La dimensión religiosa del hombre

La dimensión religiosa abarca lo que concierne al ser de Dios y de la persona individual y socialmente considerada. La búsqueda religiosa implica el eco del anhelo profundo del espíritu: vivir con plenitud y trascendencia, experimentar la perfección, estar en comunión con lo divino.

El hombre es un ser naturalmente religioso, tiene el deseo de Dios en su corazón. Dios ha creado a la humanidad para atraerla hacia sí. La comunión con él es la aspiración suprema y el fin último para toda persona. San Agustín decía: "tú mismo le incitas a ello (alabarte), haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto mientras no descansa en ti". Este deseo de Dios es también una meta, porque la exigencia más profunda e integral, la que abarca todos los órdenes de la vida y en particular lo moral, pues implica que cada uno busque a Dios con un corazón generoso y una conducta recta.

La persona, por su alma espiritual, es imagen de su creador. Por la capacidad de su espíritu está abierta a la trascendencia, a la verdad, y al bien último. Sólo en él encontrará el hombre la saciedad de verdad. Viniendo de Dios y yendo hacia él no vive una vida plenamente humana si no desarrolla libremente su vínculo religioso. La Iglesia nos enseña a respetar las religiones no cristianas y cristianas separadas, apreciando lo que es acertado y noble en sus creencias, porque expresan parte de la plena verdad de Dios. También es importante no ser indiferente o relativista con respecto a la religión cristiana que Jesucristo instauró para darnos la salvación a todos los pueblos. Por eso se deben poner todos los medios para conocer la doctrina y los valores del cristianismo. Si bien la dimensión religiosa es natural, se puede observar el fenómeno contrario de la negación de la existencia de Dios y del sentido religioso de la vida. La unión con Dios, a la que aspira por naturaleza, puede ser desechada bajo dos formas: el ateísmo sistemático o el secularizante.

El ateísmo sistemático es una justificación ideológica sobre la inexistencia de Dios y sobre lo alienante de la religión.

El ateísmo de tipo práctico consiste en vivir como si Dios no existiera, sin relacionar el orden temporal con el religioso.

Al despojarse la vida de referencia a lo trascendente adviene la relativización de los valores. Ser ateo encierra al hombre en el más acá, y suplanta con otras respuestas los interrogantes e ideales que plantea la dimensión religiosa.

Es de radical importancia tener una religiosidad fundada, conociendo las verdades de nuestra religión en un mundo donde lo religioso es difícil y el blanco de tantas objeciones y versiones engañosas. Para llevar lo que queremos a la coherencia de vida, se debe unir lo religioso con la formación profesional, en esto encontramos otro fundamental motivo para estudiar la teología, que se implementa en la UCA como un servicio, es decir, como el testimonio de otros que le enseñan a buscar a Dios a los alumnos.

La posibilidad natural de conocer a Dios

¿Existe Dios? ¿Podemos conocerlo tal cuál es? Ambas preguntas siempre se las ha formulado la humanidad. Es posible conocer a Dios en un plano racional y natural. La Santa Iglesia mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz de la razón a partir de las cosas creadas. El hombre puede conocer a Dios por el ejercicio de la razón natural, cuando esta se aplica a entrever en el Cosmos y en el propio ser humano la existencia de un ser originante, entendiéndolo como su causa primera.

La inteligencia descubre la causa a través de sus efectos. Esta causa primera es concebida como un ser trascendente cuyos atributos superan los de las realidades del mundo y al que todos convienen en llamar Dios.

Dios es comprendido como un ser de absoluta superioridad de naturaleza, comparado con otro ser. Por el descubrimiento de las creaturas la presencia de Dios se hace lúcida y constituye lo que llamamos revelación natural. Para entender lo que es la revelación natural es preciso tener en cuenta tres elementos: primero son los seres visibles, cuya existencia es el resultado de un acto creador de Dios; el segundo elemento es la presencia de Dios, que sostiene a sus creaturas en la existencia, y por medio de ellas quiere dejarse descubrir; el tercer elemento es el hombre, a quien ha dotado de inteligencia y en cuyo corazón ha impreso el deseo de encontrarlo.

Dios es eterno y necesario. El hombre es el ser que mejor manifiesta la existencia y los atributos de la naturaleza de su autor divino. Aunque la inteligencia no siempre está favorablemente dispuesta para el planteo religioso. Este planteo requiere cierta capacidad de contemplación y de inclinación al bien, porque la revelación natural no conduce a encontrar a Dios con evidencia. A estos problemas se suman otros factores, procedentes de la mentalidad general y las costumbres, como el materialismo, el consumismo, el psicologismo, y el indiferentismo religioso.

La vía natural es insuficiente para descubrir a Dios en toda la hondura de su naturaleza. Este nivel de conocimiento adviene a la inteligencia del hombre gracias a un modo superior de automanifestación divina: la revelación sobrenatural.

La religión es la referencia o relación originaria y trascendental del hombre con el fundamento de su existencia (H. Fries). Etimológicamente puede significar: re-ligare, atarse; re-legere, reparar con atención en algo; re-eligere, elegir de nuevo. Tomás de Aquino acertamente funde esta tríada en una frase; "La religión importa propiamente en orden a Dios".

 La religión es una referencia originaria y universal

- La religión es una referencia trascendente

 El hombre religioso es el destinatario de la revelación, es la condición de posibilidad creada para el diálogo de la salvación.

 El cristianismo no es una religión que simplemente transmite verdades y normas de conducta, sino ante todo la que vive una experiencia histórica de la manifestación personal de Dios. Precisamente por esto la revelación es uno de los distintivos característicos de nuestra fe. Dios se ha revelado, se ha manifestado en nuestra historia, ha hablado al hombre por medio de hechos y palabras, ha querido mostrarnos la realidad de su ser y su designio amoroso hacia nosotros. Dios se nos revela y nos invita al mismo tiempo a responderle con la fe. Él es quien entabla el diálogo interpersonal que interpela lo más profundo de nuestra existencia.

La revelación sobrenatural

La verdad de la Revelación cristiana, que se manifiesta en Jesús de Nazaret, permite a todos acoger el misterio de la propia vida. Como verdad suprema, a la vez que respeta la autonomía de la criatura y su libertad, la obliga a abrirse a la trascendencia. Aquí la relación entre libertad y verdad llega al máximo y se comprende en su totalidad la palabra del Señor: Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres La Revelación cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una lógica tecnocrática; es la última posibilidad que Dios ofrece para encontrar en plenitud el proyecto originario de amor iniciado con la creación. El hombre deseoso de conocer lo verdadero, si aún es capaz de mirar más allá de sí mismo y de levantar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la relación auténtica con su vida, siguiendo el camino de la verdad.

En el Concilio Vaticano II , dirigiendo su mirada a Jesús revelador, se ha ilustrado el carácter salvífico de la revelación de Dios en la historia y han expresado su naturaleza del modo siguiente: En esta revelación, Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compañía. El plan de la revelación se realiza por obras y palabras intrínsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio. La verdad profunda de Dios y de la salvación del hombre que transmite dicha revelación, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelación .

La revelación de Dios se inserta, pues, en el tiempo y la historia, más aún, la encarnación de Jesucristo, tiene lugar en la plenitud de los tiempos . A dos mil años de distancia de aquel acontecimiento, siento el deber de reafirmar con fuerza que en el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamental . En él tiene lugar toda la obra de la creación y de la salvación y, sobre todo destaca el hecho de que con la encarnación del Hijo de Dios vivimos y anticipamos ya desde ahora lo que será la plenitud del tiempo.

Dios habla a los hombres

Dios es origen y cumplimiento de la vida humana, también la inteligencia es capaz de conocer a Dios a través de las criaturas. Sin embargo hay dos problemas: la endeble disposición humana para hacer este descubrimiento y el límite de la razón para acceder a verdades que la sobrepasan por tratarse de misterios sobrenaturales. Tales dificultades no cambian el hecho de que la persona está creada para conocer y amar a su autor. Dios sale al encuentro del hombre mediante la revelación sobrenatural y el don de la fe.

La revelación divina establece una relación interpersonal entre Dios, que manifiesta su ser y su amor, y los hombres. Al revelarse, el Señor quiere alcanzar a la humanidad y salvarla. El sentido de la existencia humana no se vería nunca suficientemente esclarecido sin la palabra reveladora de Dios. Por eso -dice el Vaticano II- realmente el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado, porque Jesucristo manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación.

La Revelación es la manifestación directa de Dios; es decir, revelación de Dios o de la voluntad divina a la humanidad. La revelación puede presentarse bajo la forma de una visión, con frecuencia acompañada de palabras, o puede ser únicamente verbal. En el Antiguo Testamento, Moisés vio una zarza ardiendo y oyó la voz de Dios que procedía de ella (Éx. 3). Ciertos acontecimientos históricos pueden también ser comprendidos como revelaciones, por ejemplo, el éxodo del pueblo de Israel de Egipto o la vida de Jesucristo. La revelación general hace referencia al conocimiento de Dios comunicado a través del orden de la naturaleza. En toda revelación, el elemento crucial es el encuentro con lo divino, que es la tarea que la doctrina y la tradición religiosas han de interpretar y expresar.

Contenido, modo y sentido de la revelación

Revelar significa remover un velo, es un término que sugiere que un secreto es descubierto. La acción divina de revelar se realiza de un modo sobrenatural, sobrepasando la capacidad de la razón humana y por la libre iniciativa de Dios. Dios revela los misterios gratuitamente. Se denomina misterio a aquella verdad oculta para la inteligencia del hombre, hasta el momento en que Dios mismo la da gratuitamente a conocer, y esto, en la medida que él juzgue apropiado. Los misterios propiamente tales pertenecen a un orden sobrenatural, pero Dios, además, ha querido asegurar al hombre el conocimiento de algunas verdades de orden natural (por ejemplo, la existencia de Dios). Por el modo de ser clasificadas, no tanto por su contenido, estas verdades son consideradas reveladas.

En el origen de nuestro ser como creyentes hay un encuentro, único en su género, en el que se manifiesta un misterio oculto en los siglos (cf. 1 Co 2, 7; Rm 16, 25-26), pero ahora revelado. Quiso Dios, con su bondad y sabiduría, revelarse a sí mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espíritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina .Ésta es una iniciativa totalmente gratuita, que viene de Dios para alcanzar a la humanidad y salvarla. Dios, como fuente de amor, desea darse a conocer, y el conocimiento que el hombre tiene de Él culmina cualquier otro conocimiento verdadero sobre el sentido de la propia existencia que su mente es capaz de alcanzar.

La razón ante el misterio

 De todos modos no hay que olvidar que la Revelación está llena de misterio. Es verdad que con toda su vida, Jesús revela el rostro del Padre, ya que ha venido para explicar los secretos de Dios; sin embargo, el conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fragmentario y por el límite de nuestro entendimiento. Sólo la fe permite penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensión coherente. Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino. Ello quiere decir que reconoce plena e integralmente la verdad de lo revelado, porque Dios mismo es su garante. Esta verdad, ofrecida al hombre y que él no puede exigir, se inserta en el horizonte de la comunicación interpersonal e impulsa a la razón a abrirse a la misma y a acoger su sentido profundo.

Para ayudar a la razón, que busca la comprensión del misterio, están también los signos contenidos en la Revelación. Estos sirven para profundizar más la búsqueda de la verdad y permitir que la mente pueda indagar de forma autónoma incluso dentro del misterio. Estos signos si por una parte dan mayor fuerza a la razón, porque le permiten investigar en el misterio con sus propios medios, de los cuales está justamente celosa, por otra parte la empujan a ir más allá de su misma realidad de signos, para descubrir el significado ulterior del cual son portadores. En ellos, por lo tanto, está presente una verdad escondida a la que la mente debe dirigirse y de la cual no puede prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone.

Podemos fijarnos, en cierto modo, en el horizonte sacramental de la Revelación y, en particular, en el signo eucarístico donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite captar la profundidad del misterio. Cristo en la Eucaristía está verdaderamente presente y vivo, y actúa con su Espíritu, pero como acertadamente decía Santo Tomás, lo que no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fuera de todo el orden de la naturaleza. Lo que aparece es un signo: esconde en el misterio realidades sublimes .

Etapas de la revelación

La revelación sobrenatural se realiza gradualmente por etapas que van preparando a la humanidad para la recepción de Jesucristo. Las dos etapas fundamentales en que Dios habla a los hombres son la antigua y nueva alianza (AT y NT).

La revelación es un gesto por el que Dios nos manifiesta su palabra, su verdad; nos expone una parte insignificante de la verdad que nos ayuda a la perfección. Una alianza es un pacto que sellan las personas, pueblos o gobiernos, pautando responsabilidades mutuas y beneficios. El Testamento designa una decisión de legar algo, dejar un bien valioso, análogamente se habla de Antiguo y Nueva Alianza, y Antiguo y Nuevo Testamento. Para señalar los dos momentos tanto de Alianza como de su palabra para iluminar el recíproco compromiso.

 La Biblia, también llamada Santa Biblia, libro sagrado o Escrituras, de los cristianos. La Biblia consta de dos partes: el Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento.

El antiguo testamento abarca desde la creación del mundo hasta la historia del Pueblo que Dios prepara para la venida del salvador, quien nacerá en este pueblo pero vendrá para liberar a la humanidad de la opresión del pecado. El nuevo testamento es la etapa final y perfecta de la revelación sobrenatural: el evangelio. Por la presencia de su hijo entre los hombres, Dios sella la Alianza Nueva con los hombres. Jesucristo es la buena noticia de la salvación: Él es el evangelio. Jesucristo, dios y hombre, es la palabra de Dios por excelencia

El término Biblia llegó al latín del griego biblia o ‘libros', forma diminutiva de byblos, el término para ‘papiro' o ‘papel' que se exportaba desde el antiguo puerto fenicio de Biblos. En la edad media, los libros de la Biblia eran considerados como una entidad unificada.

El Nuevo Testamento incluye los cuatro Evangelios; los Hechos de los Apóstoles, que es la historia de los primeros tiempos del cristianismo; las Epístolas, o cartas, de Pablo y otros autores; y el Apocalipsis o Libro de la Revelación. Algunos libros identificados como epístolas —en particular la Epístola a los Hebreos— son en realidad tratados teológicos.

La transmisión oral y escrita de la palabra de Dios .

La revelación sobrenatural se encuentra contenida en dos formas , que constituyen lo que se denomina tradición oral y escrita .

La tradición es siempre la trasmisió de algo valioso del pasado a una nueva generación , que , a su vez , luego de conservar y aprovechar lo recibido , se ocupará de trasmitirlo a los que vengan despues . E$n el caso de la palabra de Dios , su trasmisión se denomina tradición , y ésta se realiza en forma oral y escrita . (cf.CATIC 80-83).

La revelación divina se produce ante testigos de la palabra de Dios , tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento .Estos testigos recibían de Dios una revelación para transmitirlo íntegra . La retenían en su memoria , el Espíritu Santo actuaba sobre ellos . Los testigos de las enseñanzas divinas , las predicaban constantemente , y así se iban formando los relatos que todos aprendían . Pero la condición oral es endeble , ya que con el tiempo se pueden alterar las ideas .

Entonces , Dios proporciona otro medio de conservar su mensaje , que es más seguro para evitar las alteraciones : la forma escrita . Tal forma escrita contiene la misma revelación que la oral , sólo que no la abarca por completo , pues se consignan menos cosas .

La Biblia se conservó y trasmitió primero de manera oral - la tradición oral - que posterirmente se consignó por escrito - tradición escrita o Sagrada Escritura - formando los libros actuales de la Biblia .

Los libros de la Biblia , fueron escritos bajo una acción específica del espíritu santo que se denomina Inspiración . La sagrada Escritura - por eso se llama así - tiene a dios como autor principal y de esa manera su contenido es la palabra inspirada por dios .

Los hagiógrafos son los escritores humanos de los textos . Estos son los autores secundarios de la Biblia , que reciben el influjo de la inspiración divina , pero que además aportan sus rasgos personales y culturales , el género literario , material de tradiciones y su labor redaccional .

La Sagrada Escritura es ,entonces , el fruto de una larga gestación y fija ción , en la que la revelación asume las leyes de la historicidad . Esto hace delicada la tarea de comprender sus textos apropiadamente , es decir :interpretando sus temas , encontrando la unidad del mensaje de la salvación y reconociendo la verdad revelada por medio de géneros literarios muy diversos

La puesta por escrito de la revelación es lo que entendemos por sagrada Escritura , es decir , la Biblia , con sus dos grandes partes : el Antiguo y el Nuevo Testamento . Biblia significa conjunto o colección de libros .

Se denomina canon de la Escritura al elenco de los libros que la componen , reconocidos desde la época de los Apóstoles como inspirados por el Espíritu santo . El canon del Antiguo Testamento consta de 46 libros :históricos , proféticos , sapienciales y poéticos . El canon neotestamentario contiene 27 libros :cuatro evangelios , los hechos de los apóstoles , numerosas cartas de San pablo y de otros apóstoles ,y el Apocalipsis .

El Nuevo Testamento se originó en la predicación de los Apóstoles .

La sagrada escritura en la vida de la Iglesia

La Sag rada Escritura hace resonar la palabra de Dios en la Iglesia y el mundo. El creyente lee con piedad la palabra de Dios. Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios que constituye el sustento y vigor de la Iglesia, la firmeza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente clara y perdurable de vida espiritual.

La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el vínculo tan profundo que hay entre el conocimiento de fe y el de la razón. Lo atestiguan sobre todo los Libros sapienciales.

Para interpretar la Biblia se requiere la enseñanza de la Iglesia, que enseña e interpreta la Escritura con autoridad gracias al auxilio del Espíritu Santo ya que Él ha inspirado los libros sagrados. La interpretación cabe sobre todo al Papa y los Obispos, que por misión de Jesucristo suceden a los apóstoles.

La Iglesia va asimilando progresivamente el mensaje de la salvación contenido en la Escritura por diversos medios: *meditación, *liturgia, *catequesis, *predicación, etc.

LA FE, DON DE DIOS Y RESPUESTA DEL HOMBRE