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Estado y Capitalismo en Karl Marx y Max Weber

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Estado y Capitalismo en Karl Marx y Max Weber

Agregado: 10 de JULIO de 2009 (Por Rodrigo Vazquez Ortola) | Palabras: 16884 | Votar! |
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Categoría: Apuntes y Monografas > Sociologa >
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    Autor: Rodrigo Vazquez Ortola (rovazor@hotmail.com)

    Estado y Capitalismo en Karl Marx y Max Weber
    Teoria Sociologica

    Lic: Rodrigo Vzquez Ortola



    Karl Marx creador junto con Friedrich Engels del socialismo cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la historia contempornea. Marx naci en Trveris el 5 de mayo de 1818 y estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena. Public un artculo en la Rheinische Zeitung (Gaceta Renana) de Colonia en 1842 y poco despus pas a ser su jefe de redaccin. Aunque su pensamiento poltico era radical, todava no poda calificarse de comunista. Las crticas de las condiciones sociales y polticas vertidas en sus artculos periodsticos le indispusieron con las autoridades, que le obligaron a abandonar su puesto en el rotativo en 1843; poco despus, el peridico dej de editarse y Marx se traslad a Pars. Los estudios de filosofa, historia y ciencia poltica que realiz en esa poca le llevaron a adoptar el pensamiento de Friedrich Hegel. Cuando Engels se reuni con l en la capital francesa en 1844, ambos descubrieron que haban llegado independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios. Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de aqullos. Esta colaboracin con Engels continu durante toda su vida .

    Marx se vio obligado a abandonar Pars en 1845 debido a su implicacin en actividades revolucionarias. Se instal en Bruselas y comenz a organizar y dirigir una red de grupos llamados Comits de Correspondencia Comunista, establecidos en varias ciudades europeas. En 1847, Marx y Engels recibieron el encargo de elaborar una declaracin de principios que sirviera para unificar todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos (ms tarde llamada Liga Comunista). El programa que desarrollaron -conocido en todo el mundo como el Manifiesto Comunista- fue redactado por Marx basndose parcialmente en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno. Las proposisicones centrales del Manifesto, aportadas por Marx, constituyen la concepcin del materialismo histrico, concepcin formulada ms adelante en la Crtica de la economa poltica (1859). Segn se explica en estas tesis, el sistema econmico dominante en cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos, determina la estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada periodo. De este modo, la historia de la sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados, es decir, entre la clase social gobernante y las clases sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas, Marx concluy en el Manifiesto que la clase capitalista sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerci una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento revolucionario en general; ha sido traducida a multitud de lenguas y de ella se han editado cientos de miles de ejemplares.

    Poco despus de la aparicin del Manifesto, estallaron rebeliones en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco, por lo que el gobierno belga expuls a Marx temeroso de que la corriente revolucionaria se extendiera tambin por el pas. El pensador alemn se traslad a Pars y despus a Renania. Fund y edit en Colonia una publicacin comunista, la Neue Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta Renana), y colabor en actividades organizativas de agrupaciones obreras. En 1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusacin de incitar a la rebelin armada. Aunque fue absuelto, se le expuls de Alemania y se cerr la revista. Pocos meses despus las autoridades francesas le obligaron a abandonar el pas y se traslad a Londres, donde permaneci el resto de sus das. Una vez instalado en Inglaterra, se dedic a
    profundizar en sus ideas, publicando nuevos escritos, y a alentar la creacin de un movimiento comunista internacional. En 1852 escribi El Dieciocho brumario de Napoleon Bonaparte, publicado como primer nmero de la revista Die Revolution en Nueva York. Durante ese periodo, elabor varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teora comunista. Entre ellas se encuentra su ensayo ms importante, El capital (volumen 1, 1867; volmenes 2 y 3, editados por Engels y publicados a ttulo pstumo en 1885 y 1894, respectivamente), un anlisis histrico y detallado de la economa del sistema capitalista. La siguiente obra de Marx, La guerra civil en Francia (1871), analizaba la experiencia del efmero gobierno revolucionario francs conocido como la Comuna de Pars, establecida en esta ciudad durante la Guerra Franco-prusiana. Marx interpret su creacin y existencia como una confirmacin histrica de la necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurreccin armada y destruyan al Estado capitalista. Aclam a la Comuna como "la forma poltica, finalmente hallada, en la que poda producirse la emancipacin del trabajador". Esta teora fue desarrollada en su obra Crtica del programa de Gotha (1875). Durante su estancia en Inglaterra, Marx tambin escribi crnicas sobre acontecimientos sociales y polticos para peridicos de Europa y Estados Unidos entre ellos varios artculos sobre las 'revoluciones liberales' en Espaa y en la Amrica hispana. Fue corresponsal del New York Tribune desde 1852 hasta 1861 y escribi varios artculos para la New American Cyclopedia.

    Despus de la disolucin de la Liga Comunista en 1852, Marx se mantuvo en contacto con cientos de revolucionarios a fin de crear otra organizacin de la misma ideologa. Sus esfuerzos y los de sus colaboradores culminaron en 1864 con la fundacin en Londres de la Primera Internacional. Pronunci el discurso inaugural, escribi sus estatutos y posteriormente dirigi la labor de su consejo general u rgano directivo, superando las crticas del grupo seguidor de Mijal Bakunin, de carcter anarquista. Tras la eliminacin y represin de la Comuna, en la que haban participado miembros de la Primera Internacional, la influencia de esta organizacin disminuy y Marx recomend trasladar su sede a Estados Unidos. Los ltimos ocho aos de la vida del filsofo estuvieron marcados por una incesante lucha contra las dolencias fsicas que le impedan trabajar en sus obras polticas y literarias. Los manuscritos y notas encontrados en Londres despus de su muerte, ocurrida el 14 de marzo de 1883, revelan que estaba preparando un cuarto volumen de El capital que recogera la historia de las doctrinas econmicas; estos fragmentos fueron revisados por el socialista alemn Karl Johann Kautsky y publicados bajo el ttulo de Teoras de la plusvala (4 volmenes, 1905-1910). Asimismo, Marx planeaba realizar distintos trabajos que comprendan investigaciones matemticas, aplicaciones de stas a problemas econmicos y estudios sobre aspectos histricos de varios desarrollos tecnolgicos .

    Marx no ejerci una gran influencia en vida: fue despus de su muerte cuando comenz a prosperar dentro del movimiento obrero. Su concepcin pas a denominarse marxismo o socialismo cientfico, una de las principales corrientes de la teora poltica contempornea. Su anlisis del sistema capitalista y su teora del materialismo histrico, la lucha de clases y la plusvala son la fuentes de la ideologa socialista moderna. Su tesis sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del proletariado tienen una importancia decisiva en la accin revolucionaria. Estas doctrinas, comentadas por la mayora de los socialistas despus de su muerte, fueron retomadas por Lenin en el siglo XX, y el desarrollo y aplicacin que el poltico ruso hizo de ellas fue el ncleo de la teora y la praxis del bolchevismo y de la Tercera Internacional.

    Capitalismo, sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercados. Aunque tiene sus orgenes en la antigedad, el desarrollo del capitalismo es un fenmeno europeo; fue evolucionando en distintas etapas, hasta considerarse establecido en la segunda mitad del siglo XIX. Desde Europa, y en concreto desde Inglaterra, el sistema capitalista se fue extendiendo a todo el mundo, siendo el sistema socioeconmico casi exclusivo en el mbito mundial hasta el estallido de la I Guerra Mundial, tras la cual se estableci un nuevo sistema socioeconmico, el comunismo, que se convirti en el opuesto al capitalista.
    El trmino kapitalism fue acuado a mediados del siglo XIX por el economista alemn Karl Marx. Otras expresiones sinnimas de capitalismo son sistema de libre empresa y economa de mercado, que se utilizan para referirse a aquellos sistemas socioeconmicos no comunistas. Algunas veces se utiliza el trmino economa mixta para describir el sistema capitalista con intervencin del sector pblico que predomina en casi todas las economas de los pases industrializados.
    Se puede decir que, de existir un fundador del sistema capitalista, ste es el filsofo escocs Adam Smith, que fue el primero en describir los principios econmicos bsicos que definen al capitalismo. En su obra clsica Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776), Smith intent demostrar que era posible buscar la ganancia personal de forma que no slo se pudiera alcanzar el objetivo individual sino tambin la mejora de la sociedad. Los intereses sociales radican en lograr el mximo nivel de produccin de los bienes que la gente desea poseer. Con una frase que se ha hecho famosa, Smith deca que la combinacin del inters personal, la propiedad y la competencia entre vendedores en el mercado llevara a los productores, "gracias a una mano invisible", a alcanzar un objetivo que no haban buscado de manera consciente: el bienestar de la sociedad.
    Caractersticas del capitalismo
    Alo largo de su historia, pero sobre todo durante su auge en la segunda mitad del siglo XIX, el capitalismo tuvo una serie de caractersticas bsicas. En primer lugar, los medios de produccin tierra y capital son de propiedad privada. En este contexto el capital se refiere a los edificios, la maquinaria y otras herramientas utilizadas para producir bienes y servicios destinados al consumo. En segundo lugar, la actividad econmica aparece organizada y coordinada por la interaccin entre compradores y vendedores (o productores) que se produce en los mercados. En tercer lugar, tanto los propietarios de la tierra y el capital como los trabajadores, son libres y buscan maximizar su bienestar, por lo que intentan sacar el mayor partido posible de sus recursos y del trabajo que utilizan para producir; los consumidores pueden gastar como y cuando quieran sus ingresos para obtener la mayor satisfaccin posible. Este principio, que se denomina soberana del consumidor, refleja que, en un sistema capitalista, los productores se vern obligados, debido a la competencia, a utilizar sus recursos de forma que puedan satisfacer la demanda de los consumidores; el inters personal y la bsqueda de beneficios les lleva a seguir esta estrategia. En cuarto lugar, bajo el sistema capitalista el control del sector privado por parte del sector pblico debe ser mnimo; se considera que si existe competencia, la actividad econmica se controlar a s misma; la actividad del gobierno slo es necesaria para gestionar la defensa nacional, hacer respetar la propiedad privada y garantizar el cumplimiento de los contratos. Esta visin decimonnica del papel del Estado en el sistema capitalista ha cambiado mucho durante el siglo XX.
    Orgenes
    Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la civilizacin, pero el capitalismo como sistema econmico no apareci hasta el siglo XIII en Europa sustituyendo al feudalismo. Segn Ada SEIT, los seres humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a "realizar trueques, cambios e intercambios de unas cosas por otras". Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue acentuado y fomentado por las Cruzadas que se organizaron en Europa occidental desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Las grandes travesas y expediciones de los siglos XV y XVI reforzaron estas tendencias y fomentaron el comercio, sobre todo tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada en Europa de ingentes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellas tierras. El orden econmico resultante de estos acontecimientos fue un sistema en el que predominaba lo comercial o mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consista en intercambiar bienes y no en producirlos. La importancia de la produccin no se hizo patente hasta la Revolucin industrial que tuvo lugar en el siglo XIX.
    Sin embargo, ya antes del inicio de la industrializacin haba aparecido una de las figuras ms caractersticas del capitalismo, el empresario, que es, segn Schumpeter, el individuo que asume riesgos econmicos. Un elemento clave del capitalismo es la iniciacin de una actividad con el fin de obtener beneficios en el futuro; puesto que ste es desconocido, tanto la posibilidad de obtener ganancias como el riesgo de incurrir en prdidas son dos resultados posibles, por lo que el papel del empresario consiste en asumir el riesgo de tener prdidas.
    El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias a la filosofa del renacimiento y de la Reforma. Estos movimientos cambiaron deforma drstica la sociedad, facilitando la aparicin de los modernos Estados nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias para el crecimiento y desarrollo del capitalismo. Este crecimiento fue posible gracias a la acumulacin del excedente econmico que generaba el empresario privado y a la reinversin de este excedente para generar mayor crecimiento.
    Mercantilismo
    Desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, cuando aparecieron los modernos Estados nacionales, el capitalismo no slo tena una faceta comercial, sino que tambin dio lugar a una nueva forma de comerciar, denominada mercantilismo. Esta lnea de pensamiento econmico, este nuevo capitalismo, alcanz su mximo desarrollo en Inglaterra y Francia.
    El sistema mercantilista se basaba en la propiedad privada y en la utilizacin de los mercados como forma de organizar la actividad econmica. A diferencia del capitalismo de Adam Smith, el objetivo fundamental del mercantilismo consista en maximizar el inters del Estado soberano, y no el de los propietarios de los recursos econmicos fortaleciendo as la estructura del naciente Estado nacional. Con este fin, el gobierno ejerca un control de la produccin, del comercio y del consumo.
    La principal caracterstica del mercantilismo era la preocupacin por acumular riqueza nacional, materializndose sta en las reservas de oro y plata que tuviera un Estado. Dado que los pases no tenan grandes reservas naturales de estos metales preciosos, la nica forma de acumularlos era a travs del comercio. Esto supona favorecer una balanza comercial positiva o, lo que es lo mismo, que las exportaciones superaran en volumen y valor a las importaciones, ya que los pagos internacionales se realizaban con oro y plata. Los Estados mercantilistas intentaban mantener salarios bajos para desincentivar las importaciones, fomentar las exportaciones y aumentar la entrada de oro.
    Ms tarde, algunos tericos de la economa como David Hume comprendieron que la riqueza de una nacin no se asentaba en la cantidad de metales preciosos que tuviese almacenada, sino en su capacidad productiva. Se dieron cuenta que la entrada de oro y plata elevara el nivel de actividad econmica, lo que permitira a los Estados aumentar su recaudacin impositiva, pero tambin supondra un aumento del dinero en circulacin, y por tanto mayor inflacin, lo que reducira su capacidad exportadora y hara ms baratas las importaciones por lo que, al final del proceso, saldran metales preciosos del pas. Sin embargo, pocos gobiernos mercantilistas comprendieron la importancia de este mecanismo.
    Las ideas de Marx y las de los otros socialistas son a menudo paralelas o convergen en algunas ocasiones debido a que se nutrieron, en parte, del mismo legado intelectual. Las fuerzas sociales que encontraron expresin al socialismo, tenan su origen en las aspiraciones de la naciente clase trabajadora o proletariado, clase que distinguieron claramente de la clase media o burguesa. En al siglo XIX, las aspiraciones de la clase media se haban ido colmando gradualmente en prolongadas luchas, que haban conducido a la emancipacin de esta clase, del dominio de la aristocracia y del rgimen feudal. Sin embargo, antes de que esta evolucin hubiera llegado a su fin, haban de surgir nuevas aspiraciones, esta vez de parte de la clase trabajadora, que eran diferentes de las perseguidas por la burguesa y que la victoria de sta no haba conseguido satisfacer. Las peticiones de una igualdad ms sustancial que las establecidas en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano" de 1789, se hicieron ms insistentes, cuando el progreso de la revolucin industrial termin con los pequeos artesanos independientes y cre gran aglomeracin de trabajadores industriales en las ciudades. La insatisfaccin por las inhumanas condiciones sociales, la nueva estratificacin de la sociedad, la pobreza y la inseguridad econmica encontraron expresin en el pensamiento socialista, que fue como una reaccin frente al liberalismo y a la regla del laissez faire. El merco institucional de la economa del laissez faire, que los economistas clsicos haban dado por sentado, basado como lo estaba en la lucha competitiva de la empresa privada en pos del beneficio privado se converta ahora en el objeto de amargas lamentaciones. Marx incorpor algunas ideas de los socialistas rivales a su propio sistema. Rechaz tambin muchas de ellas pero, incluso stas, sirvieron como catalizadores para el desarrollo de su propio pensamiento. En definitiva, hizo poco caso de sus predecesores y rivales socialistas. Los socialistas que crean que la nueva sociedad surgira bajo la influencia de la buena voluntad o de consideraciones morales o religiosas eran definidos por l como sentimentales o moralizadores. Estos eran los denominados socialistas cristianos, que queran conseguir una alianza entre la iglesia nacional y una clase trabajadora espiritualmente regenerada, que liberara a esta ultima de las psimas condiciones de trabajo en los talleres, y de otros males sociales. Los que queran crearla mediante conspiraciones fueron considerados ltimamente por l, como locos de atar. Pertenecen al socialismo francs, sus pretensiones socialistas se dirigieron a conseguir una igualdad real, que la burguesa no estaba muy dispuesta a conceder. Las tcticas revolucionarias de los jacobinos, demostraran que el poder estaba al alcance de grupos de conspiradores y que poda conseguirse con la ayuda de una "dictadura de opinin" y con el apoyo del Terror. Los que describan los detalles de la sociedad del futuro, pero proponan confiar en medios que Marx consideraba inadecuados, eran llamados utpicos. Estos, rechazaron tanto a la conspiracin como al estado como agentes de transformacin. Recomendaron, en su lugar, la confianza en la accin voluntaria en forma de cooperacin o de una reforma monetaria que hiciera surgir una nueva sociedad En el pensamiento de algunos reformadores, el socialismo libertario, con su aversin por la coaccin del estado, dara lugar al anarquismo, que rechazaba todo gobierno organizado. Marx, a pesar de su origen alemn, no quera tampoco poner su confianza en el estado, como instrumento de transformacin social.
    Engels denomin a la doctrina de Marx, en tono elogioso, socialismo cientfico, la doctrina era as: Marx tena en su poder la clave del enigma de la historia. Hasta entonces, la historia haba sido el ruedo para la lucha de clases. El alza o la cada de las clases estaban determinados por factores econmicos. De la misma manera que la burguesa haba vencido al antiguo rgimen feudal, tambin el proletariado vencera a la burguesa. Esto tendra lugar en una revolucin que podra fin a todas las revoluciones y que introducira una sociedad sin clases. En esta sociedad, el estado, que era el instrumento de opresin utilizado por las clases dirigentes, perdera su funcin y desaparecera. La cada del orden burgus estaba destinada a llegar, porque ello sera producido por las fuerzas ineluctables de la necesidad histrica. El movimiento revolucionario de un proletariado consciente de su clase tendra a la historia de su parte y podra ayudar a facilitar la transicin a la nueva sociedad. La doctrina de Marx no es otra cosa sino otra variante del historicismo alemn, es decir, una teora de las etapas o perodos econmicos que l invocaba para exponer, no el carcter peculiar de la economa alemana, como haban hecho otros economistas histricos, sino la inevitabilidad del socialismo.
    Durante las dcadas de 1840 y 1850, Marx esper impacientemente el estallido de la revolucin. En aquella poca, estaba dispuesto a prestar apoyo a un movimiento de la clase media, en la esperanza de transformarlo en un levantamiento del proletariado. Pero, las revoluciones de 1848 fueron sofocadas (Revolucin de febrero en Pars, que repercuti en Alemania. Como consecuencia de las agitaciones populares, en muchos Estados se concedieron libertades polticas, y en 1850 se anularon las libertades concedidas en 1848). Como no se produjeron otras nuevas, Marx, se volvi hacia la economa poltica para fortalecer su filosofa de la historia y demostrar con la ayuda de dichos estudios, que la cada del capitalismo era inevitable. Tanto desde el punto de vista lgico como del cronolgico, las ideas filosficas e histricas de Marx preceden a su economa poltica.
    De la fusin de la filosofa, la historia y la economa Marx dedujo un mensaje, aparentemente, su visin proftica del cataclismo del capitalismo y de la salvacin a travs de la revolucin est basada en una ciencia estricta, de donde viene su denominacin de socialismo cientfico. Sin embargo, contiene muchos elementos que desafan a las pruebas cientficas y que dan a su mensaje un carcter que ha sido interpretado de varias formas: como un drama, como una mitologa llena de demonios o como una religin secular o de este mundo.
    Los seguidores de Marx podrn negar esta interpretacin, pero el fervor con que han mantenido sus puntos de vista y el celo con que han intentado extirpar la opinin hertica, son cualidades de verdaderos creyentes, para los que la verdad no es un proceso de evolucin resultante de unas nuevas perspectivas o de un examen de las pruebas. Sino un dogma autoritariamente establecido, al que hay que adherirse fielmente. Debe ser obedecido con una actuacin leal en vez de ser puesto a prueba mediante una mente pronta a hacer preguntas. En mensaje de Marx contiene tanto una interpretacin del mundo, como una llamada a la accin. A diferencia de la ciencia, que requiere independencia y objetividad, exige una implicacin personal.
    Las doctrinas de Marx dieron forma a la insatisfaccin de los pobres y de las masas urbanas desheredadas que se hacinaban en las fbricas recientemente fundadas, que slo posean unos derechos polticos incipientes y que sufran las consecuencias de los desajustes producidos por un creciente industrialismo, aliviado slo todava por un pequeo relajamiento de la regla del laissez faire. La vida de Marx cubre un perodo de tiempo que coincide con la difusin del industrialismo por toda Europa. El aumento del empleo industrial y de la urbanizacin trajo nuevos problemas con los que el liberalismo slo se enfrent en forma vacilante. Surgi, un movimiento laboral que reclamaba su papel de portavoz de la nueva clase de trabajadores asalariados urbanos. El mensaje de Marx vendra a ofrecer un apoyo ideolgico a las aspiraciones de dicha clase.
    Tras el fracaso del puesto acadmico, M. Empez una larga carrera como periodista. Su primer empleo lleg a su fin por la censura en un peridico de Colonia dirigido por l. A instancias del gobierno ruso, al que M. Haba ofendido en sus artculos. Fue a Pars que entonces era el centro de la vida intelectual de su tiempo y refugio de los radicales de muchas nacionalidades. All se uni a Friedrich Engels (1820-95), hijo de un fabricante textil alemn, mantuvieron una duradera amistad. All se familiariz con el pensamiento de los socialistas franceses, influy sobre el trabajo suyo, as como la filosofa alemana.
    En la dcada de 1840, fue cuando paso a convertirse en un agitador comunista. Le expulsaron de Pars en 45 pero volvi en el 48 el ao de las revoluciones europeas mas tarde march a Colonia. Tras el fracaso de los levantamientos march a Londres, donde residi durante mas de 30 aos, hasta su muerte.
    EL MANIFIESTO COMUNISTA fue la obra ms famosa de Engels y M. Se public en 1848 y la firmaron ambos, aunque principalmente fue escrita por M. En esencia era una llamada a la accin poltica organizada por parte del proletariado. Engels escribi en el prefacio de la obra en una edicin de 1883, que contiene un primer enunciado de las ideas clave de Marx.
    Los fundamentos de la historia poltica e intelectual de cada poca histrica estn constituidos por la produccin econmica y la estructura de la sociedad. La estructura de la sociedad procede de la produccin econmica; en consecuencia, desde la desaparicin de la propiedad comunal sobre la tierra, toda la historia no ha sido nada ms que la historia de una lucha de clases, de una lucha de los explotados contra quienes les explotan, de las clases dominadas contra las dominantes, en las distintas etapas del de4sarrollo social; Seala que esta lucha (en aquel contexto) ha alcanzado un punto en el que la clase explotada y oprimida, el proletariado, no puede ya emanciparse de la clase que la explota y oprime, la burguesa, al mismo tiempo, no pueden liberar a toda la sociedad de la explotacin, de la opresin y de la lucha de clases. Este pensamiento bsico pertenece nica y exclusivamente a Marx.
    Lo que ms llama la atencin de esta obra, es el reconocimiento que hace de los logros de la revolucin burguesa.
    La burguesa, durante su gobierno de un siglo escaso, ha creado unas fuerzas productivas ms masivas y colosales que las conseguidas por todas las generaciones precedentes juntas, se refiere a: la sujecin de las fuerzas de la Naturaleza al hombre, las mquinas, la aplicacin de la qumica a la industria y a la agricultura, la navegacin a vapor, el ferrocarril, el telgrafo elctrico, la puesta en cultivo de continentes enteros, la canalizacin de los ros, poblaciones enteras sacadas por arte de magia de la tierra. Qu siglo anterior hubiera podido siquiera presentir que existieran tales fuerzas productivas dormidas en el seno del trabajo social. Marx pasa entonces a describir las fuerzas que socavan (escavar por debajo una cosa dejndola en falso), al capitalismo moderno, tiene gigantescos medios de produccin que no puede ya controlar, y se encuentra expuesto a la peridica amenaza de la superproduccin y de las crisis. Aade que las relaciones de propiedad en que esta basada la sociedad burguesa son como grilletes que coartan las fuerzas de la produccin y que deben ser rotos por el proletariado. Pasa a enumerar un nmero de medidas intervencionistas, destinadas a revolucionar las formas de produccin de los pases ms avanzados. Algunas de ellas, hoy pueden ser consideradas radicales como la abolicin de la propiedad sobre la tierra y la extensin de las industrias nacionalizadas. Pero, otras medidas como un impuesto sobre la renta progresivo, la educacin gratuita para todos y la centralizacin del crdito y de los medios de comunicacin y de transporte en manos del estado, Estas han perdido las implicaciones revolucionarias que tuvieron entonces.
    Las internacionales
    El Manifiesto comunista conclua con las palabras: "trabajadores de todos los pases, unos!", y, en 16 aos, se introdujo en el movimiento comunista con su secuencia de las Internacionales, que fueron disueltas todas ellas finalmente. La 1 como consecuencia de la desavenencia (oposicin, discordia, contrariedad; tambin escisin), fue fundada en Londres por M; la Segunda, porque la I guerra demostr que las lealtades nacionales eran ms fuertes que la alianza de clases, sus componentes ms fuertes se encontraban en Alemania; la Tercera porque al no ser imitado en los dems pases el precedente sentado por la Revolucin Rusa, los soviets disolvieron el Comintern como gesto hacia sus aliados en la guerra, la fuerza motriz de sta 3, se situ en la Unin Sovitica. Tras las guerras mundiales, la fuerza del comunismo como movimiento internacional se vio seriamente impedida, tanto por la formacin de grupos disidentes, como por la aparicin de un socialismo no comunista en Occidente. Tras la II Guerra, se acentuaron las diversidades nacionales entre los regmenes comunistas recin establecidos y esto frustr la aparicin de un nuevo movimiento comunista de dimensiones mundiales, como ocurri mas tarde con la rotura entre China y la Unin Sovitica. Mientras Occidente se iba acercado al socialismo democrtico, el comunismo iba haciendo su camino hacia Oriente: desde Londres, pasando por Alemania y por la Unin Sovitica hasta llegar a China.
    Marx quiso atraer a los trabajadores del mundo pero su mensaje slo se dej sentir en aquellos pases en los que imperaba el retraso de sus economas y la ausencia de tradicin democrtica, por lo que la masa del pueblo se encontraba en situacin de pobreza, ignorancia y sumisin. Ningn pas libre y econmicamente avanzado se ha vuelto nunca hacia el comunismo por su propia voluntad y sin la intervencin extranjera. Conforme el Occidente se iba haciendo libre y prspero, se iba liberando as si mismo de la atraccin de Marx. La influencia de M. Se fue desvaneciendo con la extensin del sufragio, la transformacin del gobierno desde le laissez faire a la asistencia social y posteriormente, al estado de bienestar social, la elevacin del nivel de vida, la mayor estabilidad econmica y la gradual nivelacin de las diferencias de clases. En los pases en que estas condiciones estaban ausentes, si fue fuerte su influencia, y se dej sentir con fuerza en los pases subdesarrollados.
    "DAS KAPITAL"
    En su obra El capital, es donde el lado econmico del pensamiento de M est ms ampliamente desarrollado. Empez a escribirlo en Londres, tras el fracaso de las revoluciones continentales. El primer volumen esta obra, lleva el subttulo de Una critica de economa poltica, fue publicado por l en 1867. Tras su muerte, Engels edit el manuscrito del 2 y del 3 volmenes y los public en 1885 y 1894. Un 4 volumen estaba en proyecto que deba tratar de la historia del pensamiento econmico, pero slo quedaron unos fragmentos del mismo que fueron publicados ms tarde con el ttulo de Teoras de la plusvala. En "El capital", la economa clsica inglesa encuentra a la filosofa alemana, y el socialismo francs es la tercera influencia que se puede observar en el libro.
    MARX Y HEGEL
    Las ideas de Marx acerca de la historia y la filosofa no recibieron nunca un tratamiento tan sistemtico y maduro como el que concedi a su economa poltica en "El capital". Dichas ideas van apareciendo en una serie de escritos casuales y fueron complementadas y ampliadas por Engels. Marx pretenda haber descubierto el secreto de la historia, al igual que Hegel. Diferencias entre ambos: 1) Hegel consideraba la historia como el desarrollo del espritu manifestado en la aparicin de las naciones y en sus luchas. M, sin embargo, la consideraba como una lucha entre las clases. 2) Para Hegel las guerras entre las naciones llevaban a cabo lo que la necesidad histrica ordenaba; para Marx, esta funcin la cumpla la lucha de clases. 3) Para Hegel la monarqua prusiana estaba destinada a hacer realidad la bsqueda del hombre de libertad y de justicia, en el pensamiento de Marx dicha tarea deba recaer en el proletariado. En realidad, la libertad era interpretada por Marx en el sentido hegeliano de sumisin consciente y voluntaria a la necesidad. 4) Tanto en el pensamiento de Marx como en el de Hegel, el poder y la moralidad, es decir, la fuerza y el derecho, son una misma cosa (la fuerza con la justicia y el poder con la moralidad), y la diferencia entre lo que es y lo que debera ser est ofuscada por su fe en la identidad de la realidad con la razn, al interpretar la marcha de la historia como el despliegue de la razn. Para Marx, los preceptos morales reinantes no eran sino prejuicios burgueses y la religin un opio para las masas, que las mantiene sumisas.
    Esta interpretacin de Marx no estaba basada en la ciencia y, por tanto, no se prestaba a la comprobacin emprica, procedan de unas especulaciones que desafiaban a las pruebas cientficas. Las especulaciones fueron la base de sus predicciones y stas, s que pueden ser comprobadas por la experiencia. Muchas de las predicciones de Marx eran del tipo de las que pueden realizarse a s mismas, es decir, que tenan oportunidad de hacerse realidad, si haba una cantidad suficiente de personas que creyeran en ellas. Por ejemplo si un nmero suficiente de trabajadores poda ser persuadido de que eran miembros de una clase oprimida, de que sus opresores eran los capitalistas y de que su salvacin ordenada por la historia slo poda llegar mediante e derrocamiento de un orden en el que se mantena la propiedad privada, dichos trabajadores podran en realidad derribar dicho orden. Marx consideraba que su mensaje era una mezcla de pensamiento y de accin, de teora y de prctica. La teora, que aparentemente era una elucidacin de la necesidad histrica, en realidad era una profeca; la prctica consista en unas actividades revolucionarias destinadas a convertir la profeca en realidad. Marx lo expres en su tesis de la siguiente manera: "los filsofos slo han interpretado al mundo y ello de varias maneras; lo esencial, sin embargo, es cambiarlo".
    Para dar al cambio progresivo la apariencia de ser algo inevitable, Marx adapt otra idea de Hegel: la dialctica o lgica paradjica (arte de razonar lgicamente, o como un proceso segn el cual las cosas y las situaciones, puesto que encierran contradicciones, evolucionan hacia una sntesis.), sta era una forma de pensamiento que figuraba desde haca mucho tiempo en la historia de la filosofa. En la dialctica hegeliana, se considera que la lucha entre los elementos opuestos o contradictorios es la fuerza que promueve el cambio progresivo y el desarrollo evolutivo. Estos elementos pueden, en un momento, estar unidos, pero en la tensin consiguiente la unin ser deshecha y una de las fuerzas opuestas se alzar con la victoria. Engels interpret la dialctica hegeliana, en funcin de una trada que est formada por la tesis, su negacin o anttesis, y la negacin de la negacin o sntesis; los textos originales de Hegel no atestiguan, sin embargo, esta idea mecnica del desarrollo dialctico. Hegel tena algo que decir acerca de otro proceso dialctico: la formacin gradual de cambios cuantitativos y su posterior transformacin en un cambio cualitativo, esta idea tambin se encuentra en el pensamiento de Marx.
    Para Marx, la historia estaba repleta de procesos dialcticos inevitables, que servan como instrumentos para el progreso. As, la propiedad privada individual, basada en el trabajo del propietario, poda considerarse que estaba negada en la propiedad privada capitalista, resultante de la forma capitalista de produccin, y ello poda, a su vez, engendrar la propiedad comn, que era la negacin de la negacin (fuerza opuesta que se alzara con la victoria). La lucha de clases, en s misma, era un movimiento dialctico en el que las sucesivas clases dirigentes iban siendo reemplazadas por las clases por ellas dominadas, proceso que culminara con la sociedad sin clases. Seala que la misma clase dirigente pona en movimiento las fuerzas de su propia destruccin: as, la burguesa creaba a sus propios enterradores, al colocar e escenario para la aparicin del proletariado, educando polticamente a sus miembros, armndolos, por otra parte, para la lucha con las burguesas extranjeras y reunindoles en grandes fbricas donde podan unirse para la accin colectiva. Engels fue ms all que Marx y lleg a encontrar procesos dialcticos incluso en el reino de la naturaleza; esta ampliacin de la idea no est completamente de acuerdo con el pensamiento de Marx, pues apara l la consciencia o conocimiento de la situacin histrica era una de las fuerzas ms importantes entre cuantas presionan a favor de una crisis. Y esta consideracin, fue laque hizo a Marx desarrollar la nocin de la conciencia de clase y apoyar el movimiento masivo de un proletariado consciente de su clase.
    INTERPRETACIN ECONMICA DE LA HISTORIA
    Marx no fue un ciego seguidor de Hegel y se distanci especialmente de l en la importancia que dio al factor econmico en la historia, este pensamiento lo enunci varias veces y en distintas formulaciones, pero nunca lleg a desarrollarlo plenamente. Su interpretacin econmica o concepcin materialista de la historia, se encuentra en el prefacio de su Crtica de economa poltica, de 1859, dice as:
    En la produccin social de sus medios de existencia, los hombres entran en determinada relaciones necesarias, que son independientes de su voluntad, y que corresponden a una determinada etapa del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La suma de estas relaciones productivas constituye la estructura econmica de la sociedad que es la base real sobre la que surge una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden unas formas determinadas de conciencia social. El modo de produccin de los medios materiales de existencia condiciona todo el proceso de la vida social, poltica e intelectual. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino que es, por el contrario, su existencia social la que determina que los hombres sean conscientes de ello.
    Pasa entonces a explicar la forma en que surge el conflicto entre las fuerzas productivas materiales y las relaciones de produccin existentes, mediante la dialctica en la concepcin materialista de la historia. Al desarrollarse las fuerzas productivas, dichas relaciones se van convirtiendo en cadenas, que seran despedazadas en su da pro la revolucin.
    La interpretacin econmica de Marx de la historia se basa, pues, en la aguda distincin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales basadas en aqullas. Las fuerzas productivas, las describe como modo de produccin de los medios materiales de existencia que generan o determinan las relaciones sociales, es decir, el contenido poltico y cultural de la superestructura, sus leyes y su poltica y su vida intelectual, moral, religiosa y artstica. Marx no neg nunca la existencia de un reino de las ideas, pero consider a stas determinadas por el modo de produccin.
    Marx y Engels consideraron que la interpretacin econmica de la historia es una verdad sencilla y fundamenta, sobre la que no puede haber ninguna diversidad de opinin. Hicieron un esfuerzo para elaborar mejor la idea clave: la distincin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales. En ocasiones intent interpretar las fuerzas productivas en trminos tecnolgicos: el molino de mano da lugar a una sociedad con seores feudales y el molino de vapor a una sociedad con capitalistas industriales, pero tampoco esta interpretacin sera desarrollada con ms amplitud.
    Si se da al modo de produccin este significado tecnolgico, surgen nuevas dificultades que proceden de que la teora de Marx de la determinacin econmica de la historia dejara sin explicar los factores que dan lugar a las transformaciones tecnolgicas. Si estos factores se establecen como una relacin dialctica o de causa-efecto, el vnculo puesto por l entre el modo de produccin y la superestructura, hace al modo de produccin determinante (que no determinado), de la superestructura. Entonces, el argumento, no revela nada acerca de cmo se ha determinado el modo de produccin. Cuando se investiga acerca de los factores que determinan el modo de produccin, lo que viene primero a la mente de cualquiera son la ciencia y estado de las artes, pero si se admite que stas, forman parte de la vida cultural de la superestructura, deben considerarse como determinantes y no como determinadas. En conclusin toda la distincin entre el modo de produccin y la superestructura caer hecho pedazos.
    FUERZAS PRODUCTIVAS (MODOS DE PRODUCCIN DE LOS MEDIOS MATERIALES DE EXISTENCIA) determinan LAS RELACIONES SOCIALES (CONTENIDO POLTICO Y CULTURAL DE LA SUPERESTRUCTURA, SUS LEYES Y SU POLTICA Y SU VIDA INTELECTUAL, MORAL, RELIGIOSA Y ARTSTICA).
    Al final de su vida, Engels, en una carta a Joseph Block (1890), segua comentando la interpretacin econmica de la historia. Declaraba que era pedantesco atribuir todos y cada uno de los acontecimientos histricos a la actuacin de las fuerzas econmicas y negaba que ni l ni Marx hubieran sealado al factor econmico, como el nico de terminante. Segua insistiendo, sin embargo, en que el "elemento determinante ultimo de la historia es la produccin y reproduccin de la vida real". Admita que hay otros factores, especialmente de los polticos y las tradiciones, que obsesionan a las mentes humanas, que representan tambin su papel, pero dejaba bien claro que no consideraba a stos decisivos en ltima instancia.
    El asunto de qu es lo decisivo en ltimo trmino en la historia humana es algo probablemente ningn pensador llegar nunca a saber. Los historiadores profesionales interpretan normalmente la historia como una interaccin de diversas fuerzas entre las que se incluyen, junto al factor econmico, las condiciones geogrficas, la calidad de la poblacin, la lealtad nacional y religiosa, la obra de los grandes hombres y un elemento fortuito de suerte. Marx y ngels demostraron poca previsin al no reconocer la fuerza del nacionalismo como factor de la historia. Sin embargo, la importancia que dieron al factor econmico, aunque fuera en s misma una simplificacin, hizo mucho para liberar a la historia de su preocupacin anterior por las dinastas y sus guerras y para estimular el estudio de la historia econmica, tarea que A. Smith haba anticipado en la riqueza de las naciones. Marx y Engels fueron asiduos estudiante de la historia econmica. Bajo su influencia, este campo se orient hacia la historia social, que presta especial atencin a las condiciones sociales que rodean a la vida del pueblo. Fueron de los primero que abordaron esta tarea con la ayuda de una nueva y rica fuente de informacin: los libros azules o documentos del gobierno, que contiene los informes de los inspectores de las fbricas de las autoridades de la asistencia social, de las comisiones parlamentarias y otras informaciones relacionadas con as condiciones sociales y econmicas.
    La clase, es uno de los conceptos centrales de la doctrina de Marx, el ltimo captulo del tercer volumen de El capital lleva este ttulo, slo queda un fragmento de l.
    El captulo sobre las clases forma parte de una seccin que trata de los ingresos y de sus fuentes, pero es probable que por el contexto en que emplea el concepto de clase, deba ser para el una expresin de las relaciones que surgen ms bien en el reino de la produccin, que en el de la distribucin. Es decir, que Marx no identifica a las clases en funcin de los ingresos-salarios, rentas o beneficios de los individuos, sino en funcin de la posicin de sus miembros en el proceso de produccin. Para Marx, la distincin fundamental de la sociedad de su tiempo era la divisin entre trabajadores y medios de produccin o, desde el punto de vista de la propiedad, la divisin entre los hombres que no poseen haberes productivos, pararte de su fuerza de trabajo, y los propietarios de capital. Adems de este uso especifico de la palabra clase en el contexto de la sociedad industrial del siglo XIX, Marx la emple tambin en un sentido genrico, tal como el que est implicado en su idea de que la historia es como un ruedo para las luchas entre la clase oprimida y la que la oprime.
    Este es un esquema de dos clases, y Marx se daba cuenta de que no encajaba perfectamente para los campesinos ni, por supuesto, para la clase media, que, para l, estaba formadas ms bien por pequeos artfices (artista, creador), y artesanos (posteriormente designada como antigua clase media), que por oficinistas (o nueva clase media). Sin embargo, no insiste en ningn momento en una estricta divisin en dos clases y hay pasajes de sus escritos en os que se contiene otros esquemas de clases mucho ms detallados. Lo que quera sealar era mas bien que hay ciertas fuerzas en el sistema econmico que producirn una creciente polarizacin de la sociedad y que llegaran a dividirla en dos clases, hundindose o ponindose dicha clase media del lado del proletariado. Y, fue para demostrar la existencia de dichas fuerzas, para lo que desarroll sus teoras econmicas.
    Para Marx una clase era algo ms que una aglomeracin de hombres que viven bajo las mismas condiciones objetivas. Para representar su papel en la historia, sus miembros deben llegar a ser subjetivamente conscientes de dichas condiciones, es decir, que en el caso del proletariado deben adquirir una conciencia de clase, que les haga levantarse contra unas condiciones insostenibles. Marx quera alentar la conciencia de clase por medio de la propaganda y la organizacin, para acelerar con ello la revolucin proletaria.
    Sobrevalor el papel de las clases en el capitalismo moderno, de la misma forma que lo minusvalor en la sociedad comunista. Su doctrina ha proporcionado el punto de partida para el estudio de las clases realizado por los socilogos modernos que han arrojado luz sobre algunos aspectos distintos a los sealados por Marx, como, por ejemplo, las divisiones sociales basadas, no en factores econmicos, sino en las diferencias de prestigio de ciertos grupos establecidos, que varan en educacin, ocupacin y formas de vida. Subrayan tambin la nivelacin de los tipos de consumo y, en general, la disminucin de la estratificacin de las clases en el capitalismo moderno. Ni el proletariado ni la burguesa se han convertido cada uno en un monolito homogneo, ni ha aumentado tampoco la distancia entre ambos. En su legar, la mayor diferenciacin dentro de las clases y la mayor movilidad social ha convertido a la sociedad en una serie continua de grupos sutilmente diferenciados, que penetran imperceptiblemente los unos en los otros. Como consecuencia, las predicciones de Marx han sido falsadas, especialmente la aparicin de una nueva clase media de hombres que trabajan en oficinas y servicios, y de los tcnicos, administrativos e inspectores. No puedo predecir la preponderancia de esta clase, ni tampoco la aparicin del fascismo. No acert cuando pronostic que el proletariado se alzara contra la burguesa. En lugar de esto, han encontrado mucho mejor el alzarse hasta ella o hasta la tan extendida clase media.
    En las sociedades preindustriales de los pases atrasados, no han tenido la oportunidad de este tipo de alzamiento, pues persiste hoy la clara divisin de clases entre un pequeo estrato de hombres ricos y una gran masa de pobres, mientras que la clase media es demasiado frgil para servir de puente y unir a ambas capas de la sociedad. Cuando los pobres no tienen ninguna oportunidad de emular a los ricos, tendern a luchar contra ellos y el conflicto consiguiente ser de una mayor enojo si los pobres hacen responsables de su suerte a las influencias extranjeras. Es por estas razones por las que el mensaje de Marx ha encontrado mejor respuesta en los pases subdesarrollados que en las sociedades industriales de Europa occidental y de Norteamrica, donde algunos resultados que Marx no supo prever han privado a dicho mensaje de su significado.
    Marx afirmaba que las clases desapareceran en la sociedad comunista, ya que la abolicin de la propiedad privada en los instrumentos de produccin pondra fin a las divisiones de clases. Este punto de vista olvida el hecho de que ninguna sociedad industrial puede funcionar a menos que emplee directivos, o sea, personas que supervisen la actuacin de los trabajadores en su tarea, organicen su trabajo, contraten adquieran las materias necesarias y procuren la venta de las mercancas; realicen operaciones financieras y, a falta de un mercado, asuman la direccin de la produccin. Los miembros de la clase directiva habrn de tener una posicin relativa distinta de la del pueblo comn y este ltimo, a su vez, seguir realizando la misma clase de operaciones independientemente de si la empresa pertenece a unos accionistas annimos o a una comunidad igualmente annima.
    Marx consideraba a estado como un instrumento de opresin utilizado poro las clases dirigentes. Afirmaba que en la sociedad sin clases, el estado perdera su funcin desaparecera. Sin embargo, en las sociedades que pretenden estar en camino hacia el comunismo, el estado ejerce un poder brutal. En las sociedades democrticas modernas por el contrario, la idea de Marx de un gobierno al estilo de un comit ejecutivo de la clase dirigente ha resultado falsa tambin, debido a la extensin del sufragio. , Pues el derecho universal al voto ha hecho imposible describir a la burguesa como una clase dirigente que domina al estado.
    LA ECONOMA POLTICA DE MARX
    Marx dedic muchos aos de su vida a escribir El capital, que deba confirmar desde el punto de vista de la ciencia econmica de su poca lo que la filosofa de la historia de Marx haca aparecer como inevitable: la cada futura del capitalismo. Su objetivo era revelar "las leyes de movimiento del capitalismo", o sea, los principios que controlan la evolucin econmica. El pensamiento de Marx sigui al de Ricardo en su direccin general, pues este fue su objetivo en el examen que hizo del curso de la distribucin de la renta nacional con el que haba sentado un precedente. Existe una afinidad entre ambos, tambin, cuando se pasa a considerar la esencia de su pensamiento y el mtodo seguido. El mtodo econmico de Marx y Ricardo est basado en la manipulacin de un nmero limitado de variables que estn basadas, en su comportamiento, en firmes suposiciones interrelacionadas entre s. De esta manera, las diversas partes que forman la estructura del pensamiento de Marx (las teoras del valor, la plusvala y la explotacin, la tasa de beneficios descendente, la concentracin creciente, del ejercito de reserva industrial y de la creciente miseria del proletariado), todas tienen su lugar y constituyen un todo integrado. Pero ambos mtodos difieren por su carcter polmico, el de Marx, que dramatiza los asuntos con la ayuda de las disyunciones dialcticas (por la alternativa entre dos cosas por una de las cuales hay que optar), la indignacin moral, el uso de lenguaje combativo y los ultrajes acumulados sobre aquellos cuyas ideas se quieren criticar. Tambin difiere por la costumbre de Marx de entrelazar las secuencias de pensamiento abstracto con la presentacin de una gran variedad de detalles histricos y descriptivos, que recuerdan ms al mtodo de Smith que al de Ricardo.
    El carcter polmico de la economa de Marx, se seala ya en el subttulo de su obra, Crtica de economa poltica, surge de su idea de que el estudio de la economa burguesa alcanz su cenit en la obra de Smith y de Ricardo. Durante parte de la vida de Ricardo, e especialmente tras su muerte, con la emancipacin de la burguesa y la mayor intensidad de la lucha de clases, la economa poltica, afirmaba Marx, ha abandonado la bsqueda de la verdad y perdido su carcter cientfico. En su lugar, se ha puesto al servicio de la burguesa, convirtindose en una vulgar apologtica de los intereses burgueses o bien, cuando ha intentado la reconciliacin de las clases, en un "vano sincretismo" (sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes), del tipo de la economa de J. S. Mill. Marx en su crtica, quera poner al descubierto las falacias de la variante burguesa. Su actitud frente a los otros pensadores econmicos est, por tanto, dividida y mientras trata con cierto respeto a aquellos cuya obra es anterior a la supuesta degeneracin de la economa en apologtica (parte de la teologa que expone las pruebas y fundamento de la fe cristiana y a la vez se ocupa de su defensa histrica), los pensadores posteriores reciben diversas cantidades de injurias. Son descritos, por regla general, como malvados o como locos.
    Los pensadores a quienes Marx tuvo en ms estima fueron los fisicratas, Smith y Ricardo. Importantes elementos de su pensamiento tienen puntos de unin con las ideas de estos hombres. El Tableau de Quesnay, que seala la regeneracin de la renta nacional, tiene su imagen en el esquema de reproduccin de Marx. La actitud ambivalente de Smith frente a la naciente civilizacin comercial le condujo a equvocas vacilaciones. Por ejemplo, a su interpretacin de la divisin del trabajo como una bendicin en el Libro 1 de "La riqueza de las naciones" y como un dao en el Libro V. En ocasiones contemplaba la escena naciente con cristales color de rosa y no vean ms que armona, para describirla en otras como framente discordante. Marx asimil estos ltimos puntos de vista de Smith, pero no los primeros. Su doctrina de la creciente miseria del proletariado se ha interpretado como un eco de la sombra reaccin de Smith frente a la divisin del trabajo y su idea del gobierno como un comit ejecutivo de la clase dirigente, tiene su corolario en la afirmacin de Smith de que el gobierno protege al rico contra el pobre.
    La influencia de Ricardo es especialmente notoria en la teora del valor-trabajo de Marx, la modific y le sirvi como base para su sistema, sacando de ella conclusiones de largo alcance. Marx considera el valor de cambio de las cosas como algo ms que una mera relacin que vincula x unidades de una mercanca A con y unidades de una mercanca B, como haba abordado el problema del valor Aristteles. En su lugar, considera que las cosas son equivalentes en valor porque llevan incorporadas una misma cantidad de una sustancia comn, a la que Marx llama trabajo abstracto. Seala Marx que Aristteles no poda verlas cosas de esta manera, porque la sociedad griega estaba basada en la esclavitud y era por ello difcil reconocer la igualdad y la equivalencia de las diferentes cantidades de trabajo humano.
    Marx equipara el trabajo especializado con el trabajo comn, con la ayuda de un multiplicador que refleja las valoraciones del mercado. Esto deja todava sin resolver la cuestin de cmo debe tratarse el trabajo de diferentes grados de eficiencia. Si, como afirma, los bienes se intercambian en una proporcin que depende del tiempo de trabajo necesario para producirlos, una mercanca producida por un trabajador lento ser ms valiosa que la producida en menos tiempo por un trabajador ms eficiente. Para resolver esta dificultad, utiliza el concepto de "tiempo de trabajo socialmente necesario", el cual promedia los diferentes grados de eficiencia; niega, adems, el valor de las mercancas que resulten de una produccin mal dirigida, o sea, de aquellas mercancas para las que no exista demanda.
    Marx distingue entre trabajo y fuerza de trabajo. Trabajo es el constituyente del valor de las cosas y, fuerza de trabajo, es lo que el trabajador vende en el mercado y cuyo valor, a su vez, se define como la subsistencia para el mantenimiento y la reproduccin de trabajador. Los salarios no pagan al trabajador todo el valor de lo que produce, sino el valor caractersticamente menor de su subsistencia. El trabajo del trabajador llevar quiz 10 horas y su subsistencia slo 5. La diferencia entre el salario y el valor del producto es denominada "plusvala" y es la fuente nica de los beneficios o intereses y de la renta.
    Marx divide el capital utilizado por la empresa en una parte variable y otra constante El capital variable "v" lo constituyen los salarios y el capital constante "c" las instalaciones, la maquinaria y las materias primas. "c" reproduce simplemente su valor en el proceso de produccin, ya que en el caso de las instalaciones y de la maquinaria recupera simplemente su cuota de depreciacin. Slo el capital variable que se utiliza en el pago de los salarios, proporciona un valor adicional o plusvala.
    En anlisis de Marx utiliza tres relaciones:
    Que es la composicin orgnica del capital;
    Es la tasa de explotacin y,

    Que es la tasa de beneficios, donde s representa la plusvala. La proporcin en que est el capital constante respecto a variable c/v, variar en las diferentes empresas, ya que unas emplearn ms o menos capital constante junto con el trabajo, elevndose el cociente conforme se desarrolle el capitalismo y se vaya haciendo ms extensivo el uso de maquinaria. (Puesto que el numerador aumentara).
    La relacin en que est la plusvala respecto al capital variable s/v, o tasa de explotacin, est afectada por diversos factores. El progreso tecnolgico, por ejemplo, podr ser causa de que la cantidad de trabajo necesario para producir los artculos de primera necesidad disminuya, con lo que habr, una disminucin de v. Pero, si se prolongan las horas de trabajo, se realiza el trabajo con mayor intensidad o esfuerzo o si se hace trabajar a las mujeres y a los nios, s se elevar (se eleva la tasa de explotacin). Igualmente si aumentara la productividad del trabajo como consecuencia de que se combinara el trabajo con una cantidad mayor de capital constante. En conjunto, s/v, revela la divisin del producto nacional en rentas procedentes del trabajo y rentas que no proceden del mismo.
    La relacin en que se encuentra la plusvala respeto a la suma de os capitales constante y variable es s/v+c o tasa de beneficios. Marx seala dos tendencias de la misma. En un momento dado, la tasa tender a hacerse uniforme y a partir de entonces tender a decrecer. Esta tendencia de las tasas de beneficios de las empresas y de las industrias a converger Marx las atribuye a las fuerzas de la competencia que son causa de que se retiren recursos de los tipos de actividad donde las tasas de beneficios son bajas, para llevarlos a otras actividades en que estas sean altas.
    Adems de la tendencia de la tasa de beneficios a declinar, Marx, tambin considera una tendencia del capital a concentrarse entre las empresas grandes. Esta tendencia la atribuye a la competencia, a las economas de escala, a las restricciones, a la creacin de nuevas empresas y al sistema de crdito. Seala que en la batalla de la competencia, los productores tratan de reducir los precios; de disminuir los costes mediante una creciente productividad del trabajo que refleja a su vez la escala en que se realizan las operaciones. La conclusin de Marx es que "los capitales grandes baten a los pequeos" o que "un capitalista mata siempre a muchos". Seala tambin, que por otra parte, es difcil entrar en los tipos de actividad productiva que requieran grandes cantidades de capital. Como consecuencia, los recin llegados se apiarn, en los campos de actividad en los que se necesita relativamente poco capital y slo unas pocas de las nuevas empresas podrn sobrevivir y resistir a ser absorbidas por otras empresas mayores. Sobre el sistema de crditos observa que obtiene fondos de una multitud de fuentes dispersas para entregrselos a los capitalistas individuales o asociados. Marx hace responsable a todas estas fuerzas de la constante disminucin del nmero de magnates del capital y de la aparicin del monopolio al que califica de "prisin impuesta al modo de produccin".
    Mientras la burguesa se pone as a la defensiva por el descenso de la tasa de beneficios y por el crecimiento de la concentracin, la clase trabajadora es mantenida por debajo del salario de subsistencia y se ve expuesta a una creciente miseria.
    La tradicin clsica haba relacionado la persistencia de los salarios de subsistencia con la doctrina maltusiana de la poblacin. Lasalle, siguiendo a Ricardo, relacion el volumen de la poblacin con los salarios e intent demostrar que stos oscilaran alrededor de la subsistencia, con la ayuda de la ley del bronce. Lasalle fue uno de los exponentes del primer pensamiento socialista en Alemania, propuso movilizar la ayuda del Estado, para la consecucin de un objetivo: establecer cooperativas de productores, que pusieran en marcha empresas a gran escala, que entregaran a sus trabajadores propietarios, tanto salarios como beneficios. Crea que si la retribucin de los trabajadores estuviera constituida slo por los salarios, no conseguiran nunca obtener nada ms que el salario de subsistencia y las desviaciones que pudiera haber respecto a ste en ambos sentidos. (Al alza, despus de que hubiera descendido la natalidad, como consecuencia de una baja anterior de los salarios por debajo de lo necesario para subsistir, el alza en los salarios desaparecera de nuevo en cuanto el aumento de los salarios hubiera hecho elevarse la natalidad y hubiera aumentado con ello la oferta de trabajo. Es su famosa ley del bronce de los salarios), estaran promediadas a largo plazo. Mantuvo esta idea por su adhesin a la doctrina de la poblacin maltusiana, uno de los pocos seguidores de la misma en el mbito socialista. Marx, por el contrario, expres su desprecio por la doctrina maltusiana. Su opinin era que el que existiera una poblacin sobrante no era debido a la falta de subsistencias, sino a la falta de demanda de trabajo; a esta "poblacin sobrante relativa" la design con calificativo de "ejrcito de reserva industrial". Idea influida por Ricardo en un captulo que escribi sobre las mquinas, en el que haba admitido la posibilidad terica de que los trabajadores fueran reemplazados por mquinas. Para Ricardo el asunto tena una importancia prctica limitada y acentuaba los beneficios compensatorios de la difusin de las mquinas, Marx dedujo de l predicciones de un desempleo cada vez mayor y desde la teora de la compensacin.
    La conclusin que sac de todas estas tendencias era, una sombra visin de una creciente miseria del proletariado. La esencia de esta depauperacin (empobrecimiento, debilitamiento) es descrita por Marx en varias formulaciones. En una seala el descenso absoluto de los salarios y en otra su descenso relativo, en una tercera, el empeoramiento de la calidad de la vida del trabajador, en la que la suerte del trabajador, sea alto o bajo su salario, se va haciendo cada vez peor conforme se acumula el capital. Junto a la acumulacin del capital habr tambin una "acumulacin de miserias, agonas en el duro trabajo, esclavitud, ignorancia, brutalidad y degradacin mental."
    La economa de Marx excluye las salidas de escape sugeridas por los clsicos como la sujecin moral o el comercio exterior. Marx afirmaba que las limitaciones de los nacimientos lo que conseguiran sera agravar los males del capitalismo, en lugar de aliviarlos. Se reducira la oferta de trabajo, de manera que la limitacin de los nacimientos sera responsable de un alza temporal de los salarios, pero sta acelerara, a su vez, el uso de maquinarias y ello hara aumentar consiguientemente las filas del ejrcito de reserva de los sin empleo. En cuanto al comercio exterior, admita que podra tender a elevar la tasa de beneficios pero aada que ello acelerara la expansin de la escala de produccin, causara a su vez, la baja del capital variable y de la tasa de beneficios (ya que esta era la nica fuente de plusvala). La expansin de la escala de produccin en el interior del pas necesitara la existencia de unos cada vez ms amplios mercados. Mientras en los pases subdesarrollados los esclavos, permitiran una mejor explotacin del trabajo; ello dara lugar a unos mayores beneficios que atraeran el capital extranjero. A partir de estas consideraciones, algunos seguidores de Marx desarrollaron unas teoras de la expansin imperialista para explicar el retraso sufrido por la cada del capitalismo.
    La obra de Marx est repleta de sugerencias acerca de la inestabilidad, de las crisis y de los desrdenes cclicos. Su visin de la evolucin econmica, llena de relaciones y contradicciones dialcticas, generadas por stas, puede encontrase el germen de muchas ideas que seran desarrolladas posteriormente en las teoras de los ciclos de los negocios. El subconsumo y la superproduccin, los ciclos cortos y medios de 10 aos de duracin, la inestabilidad de la inversin, las desproporciones de la estructura de una produccin no planificada las variaciones de los beneficios y el carcter cclico de los gastos de reposicin o sustitucin, todas estas ideas aparecen en El Capital. Pero no desarroll nunca una teora separada y completa de los ciclos de los negocios. Su trabajo es un conjunto de variaciones sobre el mismo tema: la inestabilidad del capitalismo con sus crisis de creciente frecuencia y con e rigor que traera consigo la descendente tasa de beneficios y la insuficiente demanda de consumidor. "La pobreza y el restringido consumo de las masas", es siempre "la causa ltima de todas las crisis reales", subray la relacin existente entre ambas cosas, pues ambas frases estn unidas con la palabra "siempre". Tuvo en poca estima las teoras monetarias de los ciclos de los negocios y critic la idea que "considera que la expansin y la contraccin del crdito, mero sntoma de los cambios peridicos del ciclo industrial, es la causa de estos ciclos."
    La idea de Marx del CRECIMIENTO DEL EJERCITO DE RESERVA INDUSTRIAL DE LOS SIN TRABAJO gan gran nmero de seguidores durante el prolongado perodo de paro forzoso masivo sufrido por el mundo durante la gran depresin de 1930. Desde entonces, sin embargo, las depresiones han sido suaves, como regla general, en los pases adelantados y se han desarrollado medidas polticas para evitar el paro forzoso masivo.
    En su versin ms enrgica, la teora de Marx de la creciente miseria del proletariado, deducida de la tendencia de los salarios a decrecer, es incompatible con su ley de las tasas de beneficios descendientes. Aunque con la ayuda de algunas hiptesis muy restrictivas se han hecho intentos de suponer una situacin en la que bajen tanto los salarios como los beneficios, dichos intentos han resultado poco convincentes, ya que, en el esquema de Marx, no existe ninguna retribucin creciente de otro tipo, como sera, por ejemplo, la de los terratenientes. El proletariado no ha quedado expuesto de hecho a la creciente miseria definida por l sino que, en su lugar, la abundancia y el ocio se han difundido por todas las clases sociales de Europa occidental y de Norteamrica. Algunos observadores del desarrollo econmico afirman que la distancia entre estas partes del mundo y los pases subdesarrollados se ha ido ensanchando conforme las rentas han ido creciendo con mayor rapidez en los primeros que en los segundos. El anlisis de Marx estaba destinado a aplicarse al alineamiento de clases dentro de una nacin determinada y no al alineamiento de los pases pobres y de los ricos a todo lo ancho del mundo.
    Las ideas de Marx acerca de los desordenes cclicos, contiene un cierto nmero de ideas sugestivas, pero les falta, consistencia al rechazar unas veces y subrayar otras el papel desempaado por el subconsumo como principio explicativo.
    A pesar de las imperfecciones de su pensamiento, Marx ha sido el pensador ms influyente del siglo XIX. En algunos pases de Asia y de Europa oriental, los poderosos y despticos regmenes polticos exigen la adhesin incondicional de sus sbditos a sus respectivas versiones de la doctrina de Marx. En los pases ms desarrollados del mundo, su influencia, o no ha sido nunca muy fuerte, como en Norteamrica, o ha ido decreciendo, como en Europa occidental. Sin embargo, tambin en estos pases su mensaje y el de los socialistas rivales han representado un papel histrico entre las fuerzas que transformaron al capitalismo durante los ltimos 100 aos, que falsificaron sus predicciones. El mensaje de Marx estaba destinado a levantar al proletariado y a traer la revolucin, pero tuvo tambin sus efectos sobre la burguesa, llegando de esta manera a concesiones y reformas, que alejaban la amenaza de la revolucin. A Marx no puede considerrsele entre los constructores del mundo moderno de abundancia y de transformaciones econmicas pacficas, pero fue su amenaza de demolicin la que hizo que dichos constructores se pusieran al trabajo.
    No fue el ltimo crtico de la civilizacin industrial. El impacto que ejerci su obra sobre otros crticos de la segunda mitad del siglo XX, no procede slo del contenido especfico de su mensaje. Al irse transformando el capitalismo denunciado por Marx a al ser absorbido dentro de la clase media aquel proletariado al que l haba dirigido su mensaje, dichos crticos tuvieron que expresar su descontento en formas distintas a las utilizadas por Marx y tuvieron que buscar una audiencia distinta de la suya. Si el impacto de Marx ha servido de empuje para estos crticos, ello se debe principalmente al precedente sentado por su denuncia del capitalismo, que ellos pueden emular sin hacer suyo todo el contenido del mensaje de aqul.
    Marx defini como utpicos los intentos de sus rivales de describir los detalles de la sociedad del futuro y no dio, por ello, forma sistemtica a sus pensamientos acerca de esta sociedad, ni acerca de los medios especficos que utilizara para resolver el problema de la escasez. Mencion, en ocasiones, algunos rasgos que iran surgiendo al desaparecer las clases y el estado: la propiedad comunal, el trabajo hecho atractivo por la variedad y el cambio, la produccin y la distribucin acordes al principio de "de cada uno segn su capacidad y a cada uno segn su trabajo" que, posteriormente, cuando la creciente produccin hubiera hecho desaparecer la escasez se complementara tambin con "a cada uno segn sus necesidades". Estaba convencido de que la revolucin no slo creara una sociedad nueva, sino un hombre tambin nuevo. A diferencia de muchos pensadores del siglo XVIII, no consideraba la naturaleza del hombre constante, sino variable y sometida a una evolucin progresiva producida por los cambios del medio ambiente, cambios que eran a su vez provocados tambin por el hombre. "Al actuar sobre el mundo exterior para cambiarlo, el hombre cambia tambin su propia naturaleza".
    Siendo joven escribi un trabajo sobre lo que l crea poda ser la vida del nuevo hombre:
    "En la sociedad comunista, en la que nadie tiene una esfera exclusiva de actividad, sino que cada uno puede realizarse en el campo que desee, la sociedad regula la produccin general, haciendo a cada uno posible el hacer hoy una cosa y maana otra distinta: Cazar por la maana, pescar despus de comer, criar ganado al atardecer y criticar a la hora de la cena; todo segn sus propios deseos y sin necesidad de convertirse nunca ni en cazador, ni en pescador, ni en pastor, ni en crtico".

    Racionalidad y dominacin en Weber
    La obra de Max Weber puede entenderse como un intento de comprender los aspectos tcnicos y burocrticos del capitalismo. Su obra ms importante es Economa y Sociedad y aspira a conocer el presente remontndose con frecuencia al pasado.
    Para Weber su teora poltica reside en los valores que la historia y la tradicin nos han ido inculcando. Segn l, el trabajo del investigador cientfico debe basarse en la formulacin de juicios de hecho verificables y, en tanto sea posible, objetivos. Para Weber el Estado es aquella institucin que emplea la dominacin atribuyndose, ya sea legtimamente o no, el monopolio de la coercin fsica. Los ciudadanos se convierten en sociedad civil y son aquellos grupos de ciudadanos que aceptan la dominacin.
    Para Weber ser importante disminuir la presin del Estado, disminuir la burocracia y someterla a un control poltico. Partiendo de este presupuesto realista de la dominacin, Weber constituye su famosa Tipologa de los Poderes sobre los diferentes tipos de dominacin:
    Dominacin carismtica: se da en sociedades primitivas. El poder es encarnado por el lder, aqul que consigue demostrar un poder trascendente y extraordinario. A travs de la magia o la religin se erige en un ser elegido mediador entre la sociedad y dios (comunidad y fuerzas espirituales).
    Dominacin tradicional: la comunidad reconoce y acepta el pasado como base constitutiva del presente. El pasado se encarna en herederos que son reconocidos como tales no por realizar algo extraordinario sino por tradicin ancestral (sacerdotes / monarcas).
    Dominacin racional o legal: el Estado y la burocracia son el mximo poder garante de la justicia y la eficacia.
    En su libro, La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904/05), refleja el contraste en la sociedad moderna del pasado religioso y el capitalismo. Weber seala las semejanzas entre la tica calvinista y la tica del trabajo y el ahorro: renuncia a una vida placentera, predestinacin, represin de todo impulso sensual mediante el trabajo, etc.
    Los trabajos del pensador alemn Max Weber, sobre la conexin entre mbito econmico, poltico, y tico religioso abrieron nuevos caminos a la investigacin sociolgica.
    Weber naci en Erfurt, Prusia el 21 de Abril de 1864. Hijo de un acaudalado industrial, curs estudios en la Universidad de Heidelberg, Munich y Gotinga. El prestigio obtenido gracias a sus primeros escritos le vali en 1895, el nombramiento de profesor de economa poltica a la Universidad de Friburgo y un a despus paso a Heidelberg. Pero una enfermedad nerviosa le llev a abandonar la enseanza.
    Desde 1904, Weber dirigi, junto a Sambort y Shumpeter, entre otros, la influyente revista llamada Archiv fr sozialwisseuschaft und socialpolitil, en la que publicaron algunos de sus ms celebres artculos donde junto con diversos ensayos a los que delimit su concepcin del mtodo bsico o <> que rigen la racionalizacin de los comportamientos sociales, public su ms conocida y polmica obra, "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904-1905). "La tica protestante y el espritu del capitalismo". La tesis de este libro que vinculaba el nacimiento del capitalismo al desarrollo de la doctrina calvinista de la predestinacin y a la consiguiente interpretacin del xito econmico como garanta de la gracia divina, sera ms tarde ampliada por el autor de "la tica econmica de las religiones universales" 1915, cuyo objeto era ofrecer una visin comprehensiva de los mecanismos de interdependencia mutua entre los sistemas de creencias y el medio econmico y social.
    La intensa actividad pblica desarrollada en sus ltimos aos por Weber, que volvi a la enseanza universitaria en 1918 y tras el fin de la 1 guerra mundial particip en la elaboracin de una nueva constitucin Alemana, no le impidi redactar varios tratados publicados posteriormente, entre ellos destacan:

    1.Estudio sobre Sociologa de la Religin 1921.
    2.Estudios de Metodologa 1922.
    3.Economa y Sociedad 1922.
    4.Estudios de Sociologa y poltica de la historia social y econmica en 1924.

    Max Weber cuyo pensamiento ejerci enorme influencia sobre el desarrollo de las Ciencias Sociales, en Alemania, muri en Munich en 14 de Junio de 1920.

    Resumen:
    Max Weber dedic buena parte de su obra al estudio de la relacin de las religiones con las estructuras e las religiones con las estructuras social y econmica de cada sitio. l hace un estudio multidimensional, es decir, integral, analizando la influencia de la religin en los diferentes niveles (poltico, social y econmica).
    Segn Freund "aunque Weber comenz su carrera de socilogo con una reflexin de la economa, parece que sin juzgamos su obra tal y como la conocemos, la sociologa religiosa ocup el tema central de su investigacin con su poca de madurez" (Freund, 1986, pp. 159).
    Weber en su obra "La tica protestante y el espritu del capitalismo" busca una relacin causal de la tica econmica, tratando de demostrar la influencia de la tica protestante en la economa.
    El autor parte de una relacin entre la confesin religiosa y la estructura social. Apoyndose en estadsticas, se basa en el carcter protestante de las propiedades y empresas capitalistas, as como de las esferas superiores de la clase trabajadora. Explica como la mayor parte de la riqueza recae en las protestantes por dos causas:
    5.Como consecuencia de motivos histricos (presume aqu una riqueza hereditaria).
    6.Porque el lugar donde se asentaban la mayor parte de los protestantes unos territorios favorecidos por la naturaleza y la situacin geogrfica.
    Establece tambin unas diferencias entre catlicos y protestantes en cuanto a modos de vida:


    Protestantes Catlicos
    Mayor proporcin en escuelas superiores o de estudios tcnicos-industriales. Mayor proporcin en escuelas bsicas
    (enseanza humanista-teolgica).
    Se forman en talleres y luego se van a la fbrica, aumentando as puestos sociales (eligen profesin y destino) Se forman en talleres y se quedan hasta llegar a maestros de los mismos.


    Esto, segn el autor, es consecuencia de motivos histricos y polticos, as como de la situacin personal: los catlicos tienen menor impulso adquisitivo que los protestantes prefiriendo llevar una vida bien asegurada. A los protestantes los pasaba justo lo contrario, de aqu la idea que la gente tiene del catolicismo como un "alejamiento del mundo" y del protestantismo como religin "materialista". Aunque busca Weber el nexo entre la tica protestante y el espritu capitalista en rasgos puramente religiosos y no slo en los materiales.


    El espritu del capitalismo.

    1. Introduccin.

    Weber expone un documento de Benjamin Frannklin que resume las caractersticas del "espritu":
    1.El tiempo es dinero (no solo se pierde esa suma, sino lo que esta hubiera producido).
    2.El crdito es dinero.
    3.El dinero es frtil y reproductivo.
    4.El buen pagador es dueo de la bolsa de cualquiera.
    5.Inculcar en la vida de un joven puntualidad y justicia en los negocios.
    6.Acciones cualquiera influyen en el crdito inculcar responsabilidad.
    7.Ser cuidadoso y honrado (pagar deudas...).
    8.Llevar cuentas de gastos e ingresos no considerar como tuyo todo cuanto posees.
    9.Inculcar el ahorro, ya que los pequeos gastos llevan a grandes ingresos. Llevar prudencia.

    El documento resume los principios de esa tica o ethos del capitalismo moderno (Occidental), que viene a decir que la moralidad es til porque proporciona crdito y stas con virtudes que benefician solo al individuo (consecuencia ligada al utilitarismo: utilidad de la virtud) Esto es un fin vital, el expresar la virtud en el trabajo.
    Comenta el autor algunos rasgos del espritu. Defiende que la mentalidad profesional es fruto de un proceso educativo, ni se nace con ella ni se induce con salarios. El hombre no existe para el negocio, sino que el negoci existe para el hombre. El "espritu" rechaza la ostentacin y el reconocimiento social, de la importancia a lo cualitativo y no lo cuantitativo.
    Despus de describir brevemente las caractersticas bsicas del ethos, vamos a exponer la visin de Weber respecto a la influencia sobre el mismo del protestantismo.
    La palabra "profesin" se utiliza por primera vez en la traduccin Luterana de la Biblia (en sentido literal), y en sentido ideal constituye un dogma comn a todas las confesiones protestantes. Sienten como un deber la tarea del trabajo y el cumplimiento de los propios deberes es la mejor forma de agradar a Dios (Esta afirmacin constituye la principal aportacin de la reforma).
    Weber critica de Lutero el hecho de que predique la obediencia a la autoridad, que hace que cada cual se "conforme" con lo que le ha tocado en la vida. Opina el autor que no hay afinidades muy claras entre Lutero y el capitalismo, por ello desva la investigacin hacia el Calvinismo y otras sectas puritanas, con el objetivo de buscar ese nuevo sentido que se da en la tica capitalista, la obra social para Dios, para salvar el alma. Es una tica profesional que est al servicio de la vida terrenal de la colectividad. Son tareas impuestas de manera objetiva e impersonal por ley natural, y no son elegidas por Dios, son "instrumentos de l y no "recipientes". Al estado de gracia se llega con la fe en uno mismo, con seguridad.
    Esta necesidad del trabajo se inculca para ahuyentar toda duda religiosa, racionalizando as la vida moral, sistematizndola. Dentro de esta ideologa entre la preocupacin por el porvenir y no por el goce (ascetismo protestante). Esto le acerca bastante al fro espritu jurdico y activo del empresario burgus capitalista.
    El hecho de pasar al estado de gracia (Status Gratiae) a travs de la reflexin, le daba a la ideologa reformada el carcter asctico y este tena un poder liberador ya que era una ascesis terrenal, y no sobrenatural (como la ascesis puritana defenda).

    2. Relacin entre las ascesis y el espritu capitalista.

    En la ltima parte de su obra, Weber refleja la conexin que hay entre el ascetismo protestante y la economa.
    Para esta ideologa la riqueza era un grave peligro. Aspirar a ella es absurdo (comparado con la inmensidad de Dios) y ticamente reprobable.
    El ascetismo protestante se ve aumentado por la influencia de otros dogmas como el movimiento bautizante o los cuquero s. Surge un nuevo protestantismo asctico ms riguroso que el calvinismo (aunque se basa en l).
    La nueva ascesis va contra todo nimo de lucro, riquezas... Es moralmente reprobable descansar en la riqueza y gozar de los bienes. Prohiba tomarse el trabajo como algo ocioso por que era el fin absoluto de la vida prescrito por Dios.
    Las consecuencias principales de esta nueva ascesis son:
    Se van especializando los trabajos, se coge mayor destreza, por lo que aumenta tanto cualitativa como cuantitativamente el provecho del bien general. La profesin no fija llevaba al ocio en el trabajo, al desorden en la vida. El Trabajador que era profesional tena un orden en su trabajo, era un ejercicio virtuoso y una comprobacin del estado de gracia a travs de la honradez, cuidado y mtodo.
    No hay que conformarse, como deca Lutero, con lo que "disponga Dios" (con la que nos toque). Si no que hay que cambiar de trabajo si va a resultar ms grato (til) segn criterios ticos, de bienes para la colectividad y de provecho para el individuo. Esto es, no era una lucha contra el lucro racional, sino contra el uso irracional de las riquezas. De este modo, di Dios un lucro en le camino lo hace por un fin y hay que aprovecharlo. La riqueza es ilcita solo cuando supone un goce y una despreocupacin.
    Respecto a la produccin de bienes, el ascetismo lucha contra la sed de bienes instintivas, deslealtad y consumo. No gastar intilmente, si no que se debe invertir en fines productivos. Es as como se forma una capital como consecuencia de la accin asctica del ahorro.
    El empresario burgus asctico podra girarse por intereses de lucro si su estado de gracia era bendecido por Dios. Siempre se mueve dentro de los lmites de la correccin normal con una conducta tica intachable, por lo que nunca haca uso inconveniente de las riquezas.
    ste empresario pona a su disposicin a trabajadores sobrios, de gran resistencia y lealtad profesional.
    Si existe una reparticin desigual de bienes, es obra de la providencia divina.
    Respecto a la "productividad" de los salarios bajos, opinaban que la pobreza mova a la gente a trabajar (como ya dijo Calvino).
    De todas estas actitudes de vida se concluye que se va recaudo la raz religiosa y aumentando el sentido utilitarista.
    Weber, despus de este anlisis, considera esta ideologa asctica como la mxima palanca de la expansin de la concepcin de la vida que l llama "Espritu del Capitalismo".
    Ms tarde, segn el autor, estas ideales fracasan al no resistir la tentacin de la riqueza. Lo que en un primario fue la racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional, hoy se ha convertido en un capitalismo que descansa en fundamentos mecnicos, y ha tomado en sentido de lucha y competitividad.

    D. Critica.

    Max Weber se sita como un intelectual de gran importancia en el s. XX gracias a su contribucin ideolgica en contraposicin al materialismo Marxista. Sus estudios acerca de la economa y la religin son aun de gran relevancia, destacando "Economa y sociedad", y sus estudios sobre las religiones mundiales, especialmente "La tica protestante y el espritu del capitalismo". As, sus teoras se enfrentaron a aquellas que proponan a los medios de produccin como los nicos capaces de condicionar la conducta humana, evitando un determinismo que el materialismo, en cierta medida, acepta implcito en el sistema social.
    Aun as, debemos realizar ciertas crticas a la metodologa de Weber, como es el hecho de ser un socilogo sin experiencia de campo, es decir, todos sus conocimientos son elaborados sin haber estado en los lugares de los que habla, a travs de un gran conocimiento enciclopdico del tema, trabajado a partir de una extenssima bibliografa y con la ayuda de mtodos estadsticos, que puede ser la razn de que ciertas apreciaciones de otras religiones no cristianas no se acerquen al grado de precisin que tiene en estas debido a su mayor conocimiento. Tambin debemos recordar, que el mismo opina que trata aspectos superficiales, en algunos casos, de lo estudiado, lo cual nos lleva a dudar de sus conclusiones, muchas veces obtenidas a travs de inferencias.
    Pero, finalmente, no podemos olvidar el gran valor que concede Weber a la accin humana como capaz de modificar las estructuras sociales, y en concreto a la ideologa, en todas sus vertientes, y especialmente en la religiosa, como motor e impulsor de la sociedad, que se refleja constantemente en la accin humana.

    RESUMEN:
    El capitalismo ha sido, sin lugar a dudas, una preocupacin primordial de la teora social posterior al siglo XVIII. Derek Sayer aborda este tema desde un ngulo particular, tendiente a averiguar en que medida su anlisis puede fundamentar una sociologa de la modernidad.
    Define a la modernidad como lo que es nuevo en la sociedad moderna. Sin embargo, esta definicin deja irresuelta la cuestin de saber en que consiste exactamente esa novedad. Para ello recurre a autores como Marx y Weber quienes han desarrollado una elucidacin crtica del capitalismo y la modernidad.
    En principio ambos autores coinciden en identificar al capitalismo como una creacin tpica de la modernidad y en la cual se perfilan formas novedosas y distintivas de asociacin , que comportan lo que en Alemania se lleg a denominar la burguerliche gesellschaf, expresin que tanto puede traducirse como sociedad burguesa o sociedad civil. Es decir que el capitalismo abarca ms de lo que la teora marxista entiende solamente por la cuestin econmica, y as se registra como presencia identificatoria, la aparicin de las denominadas formas de sociabilidad.
    Estas formas de la sociabilidad moderna incluyen lo que por primera vez es concebible como la economa y su contrapartida esencial el Estado. El Estado moderno, sostiene Marx, pese a sus pretensiones democrticas y universalistas, es en esencia una forma mediante la cual los detentores de poder social se aseguran su dominio, no menor que el registrado en cualquier modalidad poltica precapitalista.
    El Estado se convierte poco a poco en una entidad aislada, que est ms all de la sociedad civil y es ajena a travs de la emancipacin de la propiedad privada respecto de la comunidad. De esta forma el establecimiento del Estado poltico y la disolucin de la sociedad civil se realiza en un mismo y nico acto.
    Ambas formas descansan en una transformacin radical del carcter de las relaciones sociales que Marx denomina relaciones de dependencia personal y las define como todas aquellas relaciones impersonales mediadas por cosas tales como el dinero, la burocracia, esto provoca el encumbramiento de las cosas, cuya consecuencia es la alienacin total. La alienacin que implica, lo que Weber denomina vivir en la jaula de hierro del mundo moderno.
    En este contexto cobran preeminencia muchos otros elementos de la modernidad como el predominio de la ciencia, la tecnologa, el imperio de la ley, la importancia de la poltica y de la ideologa que forman parte de la denominada vida pblica y que se desarrollan dentro de otra creacin de la modernidad que es el Estado.
    El Estado moderno quiebra por partida doble la coincidencia entre lo pblico y lo privado. Otros conceptos que aparecen son el de soberana, de jurisdiccin, de administracin y uso de la fuerza, que estn centralizados en la nueva organizacin que es el Estado. Hobbes, un estudioso del tema, llam a este Estado el dios mortal.
    Estas innovaciones son acompaadas por una revolucin de tipo cultural en la cual, la Nacin, pas a encarnar a la nueva sociedad y servir de base para la identidad pblica de los individuos, quienes pasarn a ser ante todo ciudadanos. As el individuo miembro de la sociedad civil, es la precondicin del Estado poltico.
    El individuo de esta nueva sociedad es desgarrado de manera permanente entre sus experiencias personales y sus identificaciones pblicas. Esta incongruencia le permite reflexionar al autor diciendo que es posible que el capitalismo no haya dejado otro nexo entre los hombres que el desnudo inters personal del pago pecuniario.
    En el aspecto religioso estas transformaciones fueron acompaadas por la reforma protestante, que engendr un tipo especfico de subjetividad, una nueva individualidad singularmente adecuada a las normas racionales del capitalismo burgus, dndole al capitalismo una significacin religiosa. A partir de entonces la nica forma aceptable para llegar a Dios consista no en superar la moral mundana, mediante el ascetismo monstico, sino slo mediante el cumplimiento de las obligaciones impuestas al individuo para obtener una buena posicin econmica en el mundo.
    Esta es la moral perfecta para la clase media burguesa, donde la valoracin pasa por la bsqueda de la riqueza y la abnegacin al trabajo. Max Weber sostiene que la consecuencia de esta premisa es un individuo compulsivo y compelido hacia una nueva nueva moral laica, cuyo Dios se convirti desvergonzadamente en un hombre blanco, propietario y protestante.
    Otro concepto que adquiere singular importancia es la revalorizacin de la falta de tiempo, el tiempo es presentado como un valor moral y la prdida del mismo es considerado el ms mortfero de los pecados, la frase que se impone es que cada hora de trabajo que se pierde es una prdida para la gloria de Dios.
    Max Weber sostiene que desde el enfoque econmico, el capitalismo occidental moderno implica la apropiacin de todos los medios fsicos de produccin, tierra, equipos, maquinarias y herramientas como propiedad disponible de empresas industriales autnomas, acompaado por una obediencia pasiva y formal a la autoridad. Para identificar este proceso se recurre a lo que en el texto se menciona con la analoga de la petrificacin de la mquina destructora.
    Lo expresado conlleva fundamentalmente a un desprecio hacia la persona cuya consecuencia es lo que hoy conocemos como el desencanto racional, en el cual la humanidad y la condicin humana se hallan en franca retirada ante las deidades impersonales de la modernidad, tales como el dinero, el estado, el individuo, y donde los valores se tornan equivalentes y por consiguiente absolutamente todo es cnicamente permitido.
    Sayer no comparte totalmente esta visin pesimista de Marx y Weber y sostiene como mensaje final, que de la llamada petrificacin mecnica, pueden surgir nuevos profetas o quizs aparecer un nuevo renacimiento de antiguas ideas o ideales. Si as ocurre, estos ideales deben ser motorizados por aquellos que aspiran no meramente a interpretar el mundo, sino fundamentalmente a cambiarlo, y en ese cambio lo importante pasa por la valoracin de lo humano.
    Principales Caractersticas de los Autores:
    Mx Weber 1864-1920, uno de los principales referentes de la teora Liberal. Entre las obras que ha escrito encontramos: "La tica Protestante y el Comienzo del Capitalismo" Autor fuertemente influido por Adam Smith, Charles Darwin, y algunos aportes de David Ricardo. A criticado fuertemente todas las obras de Karl Marx y Federico Engels.
    Karl Marx 1818-1883:
    Pensador alemn, influenciado en su juventud por la escuela de Hegel(fallecido en 1831), quien seguira dominando el pensamiento alemn por varias dcadas ms. Marx adopta la definicin de dialctica que Hegel dio, la cul explicaremos ms adelante.
    Posteriormente se dedica al estudio de la Economa Poltica, lee y critica a economistas clsicos como Adam Smith y David Ricardo.
    Marx escribe junto a Federico Engels innumerables obras entre ellas, El Manifiesto Comunista, Crtica de la Economa Poltica, El Capital, etc.
    Hagamos ciertas consideraciones:
    *Todava haba cierto aire de efervescencia en la sociedad por efecto de la Revolucin Francesa.
    *Estaba en pleno auge la Revolucin Industrial(de ah sus crticas al modelo de sociedad que se planteaba en ese momento.)
    La influencia hegeliana hace que se realicen crticas con lo que no se est de acuerdo(aclaremos que los jvenes hegelianos solamente criticaban de manera filosfica a la religin y crean que as se podra producir la emancipacin.).
    Desde el Paradigma Fenomenolgico analizamos Clases Sociales:
    Para poder dar un enfoque especfico del trabajo de Mx Weber sobre Clase sociales debemos comenzar explicando que se entiende por "Legitimidad de un Orden".
    La misma, nos dice Weber, puede estar asegurada de manera " puramente ntima"(1), entonces aqu debemos ver tres partes: Afectiva, la Racional con arreglo a Valores y la Religiosa.
    La afectiva se ve de manifiesto que se realiza con una entrega sentimental.
    En la Racional se rige por una creencia totalmente suprema y verazmente absoluta.
    En la religiosa, vemos plasmado fuertemente la idea de tomarla para salvar almas, o como mejor dice el autor, "como bien de Salvacin"(2)
    Se nos explica claramente que a un orden se le llama "Convencin" "Derecho" Se entiende por convencin, a los hbitos comunes a los cuales estamos acostumbrados, por ejemplo el saludo. Se reprueba fuertemente, por parte de la sociedad, si no se cumple con la misma.
    Se expone por derecho a la existencia, en estos fines especficos, de un cuadro coactivo, es decir, a la presencia de un actor determinado (entindase por actor a un individuo, institucin, etc.) que hace cumplir fuertemente este orden.
    El religioso nos plantea a la Iglesia, como rgano coactivo del hombre y dicha coaccin como ha de entenderse se realiza por derecho.
    El autor nos manifiesta que no todo orden vlido tiene un carcter general, es decir, que no toda accin vlida es entendida de igual modo para todos. Vemos como ejemplo claro de esto lo siguiente: "precepto jurdico vlido" y/ "decisin jurdica"(3) Es el caso de que se tire un papel en un lugar prohibido, lo acusan con quin est a cargo, pero este no reprueba a ese actor determinado, por haber cometido una infraccin.
    Tomando lo que nos dice Weber, no todo orden externo tiene que estar presente internamente. Tomemos como ejemplo que un actor determinado tiene responsabilidades administrativas a nivel Estatal, este cumple y respeta la "convencin" y el "derecho" pero para llegar a donde se encuentra hoy, no cumpli en absoluto con la tica. Recordemos que la "convencin" es ms conocida como "la moral", mientras tanto el "derecho" como lo "jurdico". Siguiendo por estos caminos vemos que los distintos actores para mantener el orden social, llegan a una "Legalidad Estatuida". Aqu lo que podemos observar es que se dan dos particularidades especficas, una es el "Pacto por Interesados" y la otra es la relacin unidireccional "Autoridad-Sometimiento"El "pacto de interesados " es simplemente una convencin, de los individuos, para poder funcionar e identificarse, tomando en cuenta la "tradicin", "afectividad". Mientras tanto la "autoridad-sometimiento" es una natural asimilacin y / o aceptacin de la cosa social, como normal. La misma se hace desde la base de un "otorgamiento".
    Weber nos habla de que los actores sociales, le atribuyen validez legtima a cierto orden determinado, es decir, lo realizan para justificar enteramente sus acciones. Existe pues, una "validez del mrito", que es asimilada por los distintos actores por medio de la tradicin. Tambin nos encontramos que "primitivamente", en la Grecia Helnica, se constitua un orden nuevo dictado por los orculos, quienes ejercan esa legitimidad por sometimiento. Con el transcurso del tiempo vemos que fue apareciendo algo nuevo para los distintos actores, el "derecho natural"Este es "racional con arreglo a valores"(4) y por supuesto es la base fundamental, para el paso siguiente "derecho tradicional" El mismo es simplemente el cumplimiento de estamentos pactados de antemano, es la sociedad tal cul hoy la conocemos, como dijimos anteriormente aqu pesa la moral, la tradicin y la aceptacin de las normas. Aqu aparece el concepto de "Legitimidad-Legalidad" por ende debe existir una "obediencia jurdica", la cual conlleva a mantener una correccin determinada, una sumisin de hecho. Weber nos aclara muy bien, que la misma no debe ser ejercida por una minora inescrupulosa.
    A medida que el tiempo transcurre nos encontramos con diferentes caractersticas de las Relaciones Sociales, aqu Mx Weber nos explica la "relacin social de lucha". Nos dice claramente esta se manifiesta, cuando trata de imponerse por propia voluntad, contra la resistencia de otras partes. Aqu aparece la lucha pasiva "competencia" la cual se da para que l "ms fuerte triunfe ", de ah se desprende que existir entonces una "seleccin"(se denota la influencia darwinista en Weber) y por ende una "seleccin social". Est seleccin estar presente para los distintos actores, en todos los ordenes. Veamos pues como Ej. La "competencia" por un puesto de trabajo, la pugna de dos productos iguales en el mercado, llegando hasta la "lucha electoral"Solo se hablara de lucha cuando exista una verdadera competencia, ergo no toda seleccin social es una lucha.
    Es interesante ver la definicin que hace Weber sobre sociedad: "Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales"... (5) En sntesis lo que nos quiere decir el autor, es que los distintos actores tienen un fin comn y especfico por ende, se empieza a generar una afectividad, tradicin, etc.
    Es sabido que Weber nos plantea a la sociedad con tres clases sociales bien definidas. l nos ubica a los distintos actores, en las distintas clases, dependiendo de los ingresos econmicos que este tenga. Sumado a esto va el concepto de "Status", es decir depende tambin del respeto y prestigio que se tenga por parte de los otros actores sociales. A modo de Ej. veamos pues que un determinado actor social recibi por motivo de un juego de azar muchsimo dinero, pero para relacionarse con la clase que a l le correspondera, tendra que tener cultura; saber sobre msica, pintura, poltica y el resto de las artes. Aqu aparece fuertemente un crculo cerrado, es decir, una clase social hermtica. Para poder ingresar a ella hay que cumplir con determinadas costumbres. Los motivos de cierre de este tipo de relaciones sociales puede deberse segn, nos dice Weber a, "mantenimiento de una determinada calidad y prestigio"(6), "escasez de probabilidades de satisfaccin"(7), "escasez de probabilidades lucrativas"(8)
    Solidaridad, para el autor la misma existe en las "comunidades familiares", en las "relaciones cerradas" y en "las asociaciones lucrativas"(9) Aqu la solidaridad, no aparece como paliativo de una situacin de la sociedad, simplemente lo hace para tender una mano a su propia clase social, grupo o empresa.
    Este es el enfoque que realiza Mx Weber sobre Clases Sociales, veamos a continuacin desde otro paradigma y por supuesto desde otro autor como se visualiza a la sociedad.
    Visin desde el Paradigma Crtico por Karl Marx:
    Desde el comienzo ya tenemos planteadas dos tipos de visin de la sociedad totalmente distintas, para Marx la evolucin de las sociedades se debi al agotamiento de los tipos de sociedad. Desde el llamado "comunismo primitivo" donde no existan clases sociales por tratarse simplemente de clanes familiares, hasta llegar a la "sociedad burguesa" o "Capitalista" pasando previamente por la "esclavista"y la "feudal" correlativamente. Aqu lo que prim fuertemente ha sido "la explotacin del hombre por el hombre"(10) En la evolucin de las sociedades, siempre han existido "grandes contradicciones", salvo la sociedad comunista primitiva.
    Para la "sociedad esclavista" fue el esclavo versus su dueo.
    Para la "sociedad feudal " fue el siervo enfrentado al seor feudal.
    Para la "sociedad capitalista" es el proletario en lucha permanente contra el burgus, dueo de los medios de produccin.
    Aqu claramente lo que vemos segn nos plantea Marx es que existe y existi continuamente una lucha de clases. Todas esas luchas han sido emancipadoras del hombre. Basmonos pues, fundamentalmente en l ultimo tipo de sociedad aqu descrito, para explicar la postura crtica de Marx y l porque esa lucha de clases ser la que haga agotar "la forma final de la sociedad de clases"(11)
    Tomemos pues que cada tipo de sociedad est dado por el modo de produccin que estos tengan, es decir, en un modo de produccin capitalista habrn, proletarios, burgueses quienes manejaran la supraestructura y por ende manejarn el poder. Recordemos bien que en la "supraestructura" se encuentra la ideologa, pero tambin se encuentra, la educacin, el derecho, la cultura, la moral. En la infraestructura tenemos, la base real, las relaciones de produccin, es decir, la estructura econmica.
    Vemos claramente que se ve a la sociedad, como un campo continuo de enfrentamiento.
    Para Marx la actividad humana principal es el trabajo. En el trabajo la fuerza de trabajo(fuerza humana) se aplica a los medios de produccin (maquinarias, herramientas de trabajo, etc.), de este modo no se permite hacer una discriminacin por clases dado que "el trabajo dignifica e iguala al hombre"(12)
    Sabido es que en todo tipo de sociedad, los hombres mantienen relaciones, estas relaciones desde el punto de vista marxista, son "Relaciones de Produccin", las mismas son necesarias y determinadas y no dependen de la voluntad de los individuos. Se sigue sosteniendo que la lucha de clases se sintetiza en el concepto fundamental de poseedor y no poseedor, donde el poseedor es el burgus y el no poseedor es el proletario.
    Marx nos plantea un tipo distinto de sociedad, como dijimos anteriormente, en la cul no habr lucha de clases. Luego de la sociedad capitalista aparecer la "sociedad socialista" para llegar al cometido final de Marx, la "sociedad comunista".
    El autor nos manifiesta que es imposible que se produzca ese cambio, sino ocurre desde la infraestructura, nica va del cambio de la sociedad para Marx, ese cambio que debe sufrir la sociedad tiene que ser a travs de una revolucin, ya sea esta armada o simplemente ideolgica.
    A travs de la dialctica es que el proletario va consiguiendo modificar a su favor, las relaciones de produccin.
    Recordemos que para Marx "No es la conciencia del hombre lo que determina su existencia, sino es su existencia social la que determina su conciencia" (13)
    Conclusiones:
    Weber distingue claramente clases sociales, la funcionalidad de las mismas es dependiente al "Status", de los distintos actores sociales.
    Marx nos habla de una permanente lucha de clases, que tiene como actividad fundamental, emancipar al hombre.
    Weber al tipo de lucha que se refiere, es simplemente a la de los actores para ocupar, los lugares de privilegio o de mejor orden.
    Marx sigue considerando al hombre como un ser explotado hasta su emancipacin.
    Weber analiza los distintos tipos de sociedad teniendo en cuenta los fenmeno que ocurren en ella.
    Marx realiza su enfoque desde un punto de "materialismo histrico" Rodrigo S. Vzquez Ortola

     
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