes Electrónicas:

    · (1).-http://www.liceus.com/cgi-bin/ac/pu/antrop7.asp


     
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