Sábado 25 de Octubre de 2014 | Hay 73 usuarios online en este momento!
 

Platon-el banquete o simposio

Imprimir
Recomendar a un amigo
Recordarme el recurso
Descargar como pdf

Seguinos en en Facebook


Guia de preguntas sobre el banquete

Agregado: 02 de AGOSTO de 2006 (Por daniela) | Palabras: 2312 | Votar! |
2 votos | Promedio: 10
| Sin comentarios | Agregar Comentario
Categoría: Apuntes y Monografas > Filosofa >
Material educativo de Alipso relacionado con Platon-el banquete simposio
  • Los Medios de Comunicacin y el Ideal de Belleza: ...
  • PLATN - Texto : Repblica, libro VI (1-21): 2...
  • Platon-el banquete o simposio: Guia de preguntas sobre el banquete

  • Enlaces externos relacionados con Platon-el banquete simposionalga


    Autor: daniela (danielav_m@yahoo.com.ar)


    1 PARCIAL DE FILOSOFIA


     


    UNIDAD TEMATICA 2:


    PLATON


    El banquete o Simposio.


     


    Narracin indirecta, ya que el primer testigo esta ausente y no responde a una exactitud histrica. Se trata de una reconstruccin y una evocacin del ambiente de la poca.


    En este dialogo literatura y filosofa son la misma cosa: una composicin original en la que filosofa toma cuerpo en la realidad mientras que la visin de la realidad es enteramente transformada por la filosofa.


    Se trata de un debate de discursos sobre el Amor, porque Eros es un dios, el papel que juega en la vida humana, etc. Es un duelo de discursos un agon lgon, en el que los discursos y contra discursos representan opiniones contrarias o complementarias que van perfilando y matizando el tema en cuestin. Es un dialogo especial por su etilo, es relatado, tambin por su temtica, es ordenado, esta reglamentado.


    La teora del amor se expone de forma dialctica. La definicin de Eros de los labios de Diotima es la ms cercana a los puntos de vista de Platn sobre la naturaleza del amor.


    La comida en casa de Agaton suele fecharse en el 416 a. C, la conversacin de Apolodoro con sus amigos en el 400 a. C y Platn lo escribe en el 383-379 a. C.


    Se divide en dos grandes partes: la primera es NO filosfica y la segunda  es la final, con Scrates es filosfica, adems de ser la parte central del discurso.


    Platn rescata el discurso mtico como relato que facilita la circulacin, adems inventa los mitos con una finalidad pedaggica/ didctica por eso es que Eros y Paideia van juntos, SE APRENDE LO QUE SE AMA


    Se distinguen tres intencionalidades de Platn:


    POLITICA porque la polis estaba fracturada, quiere reconstruirla, aunque sus intentos fallan CIENTIFICA porque el conocimiento permite ascender al alma, la eleva hacia el bien y por ultimo ETICA.


     



    • El banquete como prctica social y como gnero literario. Explique cada uno de ellos.

     


    El banquete es al mismo tiempo una prctica social y un gnero literario.


     


    Es una practica social porque consta de dos partes, a saber: la comida y bebida en comn, los co bebedores se fijan un programa donde se determina como y cuanto se beber, como as tambin el tema del que se ocuparan mientras beben, cual ser la sucesin de los discursos, etc., y uno estar encargado de hacer respetar las reglas y el orden establecido.


    Eriximaco formula las condiciones en que bebern, ser solo moderadamente, pasaran la velada en mutua conversacin; y en nombre de Fedro propone el tema a discutir EROS, Fedro ser el presidente de la asamblea.


     


    Es un gnero literario que se divide en:


     


    Introduccin: Se narran las circunstancias en que se origina el relato. Apolodoro es interrogado por un amigo acerca de la reunin que Agaton festejo por su triunfo literario, al cual no asisti porque era aun muy nio.


    La narracin de Apolodoro se inicia con la exposicin de la llegada de Scrates a la casa de Agaton.


    En su camino se cruza con Aristodemo que no haba sido invitado pero al que convence de ir, llega primero porque Scrates se queda absorto en sus pensamientos en la puerta de la casa de un vecino.


     


    Prlogo: Se narran as circunstancias en que se haba desarrollado el banquete y la manera en que los invitados lo llevaron a cabo.


    Al termino de la comida comienza el Simposio y a peticin de Eriximaco se acuerda beber moderadamente y, por idea de Fedro, propone que cada invitado diga un discurso sobre Eros.


     


    Primera parte: Se desarrollan cinco discursos con teoras no filosficas acerca del Amor.


     



    • A que fines responde la estructura del Banquete de Platn?

    Muestra un paralelismo entre la naturaleza filosfica del Eros y de Scrates.


    El banquete es el elogio de Eros, de la filosofa y de Scrates


        


     


     



    • Caracterizar el discurso mtico acerca de Eros presente en el discurso de Fedro.  Cules son los bienes que proporciona el amor segn Fedro?. Por qu Eros segn el tiene un alcance poltico?

     


    Fedro: discurso mitolgico.


     


    Es el discurso que abre la serie con el tpico tratamiento del que inicia un debate.


    Es un himno a la divinidad: decir lo que es un dios y enumerar los dones que otorga a los hombres.


    Se distinguen estos aspectos:


    Eros es el mas antiguo de los dioses, el Amor es un dios uno muy viejo, fue el que concebido a todos, no tiene padres.


    Es el causante de los mayores bienes para los nombres tanto en su vida privada como en la comunidad estatal, no consiente la cobarda a los amantes y les inspira abnegacin.


    Es como un principio moral que gobierna la conducta sugiriendo a todos la vergenza del mal y la pasin del bien ...de manera que si un estado o ejercito solo se compusieran de amantes y amados no habra pueblo que sentir mas hondamente horror al vicio y la emulacin por la virtud.... Inspira valor y sacrificio personal


    Fedro entiende por Eros la pasin sexual, en especial la que se da entre dos del mismo sexo y no entra a fondo en la esencia del Eros ni distingue sus formas.


    Es un continuo referirse a textos, a la tradicin mitolgica, mas que de Eros habla sobre los que hablan de el. Su discurso carece de juicio propio, es una combinacin de superficialidad y curiosidad. Su interpretacin de Eros es esencialmente poltica, es la base de los nexos sociales.


     


     


     



    • Cuantos tipos de amor existen para Pausanias y cuales son sus caractersticas? Porque no todo Eros es digno de alabanza?

     


    Pausanias: discurso sociolgico


    Corrige lo que hay de entusiasta en el discurso de Fedro y coloca la teora del amor a la indagacin filosfica.


    Distingue dos tipos de Eros al mismo tiempo que dos Afroditas, ya que Eros y afrodita son inseparables. Menciona a la afrodita Urania y a la mas joven la popular. Distingue a su vez al Eros uranio y AL Eros pandero, popular, el primero ama el alma y es fuerza educadora, el segundo ama mas el cuerpo y los placeres sensuales. Por esa razn no todo Eros es digno de alabanza, no todo Eros es noble.


    Dice que cualquier accin humana no es buena ni mala en si misma, solo lo es dependiendo de cmo se la realice. Si la intencin es buena y tiene como fin el perfeccionamiento moral e intelectual de los amantes cualquier cato homosexual esta justificado.


    Introduce la idea de autonoma de accin concebida como buena voluntad. El punto mas destacado de su discurso es la visin de Eros como fenmeno sociolgico y es nico al exponer la actitud de la sociedad ateniense frente a la homosexualidad.


     



    • Como entiende Eriximaco la dualidad de Eros?

     


    Eriximaco: Discurso medico, Eros= salud/ enfermedad


    Con el, el encomio de Eros pasa al mbito de la naturaleza, su discurso se apoya en los principios del arte medico.


    Acepta la distincin de dos Eros designada por Pausanias, pero va mas all, se propone probar que el amor no solo reside en el alma de los hombres, sino que esta en toda la naturaleza, le considera como la unin equilibrada de los contrarios.


    Dice que el amor esta en la medicina , en el sentido de que la salud del cuerpo resulta de la armona de las cualidades que constituyen el temperamento bueno y el malo, y el arte de un buen medico consiste en ser hbil para restablecer esta armona cuando es turbada y para mantenerla.


    No condena al Eros popular como Pausanias, sino que lo recomienda con cautela y sin exceso. Su concepto de Eros se basa en la concordancia armnica de los contrarios.


     



    • A que recurso apela Aristofanes para hablar de Eros? Desarrolle el sentido conceptual del discurso de Aristofanes.

     


    Aristofanes:  comedigrafo


    Discurso que es mito de origen, narra algo que paso antes de la historia para explicar algo que sucede en la historia.


    El fondo de la intervencin de Aristofanes es la idea del amor como deseo de lo que nos falta y de lo que es conveniente a nuestra naturaleza.


    El Eros no es otra cosa que el anhelo del hombre que busca su propia perfeccin, la totalidad de su ser.


    Dice que el hombre originariamente era esfrico, con 4 brazos, 4 piernas, dos caras y haba tres gneros, h/h, m/m, h/m.


    Como eran arrogantes, peligrosos y osaron desafiar a los dioses Zeus los divide en dos, y ah es donde se origina el Eros. Cada uno busca su otra mitad, y esa bsqueda es Eros, cuando se encuentran dos mitades que originariamente estaban unidas surge la alegra del amor.


     


     



    • Sobre que versa el discurso de Agaton?

     


    Agaton: escritor de tragedias.


    Anuncia que va a completar lo que falta a la teora del Amor. Dice que Eros es el mas dichosos de los dioses, es de naturaleza divina, es el mas bello, joven, delicado, sutil; es el mejor de los dioses, el mas justo, no ofende ni nunca es ofendido.


    Su discurso se centra fundamentalmente en la naturaleza del dios Eros para pasar a describir sus dones a los hombres.


    Su discurso es narcisista, describe a Eros a travs de las cualidades que definen a la persona digna de ser amada, Eros es bello , justo, fuerte, templado. Su mxima aportacin es que Eros esta siempre ocupado con la belleza.


     


    Scrates: El discurso de la filosofa


    Se sita en otro plano, no har encomio de Eros, se ocupara de la verdad. Con su intervencin se entra al campo de la filosofa.


    Se divide en:




      1. la discusin dialctica con Agaton

      2. el relato del nacimiento y naturaleza de Eros

      3. la dialctica(ertica) ascendente del amor hasta la idea de lo bello en si.

     


    La discusin con Agaton:


    Su objetivo es clarificar el problema eliminando ideas que llevaran a soluciones parciales. Hace reconocer a Agaton que el Amor no es algo absoluto, sino relativo.


    El discurso de Agaton es muy bello pero es mas aparente que verdadero. El Amor no es bello porque no posee la belleza por lo mismo que la desea  y solo se desea lo que no se tiene, tampoco es bueno porque no es bello y por consiguiente no es un dios. Si fuese dios seria bello y bueno, porque los dioses no pueden estar privados ni de la bondad ni de la belleza.


    El Amor es un ser intermedio entre el mortal y el inmortal, un Daimon, mantiene la armona entre la esfera humana y la divina. El hombre por el esfuerzo del Amor se eleva hasta dios.


     


     



    • Cual es la genealoga de Eros segn Scrates? Cual es su naturaleza?

     


    Eros fue concebido el da del nacimiento de Afrodita, es hijo de la abundancia, Poros, y de la pobreza, Penia, por lo que tiene la caracterstica de ambos, bsqueda inagotable y adquisicin, y por otro lado muerte y resurreccin.


    No es el mas antiguo de los dioses, ha sido engendrado(contra Fedro), tiene madre(contra Pausanias) y aunque es hijo de la riqueza y de la pobreza  es de naturaleza nica, no hay dos Eros (contra Pausanias).


    No es un dios, es un ser intermedio entre el mortal y el inmortal, entre la riqueza y la pobreza, es un Daimon.


    Es de naturaleza intermedia, pobreza riqueza, el objeto del  Amor es la posesin constante de lo bueno y por ello el amor ser necesariamente amor de la inmortalidad. El hombre que ama la belleza del alma, y que trabaja para producir en un alma bella los rasgos inestimables de la virtud y del deber perpetua la sabidura cuyos grmenes estaban el, y se asegura la inmortalidad.


     


     


     



    • Porque Eros permite un ascenso dialctico?

    Ascendemos a la belleza en si, es el nico objeto adecuado del deseo, es lo que no cambia.


    El hombre posedo por el amor se encanta con un cuerpo bello, despus de todos los cuerpos bellos, cuyas bellezas son hermanas. Es el primer grado de amor. Luego se enamora de las almas bellas de las que primero admira su perfeccin moral y luego la belleza de sus conocimientos. Franquea este segundo grado para pasar de la esfera de las acciones a la de la inteligencia, all se siente enamorado de todas las ciencias cuya belleza le inspira los mas elevados pensamientos, todas esas grandes ideas constituyen la filosofa.


    Pero entre todas las ciencias, hay una que cautiva su alma que es la ciencia misma de lo bello, cuyo conocimiento es el colmo y la perfeccin del amor. Es la belleza en si, eterna, divina, nica, real.


    El hombre que llega a contemplarla, es el hombre verdaderamente dichoso, el verdaderamente inmortal.


     



    • Porque Eros es filosofo?

    Los que filosofan son los intermedios entre los sabios y los ignorantes, entre los cuales tambin esta el Amor. Pues es la sabidura una de las cosas mas bellas y el Amor es amor respecto de lo bello, de suerte es necesario que el Amor sea filosofo y, por ser filosofo, algo intermedio entre el sabio y el ignorante


    Eros es filosofo por su naturaleza intermedia


     


    Alcibades: elogio a Scrates


    Dos elementos dominan esta parte final del banquete:


    La personalidad de Alcibades, bello, culto, desenfrenado


    El elogio de Scrates se trata de una ejemplificacin de la esencia de la filosofa, la realizacin concreta de Eros


    La finalidad del discurso de Alcibades es que Scrates pone en practica la moral implcita en las palabras de Diotima.


    Con la visin de Eros como filosofo, Scrates aparece como la personificacin del verdadero Eros.


    Todo el elogio de Alcibades a Scrates pone de correspondencia punto por punto todas las virtudes socrticas con la doctrina expuesta en el dialogo Scrates Diotima


     


     
    Sobre ALIPSO.COM

    Monografias, Exmenes, Universidades, Terciarios, Carreras, Cursos, Donde Estudiar, Que Estudiar y ms: Desde 1999 brindamos a los estudiantes y docentes un lugar para publicar contenido educativo y nutrirse del conocimiento.

    Contacto »
    Contacto

    Telfono: +54 (011) 3535-7242
    Email:

    Formulario de Contacto Online »
     
    Cerrar Ventana
    ALIPSO.COM
    Cursos Multimedia Online, CD y DVD